Könyv a bölcsesség

könyvek a

héber Biblia

• Genesis
• Exodus
• Leviticus
• számok
• Deuteronomy
• Joshua
• bírák
• Ruth
• 1-2 Sámuel
• 1-2 királyok
• 1-2 krónikák
• Ezra
• Nehémiás
• Eszter
• Jób
• Zsoltárok
• Példabeszédek
• prédikátor
• Salamon éneke (Énekek éneke)
• Ézsaiás
• Jeremiás
• siralmai
• Ezékiel
• Dániel
• egyéb kisebb próféták

a bölcsesség könyve (más néven Salamon bölcsessége vagy egyszerűen bölcsesség) a Biblia egyik deuterokanonikus könyve. A Septuaginta Ószövetség hét bölcseleti könyvének egyike, amely magában foglalja Jób, Zsoltárok, Példabeszédek, Prédikátor, Salamon éneke (Énekek éneke) és Ecclesiasticus (Sirach).

Szent Melito szerint az i.sz. második században a bölcsesség könyvét a zsidók és A keresztények kanonikusnak tartották, és Nahmanides megemlíti Salamon bölcsességének Héber fordítását a Pentateuch kommentárjának előszavában.

dátum és szerzőség

a könyv vélhetően görög nyelven íródott, de a héber vers mintájára. Bár a szerző neve sehol sem szerepel a szövegben, az írót hagyományosan Salamon királynak hitték, olyan félreérthetetlen utalások miatt, mint például a IX:7-8, “kiválasztott engem, hogy néped királya legyek, és fiaid és lányaid bírája: megparancsoltad nekem, hogy építsek templomot Szent hegyedre…”A megfogalmazás itt hasonló az I. Prédikátoréhoz:12, “én, Koheleth, király voltam Jeruzsálemben Izrael felett”, amely szintén nem jelöli Salamont név szerint, de nem hagy kétséget afelől, hogy az olvasó kit azonosítson szerzőként. A bölcsesség könyvének Salamonnak való hagyományos tulajdonítását azonban a modern időkben alaposan elutasították. A The Catholic Encyclopedia ezt mondja: “napjainkban szabadon elismerik, hogy Salamon nem a bölcsesség könyvének írója, amelyet azért tulajdonítottak neki, mert szerzője egy irodalmi fikció révén úgy beszél, mintha Dávid Fia lenne.”

vallási nézetek

bár állítólag ugyanaz a szerző, mint a prédikátor, a bölcsesség könyve a túlvilágról való meggyőződése jelentősen különbözik. Különösen úgy tűnik, hogy a II. fejezet közvetlen válasz a Prédikátor hiábavalóságára:” mert ők (az istentelenek, a KJV-ben) azt mondták magukban, hogy az okoskodás nem helyes, rövid és szomorú az életünk; és nincs orvosság, ha az ember véget ér ” (Wis. 2:1). Hasonlítsa össze ezt például a Prédikátor VI:12. ” Ki tudja, mi jó az embernek ebben az életben, hiábavaló életének minden napját, amelyet árnyékként tölt? Ki tudja megmondani az embernek, mi lesz utána a nap alatt.”Világos, hogy ha nem is közvetlen válasz a Prédikátor szövegére, a bölcsesség könyve legalább a bizonytalanság és kétségbeesés filozófiáját vitatja, amelyet Kohelet látszólag hirdet.

helyette a bölcsesség könyve azt a sokkal hagyományosabb és jámborabb filozófiát kínálja, hogy a bizalom és az istenfélelem adja a megváltáshoz vezető utat (pl. V:15) ” de az igazak örökké élnek; jutalmuk is az Úrnál van, és gondoskodásuk a Legmagasabbnál van.”Koheleth filozófiájának nem ez az egyetlen ilyen elutasítása, amely megtalálható az Apokrifban. Ben Sira közvetlen cáfolatot ad Koheleth azon törekvésének intellektualizmusára, hogy “bölcsességgel keresse és kutassa mindazt, ami a mennyben történik” (Ecc. I:13). Ben Sira írja: “Ne keresd azokat a dolgokat, amelyek túl kemények neked, ne keresd azokat a dolgokat, amelyek meghaladják az erődet. De amit parancsoltak neked, gondold át tisztelettel; mert nem szükséges, hogy a ti szemetekkel lássátok a titkokat. Ne kíváncsiskodjatok fölösleges dolgokban, mert több dolog van megmutatva néktek, mint amennyit az emberek megértenek ” (Ben Sirah 3:21-23).

filozófiai hatások

a bölcsesség könyvére gyakorolt filozófiai hatások magukban foglalhatják a klasszikus és a Közép-platonizmus hatásait is. Néhány vallási és etikai Befolyás a Sztoicizmusból eredhet, amely az Alexandriai zsidó Philo írásaiban is megtalálható, akinek a bölcsesség könyvét időnként tévesen tulajdonították. Ez nyilvánvaló a Platóntól kölcsönzött négy sztoikus eszmény használatában. A szoriták (poliszillogizmus) a 6.fejezetben (17-20. v.) jelenik meg. Ezt a logikai formát lánc-következtetésnek is nevezik, “amelyet a sztoikusok nagyon kedveltek.”

egy szakasz (Wis. 8: 2-18) figyelemre méltó hasonlóságot mutat erény héraklészhez intézett beszédével Xenophon Emléktárgyaiban, 2.könyv, 1:37.

kapcsolat más zsidó írásokkal

bár a bölcsesség könyve a zsidó hagyományban nem kanonikus, a művet legalább a középkori zsidók ismerték, amint azt Ramban tanúsítja. Az is igaz, hogy az ókori zsidók is ismerték, mivel összetételének ez volt a miliője.

páska-ünnep Hagaddah

a zsidó Enciklopédia szerint a bölcsesség könyvének utolsó szakasza (9:18-19:22) nincs minden kapcsolatban azzal, ami megelőzi. A szónok már nem Salamon, hanem a szerző vagy a szentek (16:28, 18:6 et passim), akik Izrael Egyiptomból és más ellenségektől való megváltásának történetét mondják. Továbbá, a szavak nem a föld királyainak szólnak (9:18; 10:20; 11:4, 9, 17, 21; et passim), hanem Istennek, a Vörös-tenger megszabadítójának. Úgy tűnik, hogy az egész szakasz egy páska-ünnep Haggada része, amelyet Egyiptomban mondtak el a nem zsidó környezetre hivatkozva, és ennek megfelelően bővelkedik ősi jellegű haggadikus szakaszokban.

zsidó liturgia

azok az elképzelések, amelyeket a II.fejezetben a bölcsesség könyve az “istentelenek”, feltehetően az epikureusok szájába ad, erősen hasonlítanak a zsidó Főünnepi liturgia egyik kiemelkedő szakaszához, “az ember porból indul és porral végződik” (CC) az unetanneh tokef imából (vö. Genezis 3:19: כי‏ ‏עפר‏ ‏אתה‏ ‏ואל‏ ‏עפר‏ ‏תשוב). A bölcsesség könyve (II:2-5) vonatkozó versei részben olvassák: “orrunkban a lélegzet olyan, mint a füst… testünk hamuvá válik, lelkünk pedig eltűnik, mint a lágy levegő… életünk el fog múlni, mint egy felhő nyoma… és szétszóródik, mint a köd… mert a mi időnk egy nagyon árnyék, amely elmúlik. Úgy tűnik, hogy az Unetanneh Tokef ima szoros párhuzamot mutat: “ami az embert illeti, eredete por, vége pedig por… olyan, mint egy törött agyagedény, mint a hervadó fű, egy elhalványuló virág, egy elhaladó árnyék, egy sodródó felhő, egy röpke lélegzet, szétszórt por, átmeneti álom.”

Ha ez a hasonlóság több, mint véletlen egybeesés vagy egy harmadik szöveg közös idézete, mint pl Ézsaiás 40:7, nem ez lenne az egyetlen Apokrif hatás a zsidó liturgiára. Ben Sira elemei megtalálhatók a magas ünnepi szolgálatban és más imákban is.

A keresztények messiási értelmezése

bölcsesség

a bölcsesség könyve olyan verseket tartalmaz, amelyek a bölcsesség fogalmát isteni tulajdonságokkal személyesítik meg. Ezeket a verseket a keresztény exegéták már régóta hivatkozásként veszik fel Krisztusra, akit “Isten bölcsességének” neveznek (1 Kor. 1:24) Szent Pál apostol. A hetedik fejezetben például azt mondják, hogy a bölcsesség ” minden dolog divatosa “(22.vers),” társ az ő műveiben “(8:4), és” a Mindenható dicsőségének tiszta kisugárzása ” (7:25). A keresztények számára a leghatározottabb jelzés arra, hogy a megszemélyesített bölcsesség a Messiásra utal, a Wis 7:26 átfogalmazása a zsid 1:3a-ban. Wis 7:26 azt mondja, hogy “ő az Örök Fény visszatükröződése, Isten munkájának makulátlan tükre és az ő jóságának képe.”A héberek szerzője ezt mondja Krisztusról:” visszatükrözi Isten dicsőségét, és az ő természetének bélyegét viseli, megtartva a világegyetemet az ő hatalmának szavával ” (héberek 1: 3).

bölcsesség 2

A keresztények a bölcsesség könyvét úgy is értelmezik, hogy tartalmazzon egy próféciát Krisztus szenvedéséről. Először az istentelen embereket írják le (Wis 1:16-2:9), majd az igaz ember elleni összeesküvésük (2: 10-20). A szakasz részletesen leírja Jézusnak a zsidó hatóságok általi kezelését. A keresztények számára az első jelzés, hogy ez a Messiás próféciája, a 11.versben található. Ahol az RSV gyengén olvasható, a görögnek achrestos van, egy játék a Christos címmel. A 12.vers az Is 3:10 LXX változatának idézete; a 3:10-et az első századi Barnabás-levél óta Jézusra utalják. Összességében az igaz ember szenvedésének ez a kezelése súlyosan eladósodott Ézsaiásnak; különösen a negyedik szenvedő szolgai ének (Ézsaiás 52:13-53:12). A 13. Vers a pais-t (gyermek vagy szolga) használja az Ézsaiás 52:13-ból. A 15. vers azt mondja, hogy látása teher, az Ésaiás 53:2-re hivatkozva. A 16. versben atyjának nevezi Istent, amelyről azt gondolják, hogy a pais gyenge megértésén alapul, mint az Ézsaiás 52:13-ban. A 18.vers hasonló az Is 42:1-hez. A 19. vers az Ésaiás 53:7-re utal. A Messiásra való utolsó utalás az igaz ember “szégyenteljes halála” a 20.versben. Ezt a halált azonosították Jézus kereszthalálával, egy átkozott halállal, amely egy fán lóg.

Máté Evangéliuma utalásokat tartalmaz a bölcsesség könyvére. E könyv és a Máté Evangéliuma közötti párhuzamok között szerepel a próba témája, valamint Isten szolgájának gúnyolása, aki azt állítja, hogy Isten védi. Máté evangéliuma azt tanítja, hogy Jézus Isten szenvedő szolgája. (Vö. 2:17-18 Mt. 27:43).

Megjegyzések

ez a cikk az 1901-1906-os zsidó enciklopédia cikk szövegét tartalmazza, Kaufmann Kohler “Salamon bölcsessége” című kiadványa, amely ma már nyilvános. Law, Philip és Adrian Plass. Salamon bölcsessége. Westminster John Knox Press, 2000. ISBN 978-0664222093

minden link letöltve December 19, 2016.

• a bölcsesség könyve – Latin Vulgate Douay-Rheims verzióval egymás mellett.
• NT Allusions to Apocrypha and Pseudepigrapha