Ludwig Wittgenstein

További információ erről a témáról

az elme filozófiája: Wittgenstein

megfigyelték, hogy az önvizsgálattal kapcsolatban Wittgenstein ellenállt a filozófusok hajlamának az emberek belső mentális életének megtekintésére…

Wittgenstein a Habsburg Bécs egyik leggazdagabb és legjelentősebb családjába született. Apja, Karl Wittgenstein rendkívüli tehetséggel és energiával rendelkező iparos volt, aki az osztrák vas-és acélipar egyik vezető szereplőjévé vált. Bár családja eredetileg zsidó volt, Karl Wittgenstein Protestánsként nőtt fel, felesége, Leopoldine, szintén részben zsidó családból származott, katolikusként nevelkedett. Karl és Leopoldine nyolc gyermekük született, akik közül Ludwig volt a legfiatalabb. A család gazdag pénzzel és tehetséggel rendelkezett, otthona pedig a Bécsi kulturális élet egyik legdinamikusabb szakaszában vált központtá. A Bécsi fin de si’ Cle nagy írói, művészei és értelmiségijei—köztük Karl Kraus, Gustav Klimt, Oskar Kokoschka és Sigmund Freud—rendszeres látogatói voltak Wittgensteinék otthonának, és a család zenei estjein részt vett többek között Johannes Brahms, Gustav Mahler és Bruno Walter. Leopoldine Wittgenstein rendkívül magas színvonalon zongorázott, mint sok gyermeke. Egyikük, Paul, híres koncertzongorista lett, a másik pedig Hans, Mozarthoz hasonló zenei csodagyereknek tekintették. De a családot is tragédia sújtotta. Ludwig három testvére—Hans, Rudolf és Kurt-öngyilkosságot követett el, az első kettő, miután fellázadtak apjuk azon kívánsága ellen, hogy karriert folytassanak az iparban.

ahogy várható volt, Wittgenstein életszemléletét mélyen befolyásolta a Bécsi kultúra, amelyben nevelkedett, személyiségének és gondolkodásának egy olyan aspektusa, amelyet a kommentátorok régóta furcsa módon elhanyagoltak. Gondolkodásának egyik legkorábbi és legmélyebb hatása például a szex és karakter (1903) című könyv volt, amely a pszichológiai éleslátás és a kóros előítéletek bizarr keveréke, amelyet Otto Weininger osztrák filozófus írt, akinek 23 éves korában, 1903-ban bekövetkezett öngyilkossága kultuszfigurává tette az egész német ajkú világban. Sok nézeteltérés van abban, hogy Weininger pontosan hogyan befolyásolta Wittgensteint. Egyesek azt állítják, hogy Wittgenstein osztotta Weininger öncélú undorát a zsidók és a homoszexuálisok iránt; mások úgy vélik, hogy ami wittgensteint leginkább lenyűgözte Weininger könyvében, az a szigorú, de szenvedélyes ragaszkodás, miszerint az egyetlen dolog, amiért érdemes élni, a zseniális munka megvalósításának törekvése. Mindenesetre igaz, hogy Wittgenstein életét az a céltudatos elszántság jellemezte, hogy megfeleljen ennek az utóbbi ideálnak, amelynek elérése érdekében szinte minden mást hajlandó volt feláldozni.

bár osztotta családja tiszteletét a zene iránt, Wittgenstein fiúként a mérnöki munka iránt érdeklődött. 1908-ban Manchesterbe, Angliába ment, hogy tanulmányozza az akkor születő repülési témát. Miközben egy sugárhajtású propeller tervezésével foglalkozott, Wittgenstein egyre inkább felszívódott a tisztán matematikai problémákba. Miután elolvasta a Principles of Mathematics (1903) Bertrand Russell és a the Foundations of aritmetika (1884) Gottlob Frege, ő kifejlesztett egy rögeszmés érdeklődés a filozófia a logika és a matematika. 1911-ben Wittgenstein elment Trinity College, Cambridge-i Egyetem, Russell megismerése érdekében. Attól a pillanattól kezdve, hogy találkozott Russellel, Wittgenstein repülési tanulmányait elfelejtették a logika kérdéseivel való hevesen intenzív elfoglaltság mellett. Ő volt, úgy tűnt, megtalálta a témát, amely a legjobban megfelel a zsenialitás sajátos formájának.

Wittgenstein olyan intenzitással dolgozott a logikán, hogy egy éven belül Russell kijelentette, hogy nincs mit tanítania neki. Wittgenstein nyilvánvalóan így gondolta, és elhagyta Cambridge – t, hogy egyedül dolgozzon távoli elszigeteltségben egy fából készült kunyhóban, amelyet egy fjord oldalán épített Norvégiában. Ott kifejlesztette az embrióban azt, ami a jelentés képelmélete néven vált ismertté, amelynek központi tétele az, hogy egy állítás egy tényt kifejezhet azáltal, hogy közös struktúrát vagy “logikai formát” oszt meg vele.”Ez a logikai forma azonban, Pontosan azért, mert ez teszi lehetővé a” képet”, önmagában nem ábrázolható. Ebből egyrészt az következik, hogy a logika kimondhatatlan, másrészt hogy—pace Frege és Russell—nincsenek logikai tények vagy logikai igazságok. A logikai formát inkább meg kell mutatni, mint kijelenteni, és bár egyes nyelvek és szimbolikai módszerek jobban feltárhatják szerkezetüket, mint mások, nincs olyan szimbolizmus, amely képes lenne a saját struktúráját képviselni. Wittgenstein perfekcionizmusa megakadályozta abban, hogy ezeket az ötleteket végleges írásos formában tegye, bár két jegyzetsorozatot diktált, az egyiket Russellnek, a másikat G. E.-nek. Moore, amelyből össze lehet gyűjteni gondolkodásának széles vonalait.

1914 nyarán, az első világháború kitörésekor Wittgenstein családjával Bécsben tartózkodott. Mivel nem tudott visszatérni Norvégiába, hogy folytassa logikai munkáját, bevonult az osztrák hadseregbe. Remélte, hogy a halállal való szembenézés élménye lehetővé teszi számára, hogy elméjét kizárólag azokra a dolgokra összpontosítsa, amelyek a legfontosabbak—értelmi tisztaság és erkölcsi tisztesség—, és hogy ezáltal eléri az etikai komolyság mértékét, amelyre törekedett. Ahogy Russell—nek a Cambridge-i megbeszéléseik során sokszor elmondta, a logikáról való gondolkodását és arra való törekvését, hogy jobb ember legyen, egyetlen kötelesség két aspektusának tekintette-úgymond a zsenialitás kötelességének. (“A logika és az etika alapvetően ugyanaz-írta Weininger -, nem több, mint önmagunk iránti kötelesség.”)

miközben a keleti fronton szolgált, Wittgenstein valójában egy vallási megtérést élt át, amelyet részben Tolsztoj Lev rövid evangéliuma (1883) ihletett, amelyet a háború elején vásárolt, majd később mindig magával vitt, olvasva és újraolvasva, amíg gyakorlatilag fejből meg nem ismerte. Wittgenstein a háború első két évét a vonalak mögött töltötte, viszonylag biztonságban a sérülésektől, és képes volt folytatni a logikai munkáját. 1916-ban azonban saját kérésére az orosz front harci egységébe küldték. Fennmaradt kéziratai azt mutatják, hogy ez idő alatt filozófiai munkája mélyreható változáson ment keresztül. Míg korábban elválasztotta a logikával kapcsolatos gondolatait az etikával, az esztétikával és a vallással kapcsolatos gondolataitól azáltal, hogy az utóbbi megjegyzéseket kódban írta, ezen a ponton kezdte integrálni a két megjegyzéscsoportot, mindegyikre alkalmazva azt a különbséget, amelyet korábban tett a mondható és a bemutatandó között. Az Etika, az esztétika és a vallás, más szóval, olyan volt, mint a logika: “igazságaik” kifejezhetetlenek voltak; ezeken a területeken betekintést lehetett mutatni, de nem kijelenteni. “Valóban vannak olyan dolgok, amelyeket nem lehet szavakba önteni” – írta Wittgenstein. “Nyilvánvalóvá teszik magukat. Ők azok, ami misztikus.”Ez természetesen azt jelentette, hogy Wittgenstein központi filozófiai üzenete, az a felismerés, amelyet a munkájában leginkább érintett, maga is kifejezhetetlen volt. Reménye az volt, hogy pontosan azzal, hogy nem mondja ki, sőt nem is próbálja kimondani, valahogy nyilvánvalóvá teheti. “Ha csak nem próbálod kimondani azt, ami kimondhatatlan-írta barátjának, Paul Engelmannnak -, akkor semmi sem vész el. De a kimondhatatlan-kimondhatatlanul-benne lesz abban, amit kimondtak.”

a háború vége felé, amíg szabadságon volt Salzburg, Ausztria, Wittgenstein végül befejezte a könyvet, amelyet később Tractatus Logico-Philosophicus néven adtak ki. Az előszóban bejelentette, hogy úgy véli, hogy “minden lényeges ponton” megtalálta a megoldást a filozófia problémáira. “Az itt közölt gondolatok igazsága számomra támadhatatlannak és véglegesnek tűnik”, és ” ha nem tévedek ebben a hitben, akkor a második dolog, amelyben e munka értéke áll, az, hogy megmutatja, milyen keveset érnek el, ha ezeket a problémákat megoldják.”A könyv nagyrészt a jelentés képelméletének szigorúan tömörített kiállításából áll. Végül azonban az etikával, az esztétikával és az élet értelmével kapcsolatos néhány megjegyzéssel, hangsúlyozva, hogy ha helyes a nézete arról, hogy a javaslatok hogyan lehetnek értelmesek, akkor ugyanúgy, ahogy nincsenek értelmes javaslatok a logikai formáról, úgy ezekre a témákra vonatkozóan sem lehetnek értelmes javaslatok. Ez a pont természetesen vonatkozik Wittgenstein saját megjegyzéseire magában a könyvben, így Wittgenstein kénytelen arra a következtetésre jutni, hogy aki megérti megjegyzéseit, “végül értelmetlennek ismeri el őket”; úgyszólván létrát kínálnak, amelyet el kell dobni, miután megmászta.

összhangban azzal a nézetével, hogy megoldotta a filozófia összes alapvető problémáját, Wittgenstein az I. világháború után elhagyta a témát, ehelyett általános iskolai tanárnak tanult. Eközben a Tractatus megjelent és felkeltette két befolyásos filozófuscsoport figyelmét, az egyik Cambridge-ben, R. B. Braithwaite és Frank Ramsey, a másik pedig Bécsben, beleértve Moritz Schlick, Friedrich Waismannés más logikai pozitivisták, később együttesen a Bécsi Kör. Mindkét csoport megpróbált kapcsolatba lépni Wittgensteinnel. Frank Ramsey két utat tett Puchbergbe—abba a kis osztrák faluba, ahol Wittgenstein tanított -, hogy megvitassa vele a Tractatust, Schlick pedig meghívta, hogy csatlakozzon a Bécsi Kör megbeszéléseihez. Ezek a kapcsolatok ösztönözték Wittgensteint a filozófia iránti érdeklődés újjáéledt, és miután rövid és sikertelen tanári karrierje véget ért, visszatért a tudományághoz, nagyrészt Ramsey meggyőzte, hogy a könyvében kifejtett nézetei végül is nem voltak véglegesen helyesek.

1929-ben Wittgenstein visszatért a Trinity College-ba, kezdetben Ramsey-vel dolgozni. A következő évben Ramsey tragikusan fiatal korában halt meg 26, súlyos sárgaság varázslata után. Wittgenstein maradt Cambridge-ben, mint előadó, a kiadások a vakáció Bécsben, ahol folytatta a megbeszélések Schlick és Waismann. Ez idő alatt elképzelései gyorsan megváltoztak, mivel teljesen elhagyta a logikai forma fogalmát, amint az a Tractatusban megjelent, valamint a jelentéselméletet, amelyet látszólag megkövetelt. Valójában olyan filozófiai nézetet fogadott el, amely teljes mértékben elutasította bármilyen elmélet felépítését, és inkább tevékenységnek tekintette a filozófiát, a nyelv félreértéseiből eredő zűrzavarok tisztázásának módszerét.

a filozófusokat, Wittgenstein szerint, félrevezették azzal a gondolattal, hogy tárgyuk egyfajta tudomány, elméleti magyarázatok keresése az őket zavarba ejtő dolgokra: a jelentés természetére, az igazságra, az elmére, az időre, az igazságosságra stb. De a filozófiai problémák nem alkalmasak erre a fajta kezelésre-állította. Nem helyes doktrínára van szükség, hanem világos nézetre, amely eloszlatja a problémát okozó zavart. E problémák közül sok a nyelv rugalmatlan nézete révén merül fel, amely ragaszkodik ahhoz, hogy ha egy szónak van jelentése, akkor valamilyen tárgynak kell lennie. Így például minden nehézség nélkül használjuk az elme szót, amíg meg nem kérdezzük magunktól: “mi az elme?”Ezután elképzeljük, hogy erre a kérdésre választ kell adni valamilyen “dolog” azonosításával, amely az elme. Ha emlékeztetjük magunkat arra, hogy a nyelvnek sokféle felhasználása van, és hogy a szavakat meglehetősen értelmesen lehet használni anélkül, hogy megfelelnénk a dolgoknak, a probléma eltűnik. A filozófiai zűrzavar másik szorosan kapcsolódó forrása Wittgenstein szerint az a tendencia, hogy a nyelvtani szabályokat, vagy a szabályokat arra vonatkozóan, hogy mit csinál, és mit nincs értelme mondani, anyagi javaslatokhoz vagy tényekkel vagy létezéssel kapcsolatos javaslatokhoz tévesszük össze. Például a “2 + 2 = 4″ kifejezés nem a matematikai valóságot leíró javaslat, hanem a nyelvtan szabálya, ami meghatározza, hogy mi értelme van a számtani kifejezések használatakor. Így a” 2 + 2 = 5 “nem hamis, hanem képtelenség, és a filozófus feladata, hogy felfedje az ostobaság finomabb darabjainak sokaságát, amelyek jellemzően filozófiai “elméletet” alkotnak.”

Wittgenstein úgy gondolta, hogy ő maga engedett a tractatusban a nyelv túlságosan szűk nézetének, arra a kérdésre összpontosítva, hogy a javaslatok hogyan szerezték meg értelmüket, és figyelmen kívül hagyva az értelmes nyelvhasználat minden más aspektusát. A tétel olyan dolog, ami igaz vagy hamis, de nem használjuk a nyelvet csak arra, hogy igaz vagy hamis dolgokat mondjunk, és így a propozíciók elmélete—pace the Tractatus—nem általános jelentéselmélet, sőt nem is egy alapja. De ez nem jelenti azt, hogy a Tractatus jelentéselméletét egy másik elmélettel kellene felváltani. Az az elképzelés, hogy a nyelvnek sokféle felhasználása van, nem elmélet, hanem trivialitás: “amit a filozófiában találunk, triviális; nem tanít új tényeket, csak a tudomány teszi ezt. De ezeknek a trivialitásoknak a megfelelő összefoglalása rendkívül nehéz, és rendkívül fontos. A filozófia valójában a trivialitások összefoglalója.”

Wittgenstein későbbi Philosophical Investigations című könyvét éppen ilyen összefoglalónak tekintette, és valóban rendkívül nehéznek találta annak megfelelő elrendezését. Élete utolsó 20 évében újra és újra megpróbálta elkészíteni a könyv egy olyan változatát, amely kielégítette őt, de soha nem érezte, hogy sikerrel járt, és nem engedte, hogy a könyv még életében megjelenjen. A későbbi Wittgenstein—Philosophische Bemerkungen (1964; filozófiai Megjegyzések), Philosophische Grammatik (1969; Philosophical Grammar), bermerkungen die Grundlagen der Mathematik (1956; megjegyzések A matematika alapjairól), Pornhub Gewissheit (1969; A bizonyosságról), sőt maga a filozófiai vizsgálatok is elvetett kísérletek a filozófia új megközelítésének végleges kifejezésére.

a Wittgenstein által ezekben a posztumusz kéziratokban és gépírásokban tárgyalt témák annyira változatosak, hogy ellentmondanak az összefoglalásnak. A két fókuszpont a matematika filozófiájának hagyományos problémái (pl. ” Mi a matematikai igazság?”és” mik azok a számok?”) és az elméről való gondolkodásból eredő problémák (pl. ” Mi a tudatosság?”és” mi a lélek?”). Wittgenstein módszere nem az, hogy közvetlenül részt vegyen a konkrét filozófiai elméletek elleni polemikában, hanem inkább a forrásuk nyomon követése a nyelvvel kapcsolatos zavarokban. Ennek megfelelően a filozófiai vizsgálatok nem az elméleti filozófia munkájának kivonatával kezdődnek, hanem a Szent Ágoston vallomásai (c. 400), amelyben Ágoston elmagyarázza, hogyan tanult meg beszélni. Ágoston leírja, hogy az idősebbek hogyan mutattak a tárgyakra, hogy megtanítsák neki a nevüket. Ez a leírás tökéletesen szemlélteti a nyelv rugalmatlan nézetét, amelyet Wittgenstein a legtöbb filozófiai zavar hátterében talált. Ebben a leírásban azt mondja, hogy “az emberi nyelv lényegének sajátos képe” rejlik, és ” ebben a nyelvképben megtaláljuk a következő gondolat gyökereit: minden szónak van jelentése. Ez a jelentés korrelál a szóval. Ez az a tárgy, amelyre a szó áll.”

ennek a képnek a leküzdésére Wittgenstein kifejlesztett egy módszert az általa “nyelvi játékoknak” nevezett leírására és elképzelésére.”A nyelvi játékok Wittgenstein számára konkrét társadalmi tevékenységek, amelyek döntő mértékben magukban foglalják a nyelv bizonyos formáinak használatát. A nyelvi játékok számtalan változatosságának leírásával—a nyelvnek az emberi interakcióban való tényleges felhasználásának számtalan módjával-Wittgenstein azt akarta megmutatni, hogy “a nyelv beszéde egy tevékenység része, vagy életforma.”Egy szó jelentése tehát nem az a tárgy, amelynek megfelel, hanem inkább az a felhasználás, amelyet az “élet áramlatában” használnak.”

ehhez a ponthoz kapcsolódik Wittgenstein ragaszkodása, hogy a nyelv tekintetében a nyilvánosság logikusan a magán előtt áll. A nyugati filozófiai hagyomány, legalábbis Descartes híres “Cogito, ergo sum” (“azt hiszem, ezért vagyok”) diktumához vezetve, hajlamos volt saját elméjének tartalmát alapnak tekinteni, a sziklát, amelyre minden más tudás épül. A filozófiai vizsgálatok egy részében, amely magánnyelvi érvként vált ismertté, Wittgenstein arra törekedett, hogy megfordítsa ezt a prioritást, emlékeztetve minket arra, hogy saját elménk tartalmáról csak akkor beszélhetünk, ha megtanultunk egy nyelvet, és hogy csak akkor tanulhatunk nyelvet, ha részt veszünk egy közösség gyakorlatában. A filozófiai elmélkedés kiindulópontja tehát nem a saját tudatunk, hanem a közösségi tevékenységekben való részvételünk: “egy” belső folyamatnak ” külső kritériumokra van szüksége.”

Ez az utolsó megjegyzés, Wittgenstein Általános Kartezianizmusának erőteljes elutasításával együtt néha oda vezetett, hogy behavioristaként értelmezték, de ez hiba. Nem tagadja, hogy vannak belső folyamatok, és nem egyenlővé teszi ezeket a folyamatokat azzal a viselkedéssel, amely kifejezi őket. A kartezianizmus és a behaviorizmus Wittgenstein számára párhuzamos zűrzavarok—az egyik ragaszkodik ahhoz, hogy létezik olyan dolog, mint az elme, a másik ragaszkodik ahhoz, hogy nincs, de mindkettő az ágostoni nyelvképen nyugszik, követelve, hogy az elme szót úgy kell értelmezni, hogy valamilyen “dologra” utal.”Mindkét elmélet enged a kísértésnek, hogy félreértse a pszichológiai leírások nyelvtanát.

Wittgenstein filozófiai elméletének elutasításával kapcsolatban két általánosabb attitűd van, amelyeket figyelembe kell venni, ha meg akarjuk érteni azt a szellemet, amelyben írt. Ezen attitűdök közül az első a szcientizmus gyűlölete, az a nézet, miszerint a tudománytól kell keresnünk egy “minden elméletét”.”Wittgenstein ezt a nézetet a 20. századi civilizációra jellemzőnek tekintette, és úgy tekintett magára és munkájára, mint aki az árral szemben úszik. Az a fajta megértés, amelyet a filozófus keres, Wittgenstein úgy vélte, több közös vonása van annak a megértésnek, amelyet a költészet, a zene vagy a művészet kap—vagyis az a fajta, amelyet tudományos korunkban krónikusan alulértékelnek. Ezen Általános attitűdök közül a második—amely Wittgenstein szerint ismét elszigetelte őt a 20.század mainstreamjétől—heves ellenszenv volt a szakmai filozófia iránt. Úgy vélte, egyetlen becsületes filozófus sem kezelheti a filozófiát hivatásként, így az akadémiai élet, amely messze nem népszerűsítette a komoly filozófiát, valójában szinte lehetetlenné tette. Azt tanácsolta minden legjobb hallgatójának, hogy ne váljon akadémikussá. Orvos, kertész, bolti asszisztens—szinte bármi—jobb volt, gondolta, hogy maradjon az akadémiai életben.

maga Wittgenstein többször is fontolóra vette, hogy elhagyja tudományos munkáját, hogy pszichiáterré váljon. 1935-ben még komolyan gondolta, hogy a Szovjetunióba költözik, hogy egy gazdaságban dolgozzon. Amikor 1939-ben felajánlották neki a cambridge-i rangos filozófiai tanszéket, elfogadta, de súlyos aggályokkal. A második világháború alatt portásként dolgozott a londoni Guy ‘ s Hospital-ban, majd asszisztensként egy orvosi kutatócsoportban. 1947-ben végül lemondott akadémiai pozíciójáról, és Írországba költözött, hogy egyedül dolgozzon, ahogy azt Norvégiában tette az első világháború előtt. 1949-ben felfedezte, hogy prosztatarákja van, és 1951-ben beköltözött orvosának Cambridge-i házába, tudva, hogy csak néhány hónapja van hátra. Meghalt április 29, 1951. Utolsó szavai ezek voltak: “mondd meg nekik, hogy csodálatos életem volt.”