A. Jézus és Keresztelő János.
1. (1-3) Keresztelő János tanítványai János nevében feltesznek egy kérdést Jézusnak: valóban te vagy a Messiás (az eljövendő)?
Most, amikor Jézus befejezte a tizenkét tanítványának parancsolását, elment onnan tanítani és prédikálni a városaikban. Amikor János meghallotta a börtönben Krisztus cselekedeteit, elküldte két tanítványát, és azt mondta neki: “Te vagy az Eljövendő, vagy keresünk másikat?”
a. Amikor Jézus befejezte tizenkét tanítványának parancsolását: Bruce szerint a városaikban prédikálni nem a tanítványok városaira utal, hanem Galilea városaira. Így Jézus teret adott a megbízott tanítványainak, hogy végezzék munkájukat.
b. két tanítványát küldte: az is lehetséges – de talán kevésbé valószínű–, hogy János nem a saját érdekében tette fel ezt a kérdést, hanem a tanítványai kedvéért – azt akarta, hogy menjenek Jézushoz, és tegyék fel maguknak a kérdést, ami arra késztette őket, hogy figyelmüket Jézusra összpontosítsák.
i. ” János letartóztatását a Máté 4 említette:12; bebörtönzésének teljes története a Máté 14:3-12-ig vár.”(Franciaország)
ii. ” a Galileai Heródes Antipás meglátogatta testvérét Rómában. A látogatás során elcsábította testvére feleségét. Hazatért, elbocsátotta saját feleségét, és feleségül vette a sógornőt, akit elcsábított a férjétől. János nyilvánosan és szigorúan megdorgálta Heródest. Soha nem volt biztonságos egy keleti despotot megdorgálni, Heródes pedig bosszút állt; Jánost Machaerus erődjének pincéjébe dobták a Holt-tenger közelében lévő hegyekben.”(Barclay)
c. Te vagy az Eljövendő, vagy keresünk másikat: János 1: 29-36 és más részek jelezték, hogy ezt megelőzően János világosan felismerte Jézust, mint Messiást. Jelenlegi kételye megmagyarázható, mert talán ő maga is félreértette a Messiás szolgálatát. Talán azt gondolta, hogy ha Jézus valóban a Messiás lenne, akkor Izrael politikai megszabadításával kapcsolatos munkákat fog végrehajtani – vagy legalábbis János, aki börtönben volt.
i. lehetséges, hogy János tévesen tett különbséget az eljövendő és a Krisztus, a Messiás között. Bizonyos jelek arra utalnak, hogy abban az időben néhány zsidó különbséget tett a Mózes által megígért eljövendő próféta (Mózes 18:15) és a Messiás között. A domináns megjegyzés itt a zavartság; John hosszú börtönbüntetése összezavarta.
2. (4-6) Jézus válasza Keresztelő János tanítványainak: mondd meg Jánosnak, hogy a Messiással kapcsolatos prófécia beteljesedik.
Jézus így válaszolt nekik: “Menjetek és mondjátok el Jánosnak azokat a dolgokat, amelyeket hallotok és láttok: a vak lát és a sánta jár; a leprások megtisztulnak, a süketek pedig hallanak; a halottak feltámadnak, a szegények pedig hirdetik nekik az evangéliumot. És áldott az, aki nem sértődik meg miattam.”
a. Menj és mondd el Jánosnak azokat a dolgokat, amelyeket hallasz és látsz: Jézus biztosítani akarta Jánost és tanítványait, hogy ő a Messiás. De arra is emlékeztette őket, hogy hatalma leginkább az alázatos szolgálatokban, az egyéni szükségletek kielégítésében mutatkozik meg, nem pedig a politikai megszabadulás látványos megnyilvánulásaiban.
i. lehet, hogy így fogalmazzuk meg János kérdését: “Jézus, miért nem csinálsz többet?”Morgan válaszolt erre: “Minden ilyen nyugtalan türelmetlenségre ugyanazt a figyelmeztetést mondja ki…az Úr szolgálatának útja többnyire az, hogy kitartóan cselekszik a látszólag apró dolgok elvégzésében. Az egyház története azt mutatja, hogy ez az egyik legnehezebb lecke.”
ii. “miért van az, hogy manapság azt mondják, hogy a csodák inkább a hit próbája, mint annak támogatása? Egy hitetlen nemzedék még az ételt is méreggé változtatja.”(Spurgeon)
b. Áldott az, aki nem sértődik meg miattam: Jézus tudta, hogy a szolgálatának középpontjában a zsidó nép várakozása áll, aki a Római uralomtól való politikai megszabadulásra vágyott. De áldás volt azok számára, akiket nem sértettek meg a Messiás miatt, aki az emberek elvárása ellen jött.
i. “egy barátom ezeket a szavakat egy másik boldogsággá változtatta – a nem ismertek áldását.”(Meyer)
ii. ” boldog az, aki börtönben maradhat, el lehet hallgattatni a bizonyságtételében, úgy tűnik, hogy elhagyatott az Urától, és mégis kizárhat minden kétséget. János gyorsan visszanyerte ezt az áldást, és teljesen visszanyerte derűjét.”(Spurgeon)
3. (7-15) Jézus Jánosról beszél.
ahogy elindultak, Jézus azt kezdte mondani a sokaságnak Jánosról: “mit láttál a pusztában? A szél által Megrázott nád? De mit akartál megnézni? Egy puha ruhába öltözött férfi? Valójában azok, akik puha ruhát viselnek, a királyok házában vannak. De mit akartál megnézni? Egy próféta? Igen, mondom neked, és több, mint egy próféta. Mert ez az, akiről meg van írva: Íme, elküldöm hírnökemet arcod elé, aki előkészíti utadat előtted. Bizony mondom néktek, az asszonyoktól születettek között nem támadt nagyobb Keresztelő Jánosnál; de aki a legkevésbé van a mennyek országában, nagyobb nála. És Keresztelő János napjaitól mostanáig a mennyek országa erőszakot szenved, és az erőszakosok erőszakkal veszik el. Mert minden próféta és a törvény Jánosig prófétált. És ha hajlandó vagy elfogadni, ő Illés, aki eljön. Akinek van füle, hogy hallja, hallja!”
a. próféta … és több, mint próféta: Jézus emlékeztette őket arra, hogy János Isten választott hírnöke a Messiásnak, nem pedig emberkedvelő vagy önelégült. Valójában több volt, mint próféta, mert egyedül ő volt a Messiás hírnöke. Ezért ő volt a legnagyobb a próféták közül és a legnagyobb a férfiak közül (az asszonyok között nem támadt nagyobb Keresztelő Jánosnál).
i. Ez az, akiről meg van írva: Máté megjegyezte, hogy a Messiás hírnökének ezt a szolgálatát megjövendölte az Ézsaiás 40:3 és a Malakiás 3:1.
ii. Bár egyesek rossz fényt vethetnek Jánosra a Jézussal kapcsolatos látszólagos kétségei miatt, maga Jézus igen nagyra tartotta Jánost. “János gyakran tett tanúságot Jézusról; most Jézus tesz bizonyságot Jánosról.”(Carson)
· John állandó volt, nem rázta meg könnyen, mint egy nád.János józan volt, mivel fegyelmezett életet élt, nem szerelmes e világ luxusaiba és kényelmeibe.János szolga volt, Isten prófétája.
· Jánost küldték, mint az Úr különleges hírnökét.
· János különleges volt, mivel az Ószövetség alatt a legnagyobbnak lehetett tekinteni.* János még a legkisebb után is a második volt az Újszövetség királyságában.
b. aki a legkevésbé a mennyek országában van, nagyobb nála: bár János nagy volt, nem született újra az új szövetség alatt. Ez azért van, mert élt és halt meg, mielőtt befejezte Jézus munkáját a kereszten és az üres sírban. Ezért nem élvezte az új szövetség előnyeit (1korinthus 11:25, 2 Korinthus 3:6, héberek 8:6-13).
i. “Mint általában mondhatjuk, hogy a legsötétebb nap könnyebb, mint a legfényesebb éjszaka; így János, bár első a saját rendjéből, az új vagy evangéliumi rend utolsó mögött van. A legkisebb az evangéliumban magasabb szinten áll, mint a legnagyobb a törvény alatt.”(Spurgeon)
c.a mennyek országa erőszakot szenved, az erőszak pedig erőszakkal veszi át: Jézus erőszakra való utalása egyaránt utal a Jézus és hírnöke szolgálatát övező szellemi hadviselés intenzitására, valamint arra az intenzitásra, amely ahhoz szükséges, hogy kitartóan kövessük Istent és az ő királyságát.
i. Ennek pontos értelme sokat vitatott, és a bonyolult nyelvtan még nehezebbé teszi. Carson valószínűleg mindkét kifejezés legjobb értelmét adja. “A Királyság Szent erővel és csodálatos energiával jött el, amely visszaszorította a sötétség határait. Ez különösen Jézus csodáiban nyilvánul meg, és összefügg Jézus válaszával a Keresztelőhöz…a királyság nagy lépéseket tesz; most van itt az ideje, hogy bátor lelkek, erőteljes emberek megragadják.”(Carson)
ii. a királyságot soha nem fogadják passzívan. Mindig Isten munkáján alapul, de Isten munkája mindig választ ad bennünk. “Ezek nem lusta kívánságok vagy hideg törekvések, amelyek az embereket a mennybe viszik.”(Poole)
iii. ” gyakran panaszkodnak és meglepődnek azok az egyének, akik soha nem találtak áldást arra, amit Isten szolgálatában tettek. -Évek óta tanítok a vasárnapi iskolában-mondja az egyik -, és soha nem láttam egyik lányomat vagy fiamat sem megtérni.’Nem, és az ok valószínűleg az, hogy soha nem voltál erőszakos emiatt; az isteni szellem soha nem kényszerített benneteket arra, hogy eldöntsétek, hogy megtértek legyenek, és egyetlen követ sem szabad megmozgatni, amíg meg nem lettek. A lélek még soha nem hozott olyan szenvedésbe, hogy azt mondtad volna: nem tudok élni, ha Isten meg nem áldott. Nem létezhetek, ha nem látom, hogy ezek közül a gyerekek közül néhányat megmentenek. Akkor, térdre esve az imádság gyötrelmében, és utána ugyanolyan intenzitással bízva a menny felé, soha nem csalódtál volna, ‘mert az erőszakosok erőszakkal veszik el.'”(Spurgeon)
d. Mert az összes próféta és a törvény Jánosig prófétált: Jézus látta, hogy egy korszak véget ér Jánossal; az összes próféta és a törvény előre látta Jánost és hírnökként való szolgálatát. Van egy olyan értelemben, amelyben János beszélt minden próféta, aki hirdette Jézus eljövetelét.
i. Az Ószövetség alatt minden más próféta bejelentette: “a Messiás jön. Egyedül Jánosnak volt kiváltsága azt mondani: “Itt van a Messiás.”
E. és ha hajlandó vagy elfogadni, ő Illés, aki el fog jönni: Jánost Illésnek is tekinthetjük, a Malakiás 4:5 részleges beteljesedésében. János valójában nem Illés volt, de ugyanolyan szellemben és hatalommal szolgált, mint Illés, így betöltötte “hivatalát” (Lukács 1:17). Mivel János Illés volt ebben a szimbolikus értelemben, Jézus hozzátette: “Ha hajlandó vagy elfogadni.”
i. Illés valójában Jézus szolgálata alatt, az átváltozás során jött el (Máté 17:3). De a Malakiás 4:5 ígéret további beteljesedéseként Illés Jézus második eljövetele előtt ismét eljön, valószínűleg a Jelenések 11:3-12 két prófétájának egyikeként.
ii. Ha Keresztelő János szolgálata olyan volt, mint Illésé, emlékezünk arra, hogy Illés is depressziós és csüggedt lett.
iii. akinek füle van hallani, hallja! “A beszéd közmondásos formája, amelyet Jézus gyakran használ fontos kijelentések után, itt először Máté.”(Bruce)
4. (16-19) Jézus megdorgálja azokat, akik nem hajlandók örülni sem Keresztelő János, sem Jézus szolgálatának.
” de mihez hasonlítsam ezt a generációt? Ez olyan, mint a gyerekek ülnek a piacokon, és hívja a társaikat, és azt mondja:
‘fuvoláztunk neked,
és nem táncoltál;
gyászoltunk neked,
és nem panaszkodtál.’
mert János sem enni, sem inni nem jött, és azt mondják: ‘ördöge van. Az Emberfia jött enni és inni, és azt mondják: Nézd, falánk és boros, adószedők és bűnösök barátja! De a bölcsességet a gyermekei igazolják.”
A. de mihez hasonlítsam ezt a nemzedéket: Jézus itt megvizsgálta jelenlegi nemzedékének természetét, és azt, hogy mennyire válogatósak és bizonytalanok voltak Isten üzenetének és hírnökeinek fogadásában.
b. Mi furulyáztunk neked, te nem táncoltál; gyászoltunk neked, Te pedig nem panaszkodtál: az a gondolat, hogy akinek van szíve kritizálni, az talál valamit, amit kritizálhat. Sokan nem örülnének sem Jánosnak, sem Jézusnak.
i. “nem voltak hajlandók meghallgatni Isten hangját sem a komor, sem az örömteli formában, sem az ítéletben vagy az irgalomban, ha az nem felel meg a konvencióiknak. Nem volt kellemes nekik.”(Franciaország)
c. az adószedők és bűnösök barátja: Jézus Idézte mások bírálatát ellene. Bár ezeket a szavakat elítélni akarták, csodálatossá váltak. Jézus valóban a bűnösök barátja.
i. “egy rosszindulatú nick-név először, ez most a becsület neve: a bűnös szeretője.”(Bruce)
d. de a bölcsességet gyermekei igazolják: a bölcs embert azonban bölcs cselekedetei (gyermekei) bölcsnek bizonyítják. Jézus különösen azt a bölcsességet tartotta szem előtt, hogy Jézust és Jánost is olyannak fogadja el, amilyenek voltak, és aminek elhívták.
i. Az emberek kritizálhatják Jánost, de nézzék meg, mit tett – emberek ezreit vezette bűnbánatra, előkészítve az utat a Messiás számára. Lehet, hogy az emberek kritizálják Jézust, de nézd meg, mit tett – tanított, dolgozott, szeretett és halt meg, mint még senki.
B. az elítéltek és az elfogadottak.
1. (20-24) Jézus megdorgálja azokat a városokat, amelyek nem bántak meg mind Keresztelő János szolgálatának, mind Jézus saját szolgálatának fényében.
aztán elkezdte megdorgálni azokat a városokat, ahol hatalmas munkáinak nagy részét elvégezték, mert nem bánták meg: “Jaj neked, Chorazin! Jaj neked, Bethsaida! Mert ha a benned véghezvitt hatalmas tetteket Tíruszban és Szidonban végezték volna el, már régen megtértek volna zsákruhában és hamuban. De azt mondom nektek, hogy Tírusznak és Szidonnak az Ítélet Napján elviselhetőbb lesz, mint nektek. És te, Kapernaum, a ki felmagasztaltatik a mennybe, lehozattatik Hádészba, mert ha a benned véghezvitt hatalmas cselekedetek Szodomában történtek volna, mind a mai napig megmaradtak volna. De azt mondom nektek, hogy Szodoma földjének az Ítélet Napján elviselhetőbb lesz, mint nektek.”
a. Dorgálni kezdte azokat a városokat, amelyekben hatalmas műveinek nagy részét elvégezték, mert nem bántak meg; mivel hatalmas műveinek nagy részét ezekben a városokban végezték, nagyobb világosságot tapasztaltak meg, amely szintén nagyobb elszámoltathatóságot igényelt.
i. Ez az elv – a nagyobb fény nagyobb felelősséget jelent – azt jelenti, hogy a nyugati világ óriási elszámoltathatósággal rendelkezik Isten előtt. A Nyugatnak olyan hozzáférése volt az evangéliumhoz, mint más társadalomnak nincs, mégis kétségbeesetten szüksége van a bűnbánatra.
ii. “Az Isten hangjára való reagálás hiánya ennek a nemzedéknek a jellemzője, és bukása lesz.”(Franciaország)
b. tolerálhatóbb lesz: amikor Jézus azt mondta, hogy bizonyos városok számára tolerálhatóbb lesz az ítélet napján, arra utalt, hogy valójában különböző fokú ítéletek vannak. Egyeseket a végső ítéletben szigorúbban büntetnek, mint másokat.
i. “a boldogságnak vannak fokozatai a paradicsomban és a gyötrelemnek fokozatai a pokolban (Máté 12:41; 23:13; vö. Lukács 12: 47-48), ezt a pontot Pál jól megértette (Róma 1:20-2:16). A nyugati, angolul beszélő kereszténységre gyakorolt következmények kijózanítóak.”(Carson)
ii. ” Ha a törökök és tatárok Átkozottak lesznek, a züllött keresztények kettős Átkozottak lesznek.”(Trapp)
c. Chorazin … Bethsaida … Kapernaum: Isten ítélete beteljesedett e városok ellen. Mindegyikük régen elpusztult, és nemzedékről nemzedékre elhagyatott.
i. nem olvassuk az evangéliumokban azokat a nagy műveket, amelyeket Jézus Chorazinban vagy Betszaidában tett, de a János 21:25-ben elmondanak nekünk valamit: És van még sok más dolog is, amit Jézus tett, és ha egyesével írnák őket, feltételezem, hogy még maga a világ sem tudná tartalmazni azokat a könyveket, amelyeket megírnának. Amit Jézus tett Korazinban és Betszaidában, azok az íratlan művek közé tartoznak. Ez jó emlékeztető arra, hogy az evangéliumok Jézus életének valódi beszámolói, de sok mindent megtett, ami nem szerepelt az evangéliumi feljegyzésekben.
ii. “Kapernaum, saját városa, az üdvösség hadseregének központja látta és hallotta Isten fiát…ezért gyászolta, hogy Kapernaum ugyanolyan kemény marad, mint valaha.”(Spurgeon)
iii. ” ezek a városok nem támadták meg Jézus Krisztust; nem űzték el őt kapuikból; nem próbálták keresztre feszíteni; egyszerűen figyelmen kívül hagyták. Az elhanyagolás ugyanúgy megölhet, mint az üldözés.”(Barclay)
2. (25-27) Jézus dicséri azokat, akik elfogadják az üzenetét.
abban az időben Jézus válaszolt és azt mondta: “Köszönöm, Atyám, égnek és földnek Ura, hogy elrejtetted ezeket a dolgokat a bölcsek és bölcsek elől, és kinyilatkoztattad azokat a kicsinyeknek. Még akkor is, Atyám, mert úgy tűnt, jó a látásod. Mindent Atyám adott át nekem, és senki sem ismeri a fiút, kivéve az Atyát. Senki sem ismeri az Atyát, kivéve a fiút, és azt, akinek a fiú azt akarja, hogy kinyilatkoztassa őt.”
a. köszönöm, Atyám, égnek és földnek Ura: erős örömöt érzünk Jézus Atyjával való kommunikációjában. A Szentháromság személyei örömmel beszélnek és kommunikálnak egymással.
i. “a” válasz ” szó használata szuggesztív, felfedve a Krisztus és Isten között fennálló közösség örök tényét. A dicsérő üzenet Krisztus szívének válasza volt Jehova titkára.”(Morgan)
b. elrejtetted ezeket a dolgokat a bölcsek és bölcsek elől, és kinyilatkoztattad őket a csecsemőknek: Jézus boldog volt, hogy Isten a valószínűtlen – a világ által csecsemőknek tekintett – választ adott a királyságról szóló üzenetére. Ezt Jézus és hírnökei növekvő elutasításának tágabb összefüggésében kell szemlélnünk, kezdve a Máté 9-től.
i. arra is emlékeztet minket, hogy ha válaszolunk Jézusra, az azért van, mert az Atya kinyilatkoztatta ezeket a dolgokat a hozzánk hasonló babáknak.
c. Senki sem ismeri az Atyát, kivéve a fiút, és azt, akinek a fiú kinyilatkoztatni akarja őt: mivel Jézus fiúként utalt magára, van egy másik megdöbbentő önközpontú kijelentésünk Jézustól. Itt azt hirdette, hogy csak neki van igazi kapcsolata az Atya Istennel, és hogy az Atyát csak a Fiú által lehet megismerni (akinek a fiú ki akarja nyilvánítani). Ezek elképesztő önigények.a Máté 11: 27 sokat elárul nekünk az Atya Isten és a Fiú Isten közötti kapcsolatról.
· nincsenek titkok az Atya és a fiú között.
· nincs senki, aki úgy ismeri a fiút, mint az Atya.
· nincs senki, aki úgy ismeri az Atyát, mint a fiú.
· a fiú úgy dönt, hogy felfedi az Atyát néhánynak.
ii. fontos különbség van abban, ahogyan a fiú ismeri az Atyát, és ahogyan mi megismerhetjük Őt. Ismerjük Istent, az Atyát, mert lehajol hozzánk, hogy megismertesse magát. A Fiú Isten ismeri az Atya Istent, mert természetüknél fogva egyenlőek, teljesen összeegyeztethetők egymással.
3. (28-30) Jézus meghívása.
“Gyertek hozzám mindnyájan, akik munkálkodtok és terheltek vagytok, és nyugalmat adok nektek. Vegyétek magatokra igámat, és tanuljatok tőlem, mert én szelíd és alázatos szívű vagyok, és nyugalmat fogtok találni lelketeknek. Mert az én igám könnyű, és az én terhem könnyű.”
a. Gyere hozzám: Jézus megmutatta hatalmát, amikor azt mondja, Gyere hozzám. Ez a meghívás elképzelhetetlen bárki más, csak Isten szájában, és jaj azoknak az embereknek, akik Jézus helyett magukhoz szólítják az embereket!
i. “‘gyere’; senkit sem hajt el; magához hívja őket. Kedvenc szava: gyere. Nem, menj Mózeshez-Gyere hozzám. Jézushoz kell jönnünk, személyes bizalommal. Nem a tanításnak, a szertartásnak, sem a szolgálatnak kell először lennünk, hanem a személyes Megváltónak.”(Spurgeon)
b. mindazok, akik fáradoznak és nehéz terhek vannak: Jézus a terheltekhez irányította hívását. Felhívta azokat, akik érezték, hogy el kell jönniük hozzá, hogy enyhítsék szükségleteiket, ahelyett, hogy önellátásban élnének.
i. Carson szerint a munka magában foglalja azokat a terheket, amelyeket magunkra vállalunk, a nehéz terhek pedig azokat a terheket jelentik, amelyeket mások ránk raknak.
ii. Heavy laden ugyanazt a gondolatot sugallja, mint a Máté 23:4, ahol Jézus az ő korának vallási vezetői ellen beszélt, mint azok ellen, akik nehéz terheket kötnek, nehezen viselhetők, és azokat az emberek vállára helyezik.
C. Vegyétek magatokra az én igámat, és tanuljatok tőlem: Jézus csodálatos ajánlatot tett, meghívva minket, hogy Vegyétek magatokra az én igámat, és tanuljatok tőlem. Tanítvánnyá kell válnunk, hogy tanuljunk, hajlandóak legyünk az ő igája által vezetni – nem csupán azért, hogy valamit megkapjunk.
i. Adam Clarke szerint az ókori zsidók általában az IgA gondolatát használták, hogy kifejezzék valakinek Isten iránti kötelezettségét. Ott volt az ország igája, a törvény igája, a parancs igája, a bűnbánat igája, a hit igája és Isten általános igája. Ebben az összefüggésben könnyű látni, hogy Jézus leegyszerűsíti és azt mondja: “felejtsd el az összes többi igát. Vegyétek magatokra igámat, és tanuljatok tőlem.”
ii. amikor valaki távolról nézi Jézus igáját, könnyű mindenféle rossz ötletet kapni róla. De ha csak hallgatnánk arra, amit Jézus mondott – “Vegyétek magatokra az én igámat” – akkor vennénk, és látnánk, milyen igáról van szó.
· Jézus igája könnyű és könnyű, mint mások igája.Jézus igája könnyű és könnyű· amíg nem lázadunk ellene.
· Jézus igájának semmi köze a számunkra tiltott aggodalmakhoz.
· Jézus igája nem tartalmazza azokat a terheket, amelyeket úgy döntünk, hogy hozzáadunk hozzá.
D. mert szelíd és alázatos szívű vagyok: Jézus kinyilatkoztatta természetét, amikor szelíd és alázatos szívűnek jellemezte magát. Ez az Ő szolgája szíve, amely egész szolgálata alatt megmutatkozik, képessé téve őt arra, hogy az legyen, aki viseli a terheinket.
e. És nyugalmat fogtok találni a lelketeknek: Jézus úgy írta le a követőinek adott ajándékát, mint a lelketek nyugalmát. Ezt a páratlan ajándékot – mind erőteljes, mind mélyreható – azoknak az elsőszülöttségi jogának kell tekinteni, akik Jézushoz jönnek és az ő követői. Hinniük kell abban, hogy valami nincs rendben, ha nem tapasztalják meg a lelketek pihenését.
i. “nyugalmat fogtok találni a lelketek számára a Jeremiás 6:16 Héber szövegének visszhangja, ahol Isten ajánlata azoknak, akik az ő útját követik; Jézus most a saját nevében adja ki a meghívást!”(Franciaország)
f. Az én igám könnyű, A terhem pedig könnyű: Jézus ezzel a bizonyossággal foglalta össze ezt a csodálatos hívást. Az IgA könnyű, a teher pedig könnyű, mert velünk viseli. Egyedül elviselhető, de Jézussal könnyű és könnyű lehet.
i. amikor egy új állatot (például egy ökört) szántásra tanítottak, az ősi gazdák gyakran egy idősebb, erősebb, tapasztaltabb állatnak igázták, aki viselte a terhet, és végigvezette a fiatal állatot a tanulási folyamaton.
ii. “az easy szó görögül chrestos, ami jól illeszkedő lehet. Palesztinában az ökrök fából készültek…az igát gondosan beállították, hogy jól illeszkedjen, és ne szakítsa meg a türelmes állat nyakát. Az igát úgy alakították ki, hogy illeszkedjen az ökörhöz.”(Barclay)
iii. ez nem egy lusta vagy engedékeny élet hívása. Még mindig van egy iga, amelyet viselni kell, és terhet kell viselni. Jézussal és vele együtt könnyűek és világosak. “Jézus igája könnyű, nem azért, mert könnyebb követelményeket támaszt, hanem azért, mert tanítványi kapcsolatba lép.”(Franciaország)
iv. Ha a te igád nehéz, és a te terhed nehéz, akkor azt mondhatjuk, hogy ez nem az ő igája vagy terhe, és nem hagyod, hogy magával vigye. Jézus világosan mondta: Az én igám könnyű, és az én terhem könnyű.