A. Keresztelő János nyilvános szolgálata.
1. (1-2) Keresztelő János üzenete.
azokban a napokban Keresztelő János prédikált Júdea pusztájában, és ezt mondta: “Térjetek meg, mert közel van a mennyek országa!”
a. azokban a napokban Keresztelő János jött: Máté bemutatja nekünk az Újszövetség egyik lenyűgöző karakterét. Ez volt az A János, aki Zakariásnak és Erzsébetnek született, akinek csodálatos születését ez a túl idős pár jelentette be, valamint felhívását, hogy a Messiás előfutára legyen, a Lukács 1-ben.
i. azokban a napokban: “ez egy általános kifejezés, amely időrendben keveset tár fel, de ragaszkodik ahhoz, hogy a beszámoló történelmi.”(Carson)
b. prédikálni Júdea pusztájában, és azt mondani:” Térjetek meg”: János üzenete a bűnbánatra való felhívás volt. Vannak, akik úgy gondolják, hogy a bűnbánat többnyire az érzésekről szól, különösen a bűnöd sajnálatát. Csodálatos sajnálni a bűnödet, de a bűnbánat nem “érzések” szó. Ez egy akció szó. János azt mondta a hallgatóinak, hogy változtassanak a véleményükön, ne csak sajnálják, amit tettek. A bűnbánat az irányváltásról szól, nem pedig a szív szomorúságáról.
i. a bűnbánat valami, amit meg kell tennünk, mielőtt Istenhez jöhetünk? Igen és nem. A bűnbánat nem azt írja le, amit meg kell tennünk, mielőtt Istenhez jövünk; azt írja le, milyen az Istenhez való eljövetel. Ha New Yorkban vagy, és azt mondom, hogy gyere Los Angelesbe, nem igazán kell azt mondanom, hogy ” hagyd el New Yorkot, és gyere Los Angelesbe.”Los Angelesbe jönni azt jelenti, hogy elhagyom New Yorkot, és ha nem hagytam el New Yorkot, akkor biztosan nem jöttem el Los Angelesbe. Nem jöhetünk a mennyek országába, ha nem hagyjuk el a bűnünket és az önéletünket.
ii. a bűnbánatra való felhívás fontos, és nem szabad elhanyagolni. Teljesen pontos azt mondani, hogy ez az evangélium első szava.
· A bűnbánat volt Keresztelő János evangéliumának első szava (Máté 3:1-2).
· A bűnbánat volt Jézus evangéliumának első szava (Máté 4:17 és Márk 1:14-15).
· A bűnbánat volt a tizenkét tanítvány prédikáló szolgálatának első szava (Márk 6:12).
· A bűnbánat volt az első szó azokban a prédikációs utasításokban, amelyeket Jézus a feltámadása után adott tanítványainak (Lukács 24:46-47).
· A bűnbánat volt az első buzdító szó az első keresztény prédikációban (ApCsel 2:38).
· A bűnbánat volt az első szó Pál apostol szájában szolgálata révén (ApCsel 26:19-20).
iii. a pusztában János prédikált nem volt pontosan sivatag. “Forró és a Jordánon kívül nagyrészt száraz, bár nem lakatlan.”(Carson)
c. mert a mennyek országa közel van: János azt akarta, hogy az emberek tudják, hogy a mennyek országa közel van – olyan közel, mint a kezed. Nem volt olyan távoli vagy álmodozó, mint azt elképzelték. Ezért volt olyan sürgős János a bűnbánatra való felhívásában. Ha a mennyek országa közel van, akkor most fel kell készülnünk.
i. John fő üzenete nem az volt, hogy “bűnös vagy, bűnbánatot kell tartanod. János fő üzenete az volt, hogy ” Messiás a király jön.”A bűnbánatra való felhívás válasz volt arra a hírre, hogy a király és az ő királysága eljön – bizonyos értelemben már itt is.
ii. néhány diszpenzacionalista különbséget lát a mennyország és Isten országa között, a Márk és Lukács által használt domináns kifejezések között. Az elképzelés az, hogy Isten királysága egy most jelen lévő szellemi királyság, de a mennyország az eljövendő évezredes földre utal annak pompájában. Sokkal jobb magyarázat az, hogy Máté egyszerűen a mennyország kifejezést használta Isten királysága helyett, hogy elkerülje a zsidó olvasók sértését, akik gyakran elutasították az Istenre való közvetlen utalásokat, és közvetlenül a lakóhelyére utaltak.
iii. Adam Clarke további ötletet ad: “de miért hívják a mennyek királyságának? Mert Isten úgy tervezte,hogy kegyelmi királysága itt hasonlítson a dicsőség királyságára. És ezért a mi Urunk arra tanít minket, hogy imádkozzunk, legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben.”
2. (3-4) Keresztelő János személyazonossága.
mert ez az, akiről Ézsaiás próféta beszélt, mondván:
“a pusztában síró hang:
” készítsd el az Úr útját;
tedd egyenessé az ösvényeit.”János pedig teveszőrbe volt öltözve, derekán bőröv volt, és étele sáskák és vadméz volt.
a. készítse elő az Úr útját: Máté az Ézsaiás 40:3-ból ezt a részt használta Keresztelő János azonosítására, mint a Messiás megjövendölt előfutára. Ebben a szerepben János célja az volt, hogy felkészítse a szíveket a Messiásra, és tudatosítsa a bűnt Izrael között, hogy megkaphassák a Messiás által felajánlott megváltást a bűntől (Máté 1:21).
i. “A János 1:23 szerint a Keresztelő egyszer alkalmazta ezt a részt magára. Itt Matthew teszi meg neki.”(Carson)
b. tegye egyenessé az útját: a Máté által idézett szakasz (Ézsaiás 40:3) arra gondol, hogy nagyszerű utat épít fel egy fenséges király érkezésére. Az ötlet az, hogy töltse ki a lyukakat, és leüt a hegyek, amelyek az úton.
i. “Az ötlet a keleti uralkodók gyakorlatából származik, akik, valahányszor expedícióra léptek, vagy egy sivatagi országon keresztül utaztak, hírnökeket küldtek eléjük, hogy mindent előkészítsenek az áthaladásukra; úttörők pedig a hágók megnyitására, az utak kiegyenlítésére és minden akadály elhárítására.”(Clarke)
ii. az Úr útjának előkészítésének gondolata szókép, mert az igazi felkészülésnek a szívünkben kell történnie. Az út építése nagyon hasonlít ahhoz a felkészüléshez, amelyet Istennek kell tennie a szívünkben. Mindkettő drága, mindkettőnek sok különböző problémával és környezettel kell foglalkoznia, és mindketten szakértő mérnököt vesznek igénybe.
iii. Jézus volt az eljövendő Messiás és király, és Keresztelő János volt az, aki sírt a pusztában, és a bűnbánat üzenetén keresztül azon dolgozott, hogy előkészítse az Úr útját. Gyakran nem vesszük észre, mennyire fontos az Úr előkészítő munkája. Isten minden nagy munkája nagy előkészítéssel kezdődik.
iv. ” az emberek szíve olyan volt, mint egy vadonban, ahol nincs mód; de ahogy a hűséges alattvalók utat vetnek a szeretett fejedelmek közeledésére, úgy az emberek is üdvözlik az Urat, igaz szívvel és készen arra, hogy befogadják őt.”(Spurgeon)
v. az Ézsaiás 40:3-ban előkészítik és egyenessé teszik az Úr útját; Máté 3: 3-ban Ez Jézus útja. Jézusnak az Úrral való azonosulása gyakori az Újszövetségben (mint Exodus 13:21 és 1 Korinthus 10:4; Ésaiás 6:1 és János 12:41).
c. teveszőrbe öltözve, bőrövvel: személyiségében és szolgálatában Keresztelő János a merész Illés mintájára készült (2 Királyok 1:8), aki félelem nélkül bűnbánatra hívta Izraelt.
i. “Illésnek és Jánosnak is szigorú szolgálatai voltak, amelyekben a szigorú öltözék és étrend megerősítette üzenetüket, és elítélte a fizikai és szellemi lágyság bálványimádását.”(Carson)
ii. A mai kor szellemében János szolgálata nagyon más lett volna. Nem a vadonban kezdte. Nem öltözne viccesen. Nem prédikálna ilyen egyszerű üzenetet. Marketing felméréseket és fókuszcsoportokat használ az üzenet és a prezentáció élesítésére. Jánost nem a mai kor szelleme motiválta, hanem Isten Szelleme.
iii. nem arról volt szó, hogy Keresztelő János Az Illés-szerű előfutár akart lenni, akit a Malakiás 4:5-ben jósoltak meg, mintha saját maga döntött volna úgy, hogy ezt a sorsát és nyilvános képét teszi. János ismerte az Atyjához, Zakariáshoz intézett szavakat, mielőtt megszületett volna: ő is elébe megy Illés lelkében és erejében, “hogy az atyák szívét a gyermekek felé fordítsa”, és engedetlen legyen az igazak bölcsessége iránt, hogy felkészítse az Úrnak előkészített népet. (Lukács 1:17) Ez egyszerűen az, aki Keresztelő János volt, és azt lehet mondani, hogy ez volt, mielőtt még az anyaméhben megteremtették volna.
iv. “étrendje, bár korlátozott volt, tápláló volt és könnyen elérhető volt a pusztában.”(Franciaország)
iv. ” Uram, ne hagyd, hogy a húsom, az italom vagy a ruhám akadályozzon a te munkádban!”(Spurgeon)
3. (5-6) János szolgálatának sikere.
azután Jeruzsálem, egész Júdea és a Jordán körüli egész vidék kiment hozzá, és megkeresztelkedett a Jordánban, megvallva bűneiket.
a. Azután Jeruzsálem, egész Júdea, és a Jordán körüli egész vidék odament hozzá: János szolgálata csodálatos választ kapott. Sokan felismerték bűnösségüket, hogy fel kell készülniük a Messiásra, és hajlandóak voltak tenni valamit ez ellen.
i. Isten áldása alatt János bűnbánati üzenete és a Messiásra való felkészülésre való felhívása nagy gyümölcsöt hozott. “A keresztség a bűnösökért volt, és egyetlen zsidó sem fogta fel magát, mint az Istentől elzárt bűnöst. Nemzeti történelmük során először a zsidók felismerték saját bűnüket és Isten iránti igényüket. Soha nem volt még ilyen egyedülálló nemzeti mozgalom a bűnbánat és az Isten keresése terén.”(Barclay)
ii. ” prédikációja széles körű újjászületési mozgalmat hozott létre, követői pedig jelentős csoportot alkottak a Judaizmuson belül, amely az újszövetségi időszakon túl is megőrizte önálló létét.”(Franciaország)
iii. Josephus valójában többet írt Keresztelő Jánosról, mint Jézusról. Keresztelő János hatása évtizedekkel a szolgálata megkezdése után nyilvánvaló, amint azt az ApCsel 18:25 és 19:3 is mutatja.
iv. egész Júdea és az egész régió: “Az itt kétszer megismételt kifejezés elegendő ahhoz, hogy tudassuk velünk, hogy a Szentírásban gyakran nem sokkal nagyobb jelentőségű, mint sokan, mert el sem lehet képzelni, hogy Jeruzsálemben és a Jordán körüli régióban minden egyes ember Keresztelő Jánost hallgatott, de nagyon sokan megtették.”(Poole)
b. és megkeresztelkedett: a keresztséggel János szertartásos mosást ajánlott fel, amely megvallotta a bűnt, és tett valamit a bűnbánat bizonyítására. Ahhoz, hogy elnyerjük a mennyek országát, fel kell ismernünk lelki szegénységünket (Máté 5:3). A bűnnek ez a fajta tudatossága az alapja a legtöbb ébredésnek és ébredésnek.
i. a keresztség egyszerűen azt jelenti, hogy “elmerül vagy eláraszt.”János nem szórta meg, amikor megkeresztelkedett. Mint más zsidó szertartásos mosások szokása volt, János teljesen elmerítette azokat, akiket megkeresztelt. “Természetesen tehát a keresztség nem pusztán vízzel való megszórás volt, hanem egy fürdő, amelyben az egész teste fürdött.”(Barclay)
ii. a keresztséget a zsidó közösségben már szertartásos merítés formájában gyakorolták, de jellemzően csak a pogányok körében volt, akik zsidókká akartak válni. Egy János korában élő zsidó számára a keresztelés lényegében azt jelentette, hogy ezt mondta: “megvallom, hogy olyan távol vagyok Istentől, mint egy pogány, és helyre kell állnom vele.”Ez a Szentlélek valódi munkája volt.
iii. János megkeresztelése összefüggésben lehetett a nem zsidó megtértek megkeresztelésének zsidó gyakorlatával, vagy az akkori zsidók által gyakorolt szertartásos mosással. Bár lehet, hogy van néhány kapcsolata, ugyanakkor egyedülálló volt – annyira egyedi, hogy János egyszerűen “Keresztelő” néven vált ismertté.”Ha sok ember csinálná ezt, akkor nem lenne egyedi cím.
iv. “János keresztsége újítás volt. A legközelebbi kortárs párhuzamok a pogányok önkeresztsége a prozelitává váláskor, valamint az ismételt rituális mosások (szintén önigazgatás) Qumranban.”(Franciaország)
v. A keresztény keresztség olyan, mint János abban az értelemben, hogy bűnbánatot mutat, de ez is több. Keresztelkedik Krisztusba, Vagyis halálába és feltámadásába (Róma 6:3).
c. megvallani bűneiket: ez egy másik fontos szempont volt, és partnere a bűnbánatra való felhívásnak. Ezek a zsidó emberek nagyon komolyan vették az Istennel való megbékélést.
i. “a résztvevő azt jelenti, hogy bevallja; nem, feltéve, hogy bevallották. Az egyének bűneinek megvallása új dolog volt Izraelben. Volt kollektív gyónás az engesztelés nagy napján, és egyéni gyónás bizonyos meghatározott esetekben (számok 5:7), de nem volt a bűnbánó lelkek nagy spontán önfelszabadítása-minden ember külön – külön. Biztos felkavaró látvány volt.”(Bruce)
ii. ” a “bűneik megvallása”, amely a Jordán keresztségével együtt járt, értelmet adott neki. A bűntudat elismerésén kívül ez pusztán a személy fürdése lett volna, szellemi jelentősége nélkül.”(Spurgeon)
4. (7-12) János konfrontációja a Farizeusokkal és a Szadduceusokkal.
de amikor sok Farizeust és Szadduceust látott megkeresztelkedni, azt mondta nekik: “Viperafészek! Ki figyelmeztetett, hogy menekülj az eljövendő harag elől? Teremjetek tehát bűnbánatra méltó gyümölcsöket, és ne gondoljátok, hogy azt mondjátok magatoknak: ‘Ábrahám a mi atyánk. Mert azt mondom nektek, hogy Isten képes gyermekeket nevelni Ábrahámnak ezekből a kövekből. És még most is a fejszét a fák gyökerére helyezik. Ezért minden fát, amely nem terem jó gyümölcsöt, kivágnak és a tűzbe dobnak. Valóban megkeresztellek téged vízzel a bűnbánatra, de aki utánam jön, hatalmasabb nálam, akinek saruját nem vagyok méltó viselni. Meg fog keresztelni Titeket a Szentlélekkel és a tűzzel. Legyezője a kezében van, és alaposan kitisztítja cséplőpadlóját, és búzáját az istállóba gyűjti; de olthatatlan tűzzel elégeti a pelyvát.”
A. amikor látta, hogy sok farizeus és Szadduceus jön: Ez a bevezetés az első századi judaizmus e két fontos csoportjához. Ez a két csoport nagyon különböző volt, és gyakran konfliktusba keveredett. Együtt képviselték a judaizmus vezetését.
i. Matthew Poole négy dolgot mutatott ki a Farizeusokról.hittek abban, hogy valaki a törvény betartásával lett igaz, és így hitték magukat igaznak.
· gyakran félreértelmezték a törvényt.
· sok hagyományt tartottak, amelyek a Szentírással azonos tekintélyűek voltak.
· gyakorlatukban gyakran képmutatók voltak, elhanyagolták a törvény lényegét és szellemét a külső megtartás szempontjai miatt.
II. Bruce a farizeusokat “jogi pontosságoknak, virtuózoknak nevezte a vallásban. A szadduceusok közül azt mondta, hogy ” a dolgok és a világ emberei, nagyrészt a papi osztály tagjai.”
b. Viperafészek! János azzal vádolta ezeket a vezetőket, hogy úgy akarnak tűnni, mintha aggódnának a Messiás miatt, de nem igazán bánják meg és készítik elő a szívüket. Ezért János bűnbánatra méltó gyümölcsöket követelt.
i. “Lehet, hogy sok farizeus és Szadduceus jött megkeresztelkedni azzal a hivalkodással, amely más vallási tevékenységüket jellemezte… megmutatták a világnak, hogy mennyire készen állnak a Messiásra, bár nem igazán bánták meg.”(Carson) John emlékeztette őket, hogy az igazi bűnbánat megmutatkozik az életben. Az élő bűnbánat kérdése, nem csak a bűnbánat beszélése.
ii. “Idejöttök, és A bűnbánók tömegébe taszítjátok magatokat, de ez nem elég, az igaz bűnbánat nem kopár dolog…elő kell hoznotok a szentség gyümölcseit, olyan gyümölcsöket, amelyek válaszolhatnak az igaz bűnbánat természetére.”(Poole)
iii. természetesen a legtöbb zsidó nép hitt a harag jön; a különbség volt a célok, hogy az ítélet. “Úgy fogták fel az ítéletet, mint a pogány népeket; ő úgy tekintett rá, mint az istentelenekre Izraelben.”(Bruce)
iv. sokat tanulhatunk Keresztelő János prédikációjából: “menekülj az eljövendő harag elől.”
· Ez a harag Isten haragja.
· Ez a harag igazságos és megérdemelt.
· ezt a haragot gyakran figyelmen kívül hagyják vagy figyelmen kívül hagyják, mert nem azonnali; eljön.
· Ez a harag nem kevésbé biztos, csak azért, mert késik és el fog jönni.
· Ez a harag szörnyű, amikor jön, mert ez Isten haragja.
· ezzel a haraggal nem lehet szembeszállni; a túlélés egyetlen módja az, ha sikeresen elmenekülünk előle.
v. amit János mondott nekik, az szintén tanulságos: menekülj.
· a menekülés azonnali cselekvést jelent.
· a menekülés gyors cselekvést jelent.
· a menekülés egyenes mozgást jelent, eltérítés nélkül.
c. Ne gondoljatok arra, hogy azt mondjátok magatoknak: “Ábrahám a mi atyánk”: János figyelmezteti őket, hogy ne bízzanak zsidó örökségükben, mert valóban bűnbánatot kell tartaniuk, nem pedig egyszerűen Ábrahám érdemeiben.azon a napon széles körben tanították, hogy Ábrahám érdemei minden zsidó üdvösségéhez elegendőek, és hogy egy zsidó ember nem mehet a pokolba. János rámutat, hogy ezek a farizeusok és szadduceusok más családból származnak; ők a viperák fészke – vagyis a kígyókhoz kapcsolódó család!
ii. még most is a fejszét a fák gyökerére fektetik: “jól megfigyelték, hogy itt utalás van egy favágóra, aki, miután megjelölte a fát kivágásra, a fejszéjét a gyökeréhez fekteti, és leveti felsőruháját, hogy erősebben forgassa ütéseit, és hogy munkáját gyorsan elvégezzék.”(Clarke)
iii. ” John nem csak metszést és metszést végzett; ő volt az éles fejsze kezelője, amely minden értéktelen fát ledőlt.”(Spurgeon)
d. Valóban megkeresztellek vízzel a bűnbánatra: János keresztsége bűnbánat volt. Ebben a tekintetben nem volt azonos a keresztény keresztséggel vagy a Krisztusba való keresztséggel (Róma 6:3), amely magában foglalja a bűnbánat és a megtisztulás bemutatását, hanem elismeri a hívő azonosulását Jézus halálával, temetésével és feltámadásával (Róma 6:3-4).
e. akinek szandálját nem vagyok méltó hordozni: János felismeri saját helyét Jézus előtt. Nem méltó arra, hogy Jézus szandálját cipelje, és nem tartotta magát messze azok felett, akiket bűnbánatra hívott, és tudta, hol áll Jézussal kapcsolatban (ahelyett, hogy büszke lett volna az általa vonzott tömegre és a látott válaszra).
i. amikor ezt mondta, János alacsonyabbra helyezte magát Jézushoz képest, mint egy normális rabbi normális tanítványa. “A Rabbi tanítványától elvárták, hogy gyakorlatilag a gazdája rabszolgájaként viselkedjen, de cipőjének eltávolítása még egy tanítvány számára is túl alacsony feladat volt (Ketuboth 96a).”
f. megkeresztel téged Szentlélekkel és tűzzel. A legyezője a kezében van, és alaposan kitisztítja a cséplőpadlóját: János figyelmezteti őket, hogy készüljenek fel a Messiás eljövetelére, mert ő ítélettel jön.
i. keresztelj meg a Szentlélekkel: ez az új Szövetséggel megígért lélek kiáradása (Ezékiel 37:14).
II. és tűz: tűzzel keresztelni azt jelenti, hogy elhozzuk az ítélet tüzét, amely megtisztítja a tisztát, de elpusztítja a gonoszokat, mint a pelyva. A pelyva a búzaszár értéktelen maradványa a gabona magjának eltávolítása után. Ezek a büszke és bűnbánó vezetők ugyanolyan haszontalanok voltak Isten számára. “A tűz általi megtisztulás prófétai reménység is volt (Ézsaiás 4:4; Zakariás 13:9; Malakiás 3: 2; vö. Ézsaiás 1: 25). János tehát valódi megtisztulást jósol, ellentétben saját pusztán külső jelével.”(Franciaország)
iii. ” a winnowing Villa dobta mind a levegőbe. A szél elfújta a pelyvát, és a nehezebb gabona leesett, hogy összegyűjtsék a földről. A szétszórt pelyvát felszedték és elégették, a cséplőpadlót pedig megtisztították.”(Carson)
iv. A zsidó vezetők úgy gondolták, hogy a Messiás ítélettel jön, de csak Izrael ellenségei ellen. Vakok voltak az önelégült bizalmukban, hogy csak másoknak van szükségük arra, hogy rendbe jöjjenek Istennel. Ma sokan ugyanezt gondolják. “Keresztelő Jánosra ma nagy szükség van. A legtöbb, amit kereszténységnek nevezünk, csak keresztény pogányság…szükségünk van arra, hogy Keresztelő János jöjjön szigorú szavaival a fejszéről, a legyezőről és a tűzről. Semmi kevesebb nem fog igénybe venni, hogy előkészítse az utat Krisztus új eljövetelére.”(Meyer)
B. János szolgálata Jézus megkeresztelésében.
1. (13-14) Jézus jön János a keresztség.
ezután Jézus jött Galileából Jánoshoz a Jordánhoz, hogy megkeresztelkedjen. János megpróbálta megakadályozni őt, mondván: “Meg kell keresztelkednem tőled, és hozzám jössz?”
A. aztán Jézus jött Galileából Jánoshoz a Jordánnál, hogy megkeresztelkedjen: Ez Jézus jelentős megjelenése a sokéves homályából. A nyilvános szolgálatának ezen első munkái nagy jelentőséggel bírnak a szolgálatának többi részének megértésében.
b. Jézus jött: senki sem kényszerítette Jézust, hogy megkeresztelkedjen. Saját választása szerint jött Johnhoz. Van néhány régi és hamis hagyomány (amelyet Barclay említ), hogy Jézus az anyja és testvérei nyomása miatt keresztelkedett meg. Mivel mindenki más csinálta, úgy gondolták, neki is kellene.
c. meg kell keresztelkednem tőled, és eljössz hozzám: John felismerte a benne rejlő iróniát ebben a helyzetben. Jézusnak nem volt mit megbánnia, és helyénvalóbb lenne, ha Jézus megkeresztelné Jánost.
i. Olyan volt, mintha János azt mondta volna Jézusnak: “szükségem van a lélek-tűz keresztségedre, nem te a vízkeresztségemre.”(Franciaország)
2. 15. Jézus megengedi magának, hogy János megkeresztelje.
de Jézus válaszolt és azt mondta neki: “engedjétek meg, hogy most így legyen, mert így illik nekünk minden igazságosságot betölteni.”Aztán megengedte neki.
a. megfelelő számunkra, hogy teljesítsük az összes igazságosságot: Jézus megértette, miért tűnt ez furcsának János számára, de mindazonáltal szükséges volt minden igazság betöltése. Nem arról volt szó, hogy ez az egyetlen cselekedet önmagában betöltötte az összes igazságosságot, hanem egy másik fontos lépés volt Jézus általános küldetésében, hogy azonosuljon a bukott és bűnös emberrel, egy olyan küldetés, amely csak végül teljesül a kereszten.
i. Mégis könnyű lenne minden szemlélőnek azt gondolni, hogy Jézus csak egy újabb bűnös, akit megkereszteltek; így azonosult a bűnös emberrel. “Krisztus megkeresztelkedése félreértést kelthet, ahogy a publicistákkal és bűnösökkel való kapcsolata is tette. Elégedett volt azzal, hogy félreértették.”(Bruce)
b. aztán megengedte neki: a cél az volt, hogy Jézus teljesen azonosítsa magát a bűnös emberrel. Pontosan ezt tette a születésekor, a nevelésében és a halálában. Tehát itt, ahogy János megengedte neki, Jézus a bűnös ember helyén állt.
i. “A keresztségben sajátjaként megvallotta azokat a bűnöket, amelyeket nem követett el, és megbánta azokat Isten előtt. Megszámláltatott a vétkesek között,és sokak bűneit viselte.”(Morgan)
ii. van olyan érzés is, amelyben ez fontos új kezdet volt Jézus számára; nem abban az értelemben, hogy elfordult a bűntől, hanem abban, hogy szakított előző életével. “A rítus jelképes jelentőségének megfelelően, amely egy régi élet halálát és egy új életre való felemelkedést jelöl, Jézus megkeresztelkedett abban az értelemben, hogy meghal a szülőkhöz, szomszédokhoz és földi elhíváshoz fűződő régi természetes kapcsolatoknak, és ezentúl a nyilvános messiási hivatásának szenteli magát.”(Bruce)
3. (16-17) az isteni tanúságtétel Jézus Isten Fia státuszáról.
amikor megkeresztelkedett, Jézus azonnal feljött a vízből; és íme, megnyílt előtte az ég, és látta, hogy Isten Lelke mint egy galamb ereszkedik le rá. És hirtelen hang hallatszott az égből, mondván: “Ez az én Szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm.”
a. az egek megnyíltak: fontos volt, hogy az Atya Isten nyilvánosan megmutassa, hogy Jézus megkeresztelése nem olyan, mint bárki másé, abban az értelemben, hogy a bűnbánat megnyilvánulása. Ez nem a bűnbánat megnyilvánulása volt, hanem a bűnösökkel való igazságos azonosulás volt, amelyet a szeretet motivált, nagyon tetszett az Atyának.
b. Isten Szelleme leereszkedik, mint egy galamb: Ez drámai élmény volt a Szentlélekkel kapcsolatban, amikor Isten Szelleme valóban látható módon jött Jézusra (némileg hasonló ahhoz, amikor Isten Lelke eljött az összegyűlt tanítványokra az ApCsel 2:1-4-ben).
i. Lukács 3:22 így mondja: és a Szentlélek testileg leereszkedett rá, mint egy galamb. A lélek valamilyen módon jelen volt, és “lerepült” Jézusra, mint egy galamb. Bármi is volt pontosan, Valódi volt. A János 1: 32-34 azt jelzi, hogy Keresztelő János látta ezt a jelenséget, és megértette, mit jelent.
ii. Ez nem Isten Lelkének ideiglenes ajándéka volt. Keresztelő János bizonyságtétele a János 1:32-33-ban, amikor azt mondta, hogy látta, hogy a szellem leereszkedik az égből, mint egy galamb, és rajta maradt. Jézus hamarosan megkezdte nyilvános szolgálatát, és ezt Isten Lelkének erejében fogja megtenni. “Isten Lelke volt az, aki sikert aratott Jézus Krisztus szolgálatában.”(Spurgeon)
iii. hogyan képviseli a galamb a Szentlélek munkáját:
· mint egy galamb, a Szentlélek munkája gyors lehet.
· mint egy galamb, a Szentlélek munkája lehet puha és szelíd.
· mint egy galamb, a Szentlélek munkája békét hoz.
· mint egy galamb, a Szentlélek munkája ártalmatlan.
· mint egy galamb, a Szentlélek munkája a szeretetről beszél.
c. ez az én Szeretett Fiam, akiben nagyon örülök: amikor az Atya Istennek ez a hangja beszélt a mennyből, mindenki tudta, hogy Jézus nem csak egy másik ember, akit megkereszteltek. Tudták, hogy Jézus Isten tökéletes fia( akiben nagyon örülök), azonosulva a bűnös emberrel. Ezzel mindenki tudta, hogy Jézus más. Jézus azért keresztelkedett meg, hogy azonosuljon a bűnös emberrel, de azért is megkeresztelkedett, hogy azonosuljon a bűnös emberrel.
i. Lukács 3:21 azt mondja, hogy az egek megnyíltak, miközben Jézus imádkozott. “Mert az imádság a menny kulcsa, amellyel Isten kincstárából bőséges irgalmat vehetünk ki magunknak és másoknak.”(Trapp)
ii. ebben az Atya Isten is kifejezte, hogy helyesli Jézus életét eddig a pontig. “A keresztelés isteni hirdetésével Isten bejelentette a király jelenlétét, és helyeslésének pecsétjét a már megélt évekre helyezte.”(Morgan)
d. Isten Lelke leszáll… szeretett fiam: nem szabad kihagynunk a nyilvánvaló pontot: az Atya Isten szereti a fiú Istent, és közölte ezt a szeretetet a Szentlélek Isten által. Itt látjuk a Szentháromság személyei közötti szeretetkapcsolatot és együttműködést, egy alkalommal, amikor az Atya, a fiú és a Szentlélek egyszerre nyilvánult meg.
i. “Isten annyira szerette az Ő Fiát, hogy neki adta az egész világot az ő birtoklásáért, Zsoltár 2; de annyira szerette a világot, hogy fiát és mindent adott annak megváltásáért.”(Trapp)
ii. Nincs utalás arra, hogy Jézus ezzel a tapasztalattal lett Isten Fia. “Nem kell azt feltételeznünk, hogy Jézusnak nem volt korábbi tapasztalata a Szellemmel kapcsolatban; a látomás azt jelképezi, hogy megbízta messiási munkáját, nem pedig egy új szellemi státuszt.”(Franciaország)