a templom lerombolása és a júdeai esemény után úgy tűnik, hogy Jézus megjósolja a világegyetem megrázó eseményét és nagy diadalát:
de azokban a napokban, a nyomorúság után, a nap elsötétül, és a hold nem ad neki fényt, és az ég csillagai lehullanak, és a mennyei erők megrendülnek. És akkor meglátják az Emberfiát eljönni a felhőkben nagy hatalommal és dicsőséggel. És akkor elküldi angyalait, és összegyűjti választottait a négy szélből, a föld legtávolabbi részétől a menny legtávolabbi részéig. Most tanulj meg egy példázatot a fügefáról; amikor az ő ágai még gyöngédek, és leveleket raknak ki, tudjátok, hogy közel van a nyár; így Ti is hasonló módon, amikor látjátok, hogy ezek a dolgok megtörténnek, tudjátok, hogy közel van, még az ajtóknál is. Bizony mondom néktek, hogy ez a nemzedék nem múlik el, amíg mindezek meg nem történnek. Az ég és a föld elmúlik, de az én beszédeim nem múlnak el. (24-31 KJV)
ezután azt mondja nekik, hogy senki, kivéve az “Atyát”, Isten, tudja, mikor fog mindez megtörténni, még a “fiú” sem, maga Jézus, Lásd még Kenosis. Ezután felhasználja a példázatot arról, hogy a férfi messze utazik, hogy követőit úgy írja le, mint szolgáit, akik figyelik mesterük házát, várva, hogy visszatérjen.
Jézus így két példázattal ér véget, a fügefáról szóló példázattal és az ember utazásáról szóló példázattal. A fügefa, amelyet Jézus megátkozott A Márk 11: 14-ben, mert meddő, most metaforaként használják. Míg most kopár, amikor nyár van, hamarosan meghozza gyümölcsét, mint ezek a jelek jelzik, hogy Isten terve hamarosan megvalósul. Az úton lévő ember példázata figyelmezteti a tanítványokat, hogy mindig vigyázzanak rájuk, mivel bármikor visszatérhet, és azt akarja, hogy a ház jól gondozott legyen.
ennek többféle értelmezése van. A legnyilvánvalóbb az, hogy Júdeában szörnyű esemény lesz, és hogy egy meghatározatlan időpontban Jézus eljön, és összegyűjti a “választottait”, a korai keresztények kifejezés önmagukra utal. Az a kijelentés, hogy “ez a nemzedék” még mindig ott lesz, hogy lássa ezeknek a dolgoknak az eljövetelét, problémákat vetett fel azok számára, akik úgy vélik, hogy ez a világvége szó szerinti előrejelzése, és olyan legendákat hozott létre, mint a vándorló zsidó. A nemzedék szó az ókori görögben fajt is jelent, így utalhat a zsidókra, vagy talán minden emberre. Mások úgy vélik, hogy Jézus csak jelképesen használja korának apokaliptikus nyelvét, mint sok zsidó próféta tette, hogy felhívja a figyelmet arra a tényre, hogy a keresztény szenvedés és Jeruzsálem pusztulása, bár látszólag a világ vége, szükséges ahhoz, hogy elérjük azt, amit Jézus a jó végső győzelmének tart a rossz felett, és hogy ez a nemzedék Jeruzsálem pusztulásának látására utal.sokan úgy értelmezték ezt, hogy Jézus megjósolta a világ végét és második eljövetelét. Jézus kijelentése a napról és a Holdról nagyon apokaliptikusnak hangzik. Ez egy idézet Ézsaiás 13:10 ahol Ézsaiás metaforikusan használja Babilon bukásáról szóló próféciájának részeként. Az égből hulló csillagok az Ézsaiás 34:4-ből származnak Isten ítéletéről a világ minden nemzete felett. Talán itt van politikai konnotáció. E két idézet együttes felhasználásával, Jézus összehasonlíthatja Izrael jelenlegi Római uralmát a babiloni fogsággal, amelyen hat évszázaddal korábban átesett. Isten királyságának eljövetele felváltaná a római uralmat Isten uralmával, ahogy a zsidók kiszabadultak Babilonból. Bár a babiloni fogság véget ért a Jeruzsálembe való visszatéréssel, a római uralom leváltását Jeruzsálem pusztulása előzi meg, éles változás abban, amit az emberek Isten királyságának eljöveteleként gondoltak. A zsidók általános meggyőződése volt, hogy a Messiás Jeruzsálemből fog uralkodni, és sok keresztény úgy vélte, hogy a második eljövetel után Jézus Jeruzsálemből fogja uralni a világot. Sok keresztény látta ezt a Római zsarnokság előrejelzésének, amelyet a kereszténység legyőz, mint Jeruzsálem, majd “Babilon” (Róma), akkor az összes igazságtalan nemzetet felváltja az Ember Fia eljövetele. A Római Katolikus Egyház mindig is részben Isten földi királyságának tekintette magát, és néhányan úgy gondolták, hogy a keresztény egyház eljövetele az, amit itt megjósolnak.
az ember fia, aki felhőkben jön, Dániel 7:13-ból származik. Ez Dániel prófétai álmából származik, amely egy olyan királyságról szól, amely “felfalja” az egész világot, és azt hogyan fogja felváltani az Ember Fia “örök királysága”. A” választottak “a világ minden részéből és a” mennybe “lesznek” összegyűjtve”, a Zakariás 2:10 megfordítása, ahol Isten eljön és az ő választottjai között él. Isten, aki összegyűjtötte választott népét, sok ószövetségi könyvben megtalálható, de az Ember Fia ezt nem teszi meg, megmutatva, hogy Jézus hogyan változtatta meg a Messiásról szóló próféciákat
közvetlenül azelőtt, hogy Istvánt megkövezték az ApCsel, azt mondja: “Látom, hogy az ég nyitva van, és az ember fia Isten jobbján áll.”(7: 56), talán az Emberfia eljövetelének megmutatása a mennyet jelenti. A János 12: 23-ban Jézus az Emberfia dicsőségéről, mint haláláról beszél: “eljött az óra, hogy megdicsőüljön az Emberfia. Az igazat mondom nektek, ha egy búzamag nem esik a földre és nem pusztul el, akkor csak egyetlen mag marad. De ha meghal, sok magot termel.”Megjövendölte Isten királyságának eljövetelét a Márk 9: 1-ben ebben a nemzedékben, amelyet az átváltozás követ, talán megmutatva, hogy Isten királysága már itt van Jézus eljövetele miatt.
hogy pontosan mit jósol itt Jézus, az homályos. Pál, ban ben 1 Thesszalonika, valószínűleg a legkorábbi fennmaradt keresztény dokumentum, arról beszél, hogy Jézus hogyan ment meg minket az eljövendő ” haragtól “vagy” haragtól ” az 1:10-ben. Azt is mondja, hogy “mi”, Pál és a többi keresztény, látni fogja, hogy Jézus visszatér, hogy feltámassza a halottakat életük során 4:13-18, de nem pontosan mikor, mondván közvetlenül az 5:2 fejezetben, hogy úgy fog jönni, mint “tolvaj az éjszakában”. A Filippi 1: 23-ban azonban arról beszél, hogy Krisztushoz megy, mint halál.
Jézus küszöbön álló visszatérésének és a végső messiási diadalnak a gondolatai, amelyek azzal párosulnak, hogy a jövőben egy ismeretlen időpontig, vagy talán a halálig késleltetik, mindig is jellemezték a keresztény gondolkodást az idők során. Minden generációban, beleértve a miénket is, mindig voltak olyanok, akik azt mondják, hogy a vég a sarkon van, és akik azt mondják, hogy ki tudja, mikor fog megtörténni, csak élj jó életet, vagy hogy jó embereknek lenni az, ami Isten királyságát hozza. Ágoston ebből a szakaszból merítve azt tükrözte, hogy az embernek jobban kell foglalkoznia saját “utolsó napjával”, halálával.
…amikor azt mondja nekünk, hogy figyeljünk az utolsó napra, mindenkinek úgy kell gondolnia, mint a saját utolsó napjára; nehogy haply amikor a világ utolsó napját messze ítélitek, vagy azt gondoljátok, hogy messze van, a saját Utolsó napoddal kapcsolatban alszotok…Senki ne keresse tehát az utolsó napot, amikor annak kell lennie; de vigyázzunk mindannyian jó életünkre, nehogy egyikünk utolsó napja felkészületlennek találjon minket, és mint bárki is elmegy innen az utolsó napján, úgy találják meg a világ utolsó napján. Semmi sem fog segíteni neked, amit ne tettél volna itt. A saját munkái segítenek, vagy a saját munkái elárasztanak mindenkit.
a végidők leírását nagymértékben kibővíti a Jelenések könyve, amely úgy írja le magát, mint egy látomást, amelyet Jézus halála után adott a szerzőnek. Itt is vannak az azonnali felfordulások (1:3) előrejelzései, amelyek Isten tervének több ezer éves vagy akár határozatlan idejű végső kidolgozásának késedelmével járnak (20). Hasonló beszámoló található a Máté 24-ben is, ahol az Ember Fia eljövetelének leírása nagymértékben kibővült. Lukács 21 kifejezetten kijelenti, hogy hadseregek veszik körül Jeruzsálemet, és ez megelőzi a pusztulást. Ez az összes információ, amelyet Jézus ad a távoli jövőről az evangéliumokban.
Tamás evangéliumában 51 egy tanítvány megkérdezi Jézust, hogy mikor érkezik meg az “új világ”, és Jézus azt válaszolja: “amit vársz, eljött, de nem tudod. 113-ban azt kérdezik tőle, mikor jön el a” Királyság”. “Nem úgy jön, hogy figyeli. Nem fogják azt mondani: ‘Nézd, itt!’vagy’ nézd, ott! Inkább az Atya országa szétterül a földön, és az emberek nem látják.”
ezzel véget ér Márk azon szakasza, amely megmutatja, hogy Jézus a megjövendölt zsidó Messiás volt, de nem úgy, ahogy az emberek várták. Az volt az általános hit, hogy a Messiás eljövetele megnyitja a jó végső győzelmét a rossz felett, és véget vet minden világi szenvedésnek, amelyet a rossz tünetének tartanak. Jézus Márk 11-ben lépett be Jeruzsálembe a Messiás módjára, aki Isten királyságát hozta a földre, majd átkozta a fügefát a templomon kívül, amelyben harcolt a pénzváltókkal. Ezután legyőzte a papokat, és tanította a népet, megalapozva tekintélyét, és a papok ennek hiányát. Ezután a templom pusztulásának előrejelzésével zárul, majd a fügefát metaforaként használja annak bemutatására, hogy az, amit Jézus leírt, hogyan vezet Isten királyságának eljöveteléhez. Mégis, míg a Messiás belép Jeruzsálembe, mint Jézus tette volt, hogy Isten uralma azonnal, Jézus azt mondja, hogy fog jönni később, egy ismeretlen időpontban után látszólag szerencsétlen események. Jézus beszél ezekről a dolgokról az Olajfák hegyén, ahol Zakariás 14: 4 az utolsó messiási csata zajlik. A következő és egyben utolsó részben Márk a szenvedés szükségességét, Jézus szenvedését mutatja be Isten tervének részeként. Jézust csak a kereszten koronázzák meg a zsidók királyává, és csak akkor győz le minden szenvedést és rosszat, ha feltámad a halálból.