Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu (augusztus 1, 1930 – január 23, 2002) volt egy francia szociológus, akinek munkája alkalmazott módszerek levonni széles körű tudományágak, a filozófia és irodalomelmélet, a szociológia és az antropológia. Bourdieu elméletének legjelentősebb szempontjai a módszertanok kidolgozására vonatkoznak, ötvözve mind az elméletet, mind az empirikus adatokat, amelyek megpróbálják feloldani az elmélet és a kutatás legproblémásabb problémáit, és megpróbálják összeegyeztetni az olyan nehézségeket, mint például a téma megértése az objektív struktúrákon belül (a folyamat során megpróbálják összeegyeztetni a strukturalizmust az ügynökséggel). Bourdieu is úttörő módszertani keretek és terminológiák, mint a kulturális, társadalmi és szimbolikus tőke, és a fogalmak “habitus”, “mező” és “szimbolikus erőszak.”Bourdieu munkája hangsúlyozta a gyakorlat és a megtestesülés szerepét a társadalmi dinamikában. Bourdieu lelkes politikai aktivista volt, és a globalizáció modern formáinak határozott ellenzője. A szociológiát fegyvernek tekintette a társadalmi elnyomás és igazságtalanság ellen, megjegyezve, hogy “a szociológia harci sport, amennyiben védekezésre használják a szimbolikus rendszerek uralma és a torzító gondolatkategóriák kényszerítése ellen.”Ily módon Bourdieu az értelem fegyvereit használta fel, hogy felfedje az eddig ismeretlen mechanizmusokat, amelyek folytatják a különböző társadalmi csoportok szétválasztását és egyenlőtlenségeit a mindenki számára jobb világért folytatott küzdelmében.

életrajz

Pierre Bourdieu született augusztus 1-jén, 1930-ban Denguinban, (Pyrinclain), ahol nagyapja részvényes volt, apja pedig postás, majd később postamester. 1962-ben feleségül vette Marie-Claire Brizardot, és három fia született.

Bourdieu filozófiát tanult Párizsban a CC-n normale Supctinrieure. Miután elérte agrártagságát, egy évig tanárként dolgozott. Közben Algériai szabadságharc 1958-1962 – ben, miközben a francia Hadseregben szolgált, Néprajzi kutatásokat végzett, megalapozva szociológiai hírnevét.

1964-től Bourdieu a Vie szekcióban, a future Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales-ben, 1981-től pedig a Coll Enterprises de France szociológiai Tanszékének vezetője volt (előtte Raymond Aron, Maurice Halbwachs és Marcel Mauss). 1968-ban vette át az Aron által alapított Centre de Sociologie Europa Oxitocienne-t, azt a kutatóközpontot, amelyet haláláig irányított.

1975-ben elindította az interdiszciplináris folyóiratot Actes de la recherche en sciences sociales, amellyel a szociológiai produkció elfogadott kánonjainak átalakítására törekedett, miközben a szociológia tudományos szigorúságát támasztotta alá. 1993-ban megtisztelték a M XXL D ‘ Or du Centre National de la Recherche Scientifique (Centre National de la Recherche Scientifique|CNRS). 1996-ban megkapta a Berkeley-i Kaliforniai Egyetem Goffman-díját, 2002-ben pedig a királyi antropológiai Intézet Huxley-érmét.

munka

Bourdieu hozzájárulása a társadalomelmélethez mind empirikus, mind elméleti volt. Munkája olyan fenomenológusok elméleteire épül, mint Maurice Merleau-Ponty és Edmund Husserl, valamint olyan tudományos filozófusok, mint Georges Canguilhem és Gaston Bachelard, valamint Max Weber, Karl Marx és Emile Durkheim szociológiája. Bourdieu-ra figyelemre méltó hatással volt Blaise Pascal, aki után Bourdieu a Pascalian Meditations című könyvet nevezte el. Jól ismert könyvéről, megkülönböztetés: az ízlés megítélésének társadalomkritikája, amelyben megpróbálta összekapcsolni az esztétikai ítéleteket a társadalmi tér pozícióival.

kulcsfogalmai a habitus, a mező és a szimbolikus erőszak voltak. Kiterjesztette a tőke gondolatát olyan kategóriákra, mint a társadalmi tőke, a kulturális tőke és a szimbolikus tőke. Bourdieu számára az egyén helyet foglal el a “társadalmi terében”, és nem a társadalmi osztály határozza meg, hanem a birtokában lévő mindenféle tőke mennyisége, valamint a szimbolikus, társadalmi, gazdasági és kulturális tőke relatív mennyisége.

politikailag elkötelezett és aktív társadalomtudósként is ismert volt, aki kényelmetlenül érezte magát az értelmiség szerepében, támogatva a munkásokat a politikai elit és a neoliberális kapitalizmus hatásaival szemben. Még a baloldal ellenségének is tekintették: a francia Szocialista Párt a la gauche bourdieusienne-ről, a baloldali ellenségeikről beszélt.

néhány példa empirikus eredményeire:

• azt mutatja, hogy a művészetek látszólagos választási szabadsága ellenére az emberek művészi preferenciái (például a klasszikus zene, a rock, a hagyományos zene) erősen korrelálnak társadalmi helyzetükkel
• azt mutatja, hogy a nyelv finomságai, mint például az akcentus, a nyelvtan, a helyesírás és a stílus—mind a kulturális tőke része—a társadalmi mobilitás egyik fő tényezője (például magasabb fizetett, magasabb státusú munka megszerzése).

Bourdieu munkája hangsúlyozta, hogy a társadalmi osztályok, különösen az uralkodó és az intellektuális osztályok reprodukálják magukat még abban az ürügyben is, hogy a társadalom elősegíti a társadalmi mobilitást—különösen az oktatás révén.

Bourdieu rendkívül termékeny szerzője volt több száz cikknek és három tucat könyvnek, amelyek szinte mindegyike ma már elérhető angol nyelven. Stílusa sűrű az angol fordításban, de elegáns és éles írónak tartották mind Franciaországban, mind a szomszédos európai országokban, Anglián kívül.

A hatalom és a gyakorlat elmélete

Bourdieu szociológiai munkájának középpontjában a gyakorlat logikája áll, amely hangsúlyozza a test és a gyakorlatok fontosságát a társadalmi világban. Bourdieu hangsúlyozta, hogy a társadalmi uralom és reprodukció mechanizmusai elsősorban a testi know-how-ra és a szociális világ Kompetens gyakorlataira összpontosítottak. Bourdieu hevesen ellenezte a racionális Akcióelméletet, amely a társadalmi ügynökök működésének félreértésén alapult. A szociális ügynökök Bourdieu szerint nem számolnak folyamatosan kifejezett racionális és gazdasági kritériumok alapján. Inkább a szociális ügynökök a testi know-how és a gyakorlati rendelkezések szerint működnek. A szociális ügynökök a “játék iránti érzésük” szerint működnek (az” érzés “nagyjából habitus, a” játék ” pedig a mező).

Field

Bourdieu osztotta Weber nézetét, miszerint a társadalmat a hagyományos marxizmussal ellentétben nem lehet pusztán gazdasági osztályok és ideológiák alapján elemezni. Munkája nagy része az oktatási és kulturális tényezők független szerepével foglalkozik. A társadalmak osztályok szerinti elemzése helyett Bourdieu a mező fogalmát használja: Olyan társadalmi színtér, ahol az emberek manővereznek és küzdenek a kívánatos erőforrások elérése érdekében. A mező a társadalmi pozíciók rendszere (például egy olyan szakma, mint a törvény), amely belsőleg épül fel a hatalmi kapcsolatok szempontjából (vegye figyelembe a bírák és az ügyvédek közötti hatalmi különbséget). Pontosabban, egy mező a harc társadalmi színtere bizonyos tőkefajok elosztása felett.

a hatalmi mező sajátos abban, hogy “vízszintesen” létezik az összes mezőn keresztül, és a benne zajló küzdelmek irányítják a kulturális, szimbolikus vagy fizikai tőke formáinak “árfolyamát” maguk a mezők között. A mezőt a társadalmi ügynökök helyzetének relációs különbségei alkotják, a mező határait pedig az határozza meg, hogy hol ér véget a hatása. A különböző területek lehetnek önállóak vagy egymással összefüggőek (például az igazságszolgáltatás és a jogalkotó közötti hatalmi szétválasztás), és a bonyolultabb társadalmaknak több területe van. A mezőket Az alapul szolgáló nomos, a mezőn belüli gyakorlatokat szabályozó “törvény” szerint építik fel. Az egyik terület alapjául szolgáló elvek gyakran nem redukálhatók a másik mögöttes elvekkel, mint például az esztétikai terület nomoszai közötti különbség, amely értékeli a kulturális tőkét, és bizonyos értelemben elriasztja a gazdasági tőkét, valamint a gazdasági mezőt, amely értékeli a gazdasági tőkét. Az ügynökök nem kifejezett szerződés útján iratkoznak fel vagy vesznek részt egy adott területen, hanem a tét gyakorlati elismerésével. A mező tétjének elismerését, valamint a mező által előírt érdekeltségek és befektetések megszerzését illusio-nak nevezzük.

Habitus

Bourdieu befolyásos habitus-koncepcióját az emberi tudományok paradoxonjának megoldására fejlesztették ki: a szubjektív Tárgyiasítására. Meghatározható a diszpozíciók rendszereként :az észlelés, a gondolat és a cselekvés tartós, megszerzett rendszerei, Bourdieu szavaival: “az elismerés és a cselekvés, amelyek a testben lévő társadalmi intézményből származnak” (Bourdieu and Wacquant 1992: 127). Ez a kapcsolat az objektív és a szubjektív között a fizikai testben gyökerezik:

a habitus fogalmának középpontjában a testi rendszer—testünk szerkezete és képességei—áll, amelyen keresztül a szokások és diszpozíciók asszimilálásával vagy módosításával tanulunk. Ezeken a testi képességeken és orientációkon keresztül az ügynökök képesek kapcsolatba lépni mások világával. Ez a test kérdése, mert a motoros készségek és a társadalmilag tanult testtartási és gesztuskészletek beépülnek, amelyek a motilitás és az észlelés különböző formáit hozzák létre (Lande 2005).

az egyes ágens ezeket a diszpozíciókat az objektív körülményekre reagálva fejleszti ki, de szubjektív dolgok maradnak. Ily módon Bourdieu elmélete szerint az objektív társadalmi struktúrák beépülnek az ügynökök szubjektív, mentális tapasztalatába.

miután ezáltal az objektív társadalmi struktúrát a kognitív és szomatikus diszpozíciók személyes halmazába szívta be, és az ágens szubjektív cselekvési struktúrái arányosak voltak a társadalmi mező objektív struktúráival, a doxa kialakul. A Doxa az alapvető, mélyen megalapozott, gondolat nélküli hiedelmek, amelyeket magától értetődőnek tekintünk, amelyek tájékoztatják az ügynök cselekedeteit és gondolatait egy adott területen belül. A Doxa hajlamos előnyben részesíteni a mező sajátos társadalmi elrendezését, ezáltal előnyben részesítve az uralkodót, és dominanciájuk helyzetét magától értetődőnek és egyetemesen kedvezőnek tekinti. Ezért a megértés és az észlelés kategóriái, amelyek habitust alkotnak, összhangban vannak a mező objektív szerveződésével, hajlamosak reprodukálni a mező struktúráit. Bourdieu tehát a habitust a társadalmi reprodukció kulcsának tekintette, mivel központi szerepet játszik a társadalmi életet alkotó gyakorlatok létrehozásában és szabályozásában.

szimbolikus tőke és szimbolikus erőszak

Bourdieu a szimbolikus tőkét (presztízs, becsület, meghallgatáshoz való jog) a hatalom kulcsfontosságú forrásaként látta. A szimbolikus tőke minden olyan tőkefaj, amelyet társadalmilag beillesztett osztályozási rendszerek érzékelnek. Amikor a szimbolikus tőke birtokosa használja a hatalmat, ez egy olyan ügynök ellen szól, aki kevesebbet birtokol, és ezáltal megpróbálja megváltoztatni cselekedeteit, “szimbolikus erőszakot” gyakorol.”A szimbolikus erőszak alapvetően a gondolkodás és az észlelés kategóriáinak rákényszerítése az uralkodó társadalmi szereplőkre, akik aztán a társadalmi rendet kívánatosnak tartják. A szimbolikus erőszak bizonyos értelemben erősebb, mint a fizikai erőszak, mivel magába ágyazódik az egyének megismerésének módjaiba és struktúráiba, és rákényszeríti a társadalmi rend legitimitásának elképzelését.

elméleti írásaiban Bourdieu néhány gazdasági terminológiát alkalmazott a társadalmi és kulturális reprodukció folyamatainak elemzésére, arra vonatkozóan, hogy a tőke különböző formái hogyan változnak egyik generációról a másikra. Bourdieu számára az oktatás jelenti ennek a folyamatnak a legfontosabb példáját. Bourdieu szerint az oktatási siker a kulturális viselkedés széles skáláját vonja maga után, kiterjesztve a látszólag nem tudományos jellemzőkre, például a járásra vagy az akcentusra. A kiváltságos gyermekek megtanulták ezt a viselkedést, akárcsak tanáraik. A hátrányos helyzetű gyermekek nem. A kiváltságok gyermekei, ebből adódóan, látszólagos könnyedséggel illeszkednek tanáraik elvárásainak mintájához; ” engedelmesek.”A hátrányos helyzetűeket” nehéznek “találják,” kihívásokat ” jelentenek.”Mégis mindketten úgy viselkednek, ahogy nevelésük diktálja. Bourdieu ezt a könnyedséget vagy természetes képességet—megkülönböztetést—valójában egy nagy társadalmi munka termékének tekinti, nagyrészt a szülők részéről. Felvértezi gyermekeiket olyan modorral és gondolkodással, amelyek biztosítják, hogy sikeresek legyenek az oktatási rendszerben, majd reprodukálhassák szüleik osztálypozícióját a tágabb társadalmi rendszerben.

a kulturális tőke (például kompetenciák, készségek, képesítések) szintén a téves felismerés és a szimbolikus erőszak forrása lehet. Ezért a munkásosztály gyermekei mindig legitimnek tekinthetik középosztálybeli társaik oktatási sikerét, a gyakran osztályalapú egyenlőtlenséget pedig kemény munka vagy akár “természetes” képesség eredményének tekinthetik. Ennek a folyamatnak kulcsfontosságú része az emberek szimbolikus vagy gazdasági örökségének (pl. akcentus vagy tulajdon) kulturális tőkévé történő átalakítása (pl. egyetemi képesítések—ezt a folyamatot a kulturális területek logikája akadályozza, de nem akadályozhatja meg.

reflexivitás

Bourdieu ragaszkodott a reflexív szociológia fontosságához, amelyben a szociológusoknak mindig tudatos figyelemmel kell végezniük kutatásaikat saját pozíciójuk, saját internalizált struktúráik hatásaira, és arra, hogy ezek hogyan torzíthatják vagy sérthetik objektivitásukat. Bourdieu szerint a szociológusnak részt kell vennie a “szociológia szociológiájában”, hogy a megfigyelés tárgyát akaratlanul ne tulajdonítsa a téma jellemzőinek. Az embernek tisztában kell lennie saját társadalmi helyzetével egy területen belül, és fel kell ismernie azokat a feltételeket, amelyek mind strukturálják, mind lehetővé teszik a diskurzusokat, elméleteket és megfigyeléseket. A szociológusnak tehát tisztában kell lennie saját érdekeivel és érdekeivel az akadémiai vagy szociológiai területen, és egyértelművé kell tennie a megértés feltételeit és struktúráit, amelyek implicit módon átitatódnak az adott területeken folytatott gyakorlataiban.

Bourdieu reflexivitási koncepciója azonban nem egyedi vagy nárcisztikus, hanem magában kell foglalnia az egész szociológiai terület hozzájárulását. A szociológiai reflexivitás az egész területet és annak résztvevőit átfogó kollektív törekvés, amelynek célja a társadalmi kondicionált, tudatalatti struktúrák feltárása, amelyek alátámasztják a társadalmi világ elméleteinek és felfogásainak megfogalmazását.

Bourdieu azt állította, hogy a tudományos terület létezésének sajátos társadalmi feltételei vannak. Bourdieu ideális tudományos területe az, amely kitartóan az objektivitás iránti érdeklődést vagy befektetést jelöli a résztvevőkre.

Kritika

a habitus fogalma megalapozza Bourdieu Társadalomkutatási elméletét. Bourdieu kombinálta a strukturalista keretet, különös figyelmet fordítva a szubjektivitásra a társadalmi kontextusban. Bourdieu számára a társadalmi kutatásban az objektivizmus és a szubjektivizmus áthidalásának kulcsfontosságú kapcsolata a habitus és a field közötti gyakorlat. A társadalmi gyakorlatok szubjektív-objektív jellegének tanulmányozásához a kutató mind a kutatási alany, mind a megfigyelő perspektíváit kettős résztvevő megfigyelés formájában veheti át, amely egyesíti a világ objektív tanulmányozását a tanulmány tárgyának reflexív ismeretével. A módszerében szereplő kettős objektiválást Jenkins (1992:50) írja le:

először is ott van a megfigyelés során végzett munka, valamint a társadalmi valóság tárgyiasítása vagy torzítása, amelyet valószínűleg előállít. Másodszor, tudatában van ennek a torzításnak és a megfigyelőnek, mint saját jogán illetékes társadalmi szereplőnek.

a habitus konceptualizációjával kapcsolatos probléma látható Bourdieu társadalmi életről alkotott nézetében. Bourdieu a gyakorlatokra és a habitusra összpontosít, ezek sem objektíven meghatározottak, sem szabad akarat termékei. A Habitus olyan kulturális struktúra, amely az emberek testében és elméjében létezik. A mezők a világ kapcsolatainak halmazai. A gyakorlatok révén a mezők kondicionálják a habitust és a habitus tájékoztatja a mezőket. A gyakorlatok közvetítenek kívül és belül. De a habitus nem figyelhető meg közvetlenül.

Bourdieu elméletében az Ügynökség nem közvetlenül megfigyelhető a gyakorlatokban vagy a habitusban, hanem csak a szubjektivitás tapasztalatában. Ezért egyesek azzal érvelnek, hogy Bourdieu projektjéről elmondható, hogy megtartja a strukturalizmus objektivista elfogultságát. Ezenkívül egyes kritikusok azt állítják, hogy Bourdieu habitusa annyira irányítja az egyén társadalmi felépítését, hogy jelentősen korlátozza az emberi ügynökség fogalmát. Bourdieu habitusra való hivatkozásaiban néha úgy tűnik, mintha az egyén hajlamának annyi részét a társadalmi habitus határozza meg, hogy az ilyen előrendeléseket nem lehet megváltoztatni vagy hátrahagyni.

Legacy

Pierre Bourdieu gyászjelentése A Guardian újság Az Egyesült Királyságban azt mondta Bourdieu “sokak számára a mai Franciaország vezető értelmisége volt… egy gondolkodó, aki ugyanolyan rangú volt, mint Foucault, Barthes és Lacan.”

munkáit két tucat nyelvre fordították le, és hatással voltak a társadalomtudományok és a bölcsészettudományok teljes skálájára. Számos műve klasszikusnak számít, nemcsak a szociológiában, hanem az antropológiában, az oktatásban, a kulturális tanulmányokban is. Megkülönböztetés: Az ízlés megítélésének Társadalomkritikáját a nemzetközi szociológiai Szövetség a huszadik század tíz legfontosabb szociológiai művének egyikeként nevezte meg. Könyve, a gyakorlat elméletének vázlata a világon a legtöbbet idézett. A művészet szabályai hatással voltak a szociológia, a történelem, az irodalom és az esztétika területére.

Franciaországban Bourdieu-t nem “elefántcsonttorony” akadémikusnak vagy “kolostori donnak” tekintették, hanem szenvedélyes aktivistának azok számára, akiket szerinte a társadalom alárendelt. A Guardian arról számolt be, hogy ” Pierre Bourdieu—ról szóló dokumentumfilm—a szociológia harci Sport-váratlan slágerré vált Párizsban. Már maga a cím is hangsúlyozta, hogy mennyire politikailag elkötelezett értelmiségi Bourdieu, Emile Zola és Jean-Paul Sartre palástját veszi fel a francia közéletben, és a politikusokkal együtt húzza ki, mert úgy gondolta, hogy a hozzá hasonlóknak ezt kell tenniük.”Bourdieu munkája továbbra is nagy hatással volt, és olyan szociológusok, mint lo C. C. Wacquant, továbbra is alkalmazták elméleti és módszertani elveit abban, amit Wacquant “testi szociológiának” nevez.”A testi szociológia Bourdieu habitusról alkotott felfogását a testen alapulónak tekinti, és a test fontosságára összpontosít a társadalmi gyakorlatok előállításában és reprodukciójában, ugyanakkor felismeri azokat a feltételeket, amelyek között a test formát ölt.

publikációk

válogatott művek:

• 1970. La Reprodukció. Ez a módszer a következő: a cetlit, a cetlit, a cetlit, a cetlit, a cetlit, a cetlit. Párizs, Franciaország: Minuit. Angol 1990. Jean-Claude Passeron reprodukciója az oktatásban, a társadalomban és a kultúrában. London: Sage. ISBN 0803983204
• 1972. Ez az egyetlen dolog, amit meg kell tanulnunk, az a legjobb, ha a legjobbakat választjuk. Angol 1977. A gyakorlat elméletének vázlata. Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 052129164X
• 1979. La megkülönböztetés. Angol 1987. Megkülönböztetés: az ízlés megítélésének társadalomkritikája. Cambridge, MA: Harvard University Press. Reprint 2002. ISBN 0674212770
• 1984. Homo Academicus Párizs, Franciaország: A Minuitok története. Angol 1988. Stanford University Press. ISBN 0804717982
• 1987. A dites-t választja. Angol 1990. Más szavakkal: esszék a reflektív Szociológia felé. Stanford University Press. ISBN 0804717257
• 1991. Martin Heidegger politikai ontológiája. Stanford University Press. ISBN 0804716986
• 1992. A gyakorlat logikája. Stanford University Press. ISBN 0804720118
• 1992. Meghívás a reflexív szociológiára Loic Wacquant segítségével. Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 0226067416
• 1992. A művészet története. Angol 1996. A művészet szabályai: az irodalmi terület keletkezése és szerkezete. Stanford University Press. ISBN 0804726272
• 1996. Fényképezés: Középső Homlokú Művészet. Stanford University Press. ISBN 0804726892
• 1997. A művészet szeretete: európai művészeti múzeumok és közönségük. Politikai Sajtó. ISBN 0745619142
• 1998. Contre-Feux. Angol 2003. Küzdelem: a piac zsarnoksága ellen. Új Sajtó. ISBN 1565847385
• 1998. Gyakorlati ok: a cselekvés elméletéről. Stanford University Press. ISBN 0804733635
• 1998. La uralom férfias. Angol 2001. Férfias Uralom. Stanford University Press. ISBN 0804738203
• 1999. A világ súlya: társadalmi szenvedés a kortárs társadalomban. Stanford University Press. ISBN 0804738459
• 1999. A Tévében. Új Sajtó. ISBN 1565845129
• 1999. Ellenállás: A piac zsarnoksága ellen. Új Sajtó. ISBN 1565845234
• 2000. Pascal Meditációk. Stanford University Press. ISBN 0804733325
• 2000. Állami nemesség: elit iskolák a hatalom területén. Politikai Sajtó. ISBN 0745620280
• 2002. Tudomány de la tudomány et R XXL. Angol 2006.A tudomány és a reflexivitás tudománya. Politikai Sajtó. ISBN 074563060X
• 2005. A gazdaság társadalmi struktúrái. Politikai Sajtó. ISBN 0745625401

• Bourdieu, Pierre. 1977. A gyakorlat elméletének vázlata. Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 052129164X
• Calhoun, C. et al. 1993. Pierre Bourdieu: Kritikus Perspektívák. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0226090930
• Elias, Norbert. 2000. A Civilizációs Folyamat. Blackwell Kiadó. ISBN 0631221611
• Fowler, Bridget. 1997. Pierre Bourdieu és a kulturális elmélet: Kritikus Vizsgálatok. London: Sage Publications. ISBN 0803976267
• Jenkins, Richard. 1992. Pierre Bourdieu. London: Routledge. ISBN 0415285275
• Lande, Brian. 2005. Bourdieu kulcsfogalmai: Habitus, tőke, mező. Lekért Január 25, 2008.
• Lane, Jeremy F. 2000 Pierre Bourdieu. Kritikus Bevezetés. Pluto Press. ISBN 0745315011
• MacLeod, Jay. 2004. Nem lesz belőle semmi. Colorado: Westview Press, Inc. ISBN 0813341876
• Mauss, Marcel. 1934. “Les Techniques du corps” Journal de Psychologie 32 (3-4). Újranyomtatva Mauss, Sociologie et anthropologie, 1936, Párizs: PUF.
• Wacquant, Loic. 2005. “Pierre Bourdieu és a demokratikus politika.”Polity Press. ISBN 0745634885

minden link letöltve március 28, 2019.

• gyám nekrológja.
• La sociologie est un sport de combat francia dokumentumfilm Pierre Carles.
• Megjegyzés Bourdieu és a nemzetközi válság.