Ez a nagyhét kezdete A keresztények számára szerte a világon. A halál és annak következményei már azoknak az embereknek a fejében vannak, akiknek életét mélyen befolyásolja a koronavírus (és akiknek nem?), de Jézus keresztre feszítése és feltámadása különös jelentőséggel bír ebben az évszakban.
bármit is gondoljunk a keresztre feszítés teológiai jelentőségéről, Pontius Pilátus, Júdea prefektusa ítélte halálra Jézust. De ki volt az az ember, aki megölte Jézust? Vonakodó résztvevője volt az igazságszolgáltatás tévedésének, vagy edzett katonai ember volt? Jézus tárgyalása hagyott-e bármilyen benyomást Pilátusra, vagy-ahogy néhány forrás mondja-végül áttért a kereszténységre? Egy dolog biztos: Jézus nélkül szinte senki sem tudná Pilátus nevét, Pilátus nélkül pedig nem lenne kereszténység.
Pontius Pilátus volt Júdea római tartományának ötödik prefektusa nagyjából Kr.U. 26-37 között. 1961-ben a régészek feltártak egy mészkőtömböt, amelynek felirata “Pontius Pilátus” mint “Júdea prefektusa” Caesarea Maritima, egy római kikötő a Földközi-tenger partján Izraelben. A felfedezés kézzelfogható első századi bizonyítékot szolgáltatott ennek a bizonyos Római tisztviselőnek a létezésére és karrierjére. Sok bibliai szereplővel ellentétben nem kétséges a létezése; ezen a” Pilátus kövön ” kívül zsidó történészekből és filozófusokból, bronzérmékből, egy gyűrűből, amely talán az övé volt, és a négy evangéliumból is tudunk róla. De bármennyire is biztosak vagyunk abban, hogy létezett, forrásaink nem értenek egyet abban, hogy milyen ember és adminisztrátor volt.
Josephus zsidó történész makacsnak és érzéketlennek tartja Pilátust, különösen más római tisztviselőkhöz képest. Egy történetet mesél el, amelyben Pilátus megengedte katonáinak, hogy éjszaka bevonuljanak a városba. Más római prefektusok egyszerűen eltávolítottak mindent, ami sértést okozhat a zsidóknak. Az eset felfordulást váltott ki, Pilátus pedig olyan tüntetőkkel szembesült, akik önként vállalták, hogy meghalnak a hitükért. Végül vissza kellett vonulnia. Helen Bond, az Edinburgh-i Egyetem keresztény származású professzora és Pontius Pilátus története és értelmezése című könyvének szerzője A Daily Beastnek elmondta: “Úgy tűnik, Pilátus rájött, hogy teljesen alábecsülte a közvéleményt, és meghátrál. Néhányan ezt a gyengeség jelének tekintették, de számomra ez egy ravasz operátort sugall, aki nem volt hajlandó feleslegesen vért ontani.”nem ez volt az egyetlen alkalom, amikor Pilátus megsértette a zsidó érzékenységet. Egy ponton Tiberius császárnak meg kellett szidnia Pilátust, mert aranybevonatú pajzsokat állított ki Heródes palotájában. Az első századi filozófus, Philo bosszúállónak, temperamentumosnak és rugalmatlannak írja le. A Gerizim-hegyi mészárlás után 10 év kormányzói posztjáról eltávolították. Josephus szerint a zsidó és a szamaritánus küldöttek panaszt tettek Vitelliusnak, Szíria (a szomszédos római tartomány) kormányzójának, aki Pilátust Rómába küldte, hogy elmagyarázza tetteit.
bármennyire negatívak is ezek a források Pilátusról, mondta Bond, fontos megjegyezni, hogy amikor Júdeába érkezett, csak két évtizede volt római ellenőrzés alatt, “szerepe nagyon alárendelt volt és a helyi lakosságot Róma módjaira “oktatta” … ésszerűen jártasnak kellett lennie a tárgyalásokban és a diplomáciában, különben nehéz belátni, hogyan bírhatta volna ki egy évtizedig.”
összehasonlításképpen az evangéliumok Pilátust viszonylag rokonszenvesen ábrázolják. Máté evangéliumában Pilátus vonakodik felelősséget vállalni Jézus haláláért. Szó szerint megmossa a hibás kezét. Jánosban Pilátus filozofikusabb, és az igazság természetét beszéli meg Jézussal a tárgyaláson. Lukácsban Pilátus gyengének tűnik, de nyíltan kijelenti, hogy Jézus ártatlan, míg Márkban Pilátus dominánsabb erőteljes szerepet játszik. Bond azzal érvel, hogy Pilátus e különböző portréi mindegyike tükrözi szerzőik történelmi és politikai körülményeit. Nem annyira a történelmi Pilátus jelleméről tanulunk, mint inkább a négy evangélium szerzőinek napirendjéről. Pilátus döntése, hogy kivégzi Jézust, nem igényel sok magyarázatot. Ahogy Bond mondta nekem: “minden prófétai alak, aki egy alternatív Királyságról beszélt, és követőket hozott a szent városba a páska-ünnepen, valószínűleg rajta volt Pilátus megfigyelési listáján.”Ha valami, az a tény, hogy Pilátus csak Jézust végezte ki, és nem tett erőfeszítéseket arra, hogy összegyűjtse és elítélje a követőit, bizonyos mértékű önmérsékletet mutat.
Pilátus Nem keresztény feljegyzései Vitellius eltávolításával zárulnak. Semmit sem tudunk a karrierjéről vagy a haláláról. Celsus, a kereszténység második századi kritikusának írásaiban rövid utalás található rá, amelyben azt mondják nekünk, hogy” aki megölte Jézust ” (azaz Pilátust) Isten nem büntette meg Jézus meggyilkolásáért. De a negyedik századra két, egymással ellentétes történet keringett a sorsáról.
Az első Pilátust megbüntették Jézus meggyilkolásáért, vagy a császár száműzésével / kivégzésével, vagy saját életének kioltásával. Ennek a hagyománynak az egyik változatában, a Mors Pilatiban Pilátust halálra ítélték. El akarta kerülni ezt a megalázó halált, fogott egy kést, amelyet egy barátja csempészett hozzá, és ” egyetlen vágással kinyitotta a beleit.”Római katonák fogták a testét, súlyozott zsákba tették, és a Tiberisbe dobták. Sajnos a démonok, akik körülvették őt, viharokat és jégesőt okoztak a folyóban, aminek következtében a testet el kellett távolítani. Később megpróbálták bedobni a testét az Rh-ba, de amikor ugyanazok a viharszerű viharok jelentek meg, kénytelenek voltak mélyen eltemetni a hegyekben lévő gödörbe Lausanne közelében, Svájc. Egyes ősi források szerint” bizonyos ördögi machinációk “még mindig” buborékolnak ” ott. Más történetekben Pilátus még távolabb költözött; egy 16. századi legenda szerint Pilátust Andalúziába száműzetésbe küldték, sőt van egy valószínűtlen hagyomány is, amely azt állítja, hogy eredetileg Skóciából származott.
Pilátus sorsának alternatív elbeszélése teljesen más irányba megy, és azt állítja, hogy áttért a kereszténységre, és végül mártír lett. A második század végére az észak-afrikai író Tertullianus azt állította, hogy amikor Pilátus Rómába érkezett, elmondta Tiberiusnak azokat a csodákat, amelyek Jézus halálát kísérték, mert “lelkiismeretében már keresztény volt.”A Pilátus cselekedeteinek ötödik századi Szíriai változata arról számol be, hogy amikor Pilátust lefejezték, a fejét “egy angyal fogadta.”Egy másik változat, a Pilati Mártírium, amely népszerű volt a kopt, arab és etióp keresztények körében, azt állítja, hogy Pilátust kétszer keresztre feszítették—egyszer a zsidók, egyszer Tiberius. Testét, valamint feleségének és gyermekeinek testét ezután Jézus sírjának közelében temették el Jeruzsálemben. A kopt és etióp kereszténységben Pilátust és feleségét szentté avatták. A kopt keresztények Pilátusnak nevezték el gyermekeiket, és a 18.századig népszerű fiúnév maradt.
a legendás anyag nagy részét összegyűjtő cikkben Gr. xxll Tibor professzor a P. C. C. Egyetemről azt állítja, hogy Pilátus sorsával kapcsolatos hagyományok különböző földrajzi régiókban keringtek. A nyugati hagyomány úgy démonizálja Pilátust, mint az’ ördög emberét’, míg a keletiek mártírrá és szentté változtatják. Amit ezek tükröznek, azt javasolja, hogy Pilátus keresztre feszítésben betöltött szerepével kapcsolatos különböző attitűdök. Azokban a szövegekben, amelyek Pilátust szentként írják le, a “zsidókat” úgy festik, mint akik végső soron felelősek Jézus haláláért. Bond egyetért ezzel: “az a gondolat, hogy Pilátus megtért, arról tanúskodik, hogy az evangéliumíróknak milyen jól sikerül a Jézus halálával kapcsolatos felelősséget Rómáról a zsidókra hárítani.”Azt is megjegyzi, hogy ezek a Pilátus halálával kapcsolatos hagyományok azt a keresztény feltételezést tükrözik, hogy bárki, aki találkozott Jézussal, mélyen érintette volna az élmény. Minden valószínűség szerint azonban Pilátus Jézussal való kapcsolata rövid és-Pilátus számára-emlékezetes lett volna. Ugyanakkor ez a rutin nap az irodában biztosította helyét a történelemben.