“a harmadik vers szerkezete jelentősen eltér a többitől, hármasba csoportosított egyetlen sorból áll, és a héber ábécé azonos mássalhangzójával kezdődik.”(R. K. Harrison)
” a héber Bibliában az első három vers mind aleph-vel kezdődik, a második három vers beth-vel stb.”(Philipp Ryken)
A. Az Úr ellenezte.
1. (1-9) az Úr által sújtott ember.
én vagyok az az ember, aki látta a szenvedést haragjának rúdja által.ő vezetett engem, és arra késztetett, hogy sötétben járjak, nem pedig fényben.
bizonyára ő fordult a kezét ellenem
újra és újra a nap folyamán.megöregítette a testemet és a bőrömet, eltörte a csontjaimat.
ő ostromolt engem
és körül engem keserűség és jaj.
ő meg engem sötét helyeken
mint a halott régen.
ő fedezett engem, hogy nem tudok kijutni;
ő tette a lánc nehéz.
még ha sírok és kiabálok is,
leállítja az imámat.
kivágott kővel blokkolta útjaimat;
görbe útjaimat tette.
a. Én vagyok az az ember, aki látta a szenvedést haragjának rúdja által: az 1.és 2. fejezetben Jeremiás főként Jeruzsálem megszemélyesítéseként írt. Itt kezdett írni, mint egy egyéni szenvedő hangja. Igen, ez Jeremiás volt, de biztosan nem csak ő volt. Ő és sokan mások látták a szenvedést, és tudták, hogy ez Isten fegyelmezése (haragjának rúdja).
i. “Júda népének szenvedéseit úgy írják le, mintha egy ember tapasztalta volna meg őket. Ezt a fejezetet úgy lehet értelmezni, mint maga Jeremiás érzéseinek feljegyzését, vagy egy egyébként ismeretlen egyén megszemélyesítését vagy a nemzet tragikus szenvedéseit.”(Harrison)
ii. ” Jeremiás személyes siralma emlékeztet arra, hogy a szenvedés mindig személyes. Amikor a nemzetek tragédiák és nyomorúságok idején mennek keresztül, a legnagyobb szenvedés mindig egyéni szinten történik.”(Ryken)
iii. ” ami a leglenyűgözőbb ebben a dalban, az a próféta azonosítása az emberekkel és Istennel. Felismerte a szenvedés szükségességét, de szenvedett a szenvedőkkel.”(Morgan)
iv. ő vezetett engem, és arra késztetett, hogy sötétségben járjak: “úgy tűnik, ez a legnehezebb része sorsunknak, hogy Isten a sötétségbe vezessen minket:” ő vezetett engem, és a sötétségbe hozott. Másrészt viszont kedves testvéreim, ez a legédesebb dolog a próbánkban, mert ha a sötétség azon a helyen van, ahová Isten vezetett minket, akkor a legjobb, ha sötétben vagyunk.”(Spurgeon)
b. biztosan ellenem fordította a kezét: Jeremiás nem maradt ezen a sötét és kétségbeesett helyen, de nem tagadta, hogy ott volt. A nyomorúság során sokszor úgy érezte, hogy Isten az ellenfele, nem pedig a barátja.
i. ellenem fordította a kezét: “a buffeterek metaforája, akik megduplázzák ütéseiket, mindkét oldalon legyőzik ellenfeleiket, ahogy a kovács vörös forró vasát az üllőn addig formálja, amíg meg nem formálja.”(Trapp)
c. ő ostromolt engem: éppen úgy, ahogy Jeruzsálemet szó szerint ostromolták, úgy érezte Jeremiás (és számtalan más), hogy keserűség és jaj veszi körül, és Isten lassan megfojtja.
i. Ő fedezett be: “ez utalhat az ostrom alatt a város körül húzott vonalakra is. De ezek és hasonló kifejezések a következő versekben pusztán metaforikusak lehetnek, hogy megmutassák szorult, elnyomott és szorongatott állapotukat.”(Clarke)
ii. ő fedezett engem: Harrison látta ezt a képet a kegyetlen bebörtönzés. “A foglyok zárt térben történő falazása, hogy nagyon gyorsan meghaljanak, az asszírok által népszerűvé tett kínzási forma volt.”
iii. ő tette a lánc nehéz: “Ahogy az elítélt néha a lánca körül vonszolja magát, és labdája van a lábánál, úgy érezte a próféta, mintha Isten egy nehéz lánccal tömítette volna el, hogy a szörnyű súlya miatt ne tudjon mozogni.”(Spurgeon)
d. elzárja az imámat: amikor a dolgok rendben vannak az Istennel való kapcsolatunkkal, ő a mi menedékünk és védelmünk a nyomorúságban. A nyomorúságuk mélyén Jeremiásnak és Júda népének nem ez volt a tapasztalata. Körülvették, beborították és blokkolták őket.
2. (10-18) Isten sok szempontból ellenfél.
olyan volt nekem, mint egy medve, aki várakozik,
mint egy oroszlán a csapdában.elfordult útjaimtól és darabokra tépett; elhagyatottá tett.behajlította az íjat, és a nyíl célpontjává tett.
ő okozta a nyilak az ő Tegez
, hogy átszúrja a derekam.
minden népem nevetségessé váltam—
egész nap gúnyos daluk.
keserűséggel töltött el,
arra késztetett, hogy ürömet igyak.
ő is eltörte a fogaimat kavics,
és borított hamuval.
elmozdítottad lelkemet a békétől;
elfelejtettem a jólétet.és azt mondtam: “az én erőm és reménységem elveszett az Úrtól.”
a. olyan volt számomra, mint egy várakozó medve: Jeremiás az ékesszólással, amelyet a nyomorúság néha hoz, leírta azokat a módokat, amelyeket úgy éreztek, hogy Isten ellenezte, sőt megtámadta őket.Isten olyan volt, mint a medve és az oroszlán, akik meglepetésszerű támadásra vártak.Isten olyan volt, mint az íjász, aki meghajolt, és a célpont felé irányult.Isten olyan volt, mint a gúnyoló, aki a gúnyolódó dalt vezette népe ellen.
· Isten olyan volt, mint a bíró, egy csésze ítéletet és ürömet adott az elítélteknek, hogy igyanak.
· Isten volt a nyers, eltörte a fogaimat kaviccsal.
i. meghajolta az íjat: “ez az ábra az íjász karjának erejét mutatja, amely nyilakkal átfordította a költőt.”(Ellison)
ii. kavicsokkal törte össze a fogaimat is: “micsoda alak, hogy kifejezze undorát, fájdalmát és az ebből következő alkalmatlanságát, hogy élelmet vegyen az élet támogatására; egy ember kenyér helyett kénytelen apró kavicsokat enni, amíg minden foga darabokra nem törik, miközben megpróbálja őrölni őket. Alig lehet elolvasni ezt a leírást anélkül, hogy éreznénk a fogfájást.”(Clarke)
III. kavicsos: “vitatható, hogy a magtár padlójának sepréséből készült kenyér típusára utal, amelyet Jeremiásnak az ostrom vége felé kellett kapnia.”(Ellison)
iv. az ágyékom átszúrása: szó szerint, vesék. “A Pentateuch áldozati tarifáiban az állati veséket az élet egyik helyének tartották, ezt az emberi vesékre is igaznak gondolták. Emellett az öröm érzelmi tulajdonságai (Példabeszédek 23:16) és a bánat (Jób 19: 27; Zsoltárok 73) :21) jóváírták őket.”(Harrison)
b. erőm és reményem elveszett az Úrtól: nem csoda, hogy Jeremiás és Jeruzsálem ezt mondhatta. Isten, mint ellenség, milyen erő van? Milyen remény van a békére vagy a jólétre?
i. “a költő” az Úr ” említése megtörte a nyomorúság varázslatát, amely megkötötte.”(Ellison)
B. növekvő remény Isten segítségére.
1. (19-20) A süllyedő lélek.
Emlékezz a szenvedésemre és a barangolásomra,
az ürömre és az epére.
a lelkem még mindig emlékszik
és elsüllyed bennem.
a. Emlékezz a nyomorúságomra és a barangolásomra: Jeremiás nem írt elő pozitív gondolkodást erre a mély nyomorúságra. Valóban hasznosnak érezte, hogy emlékezzen rá, hogy megértse, mi az, és hogy ne tegyen úgy, mintha nem lenne ott.
b. a lelkem még mindig emlékszik és elsüllyed bennem: jó volt Jeremiás lelkének, hogy elsüllyedt, hogy megtalálja a mélypontját, hogy a megfelelő alapra építhessen.
i. ” nyilvánvaló, hogy az előző versekben van egy keserűség a panasz ellen a keserűség ellen, amely nem válik az ember számára, amikor Isten büntetése alatt áll; és miközben elkényeztette ezt az érzést, minden remény elmenekült. Itt más érzést találunk; megalázza magát Isten hatalmas keze alatt, majd reménye újjáéled.”(Clarke)
2. (21-23) új irgalom egy hűséges Istentől.
ez eszembe jut,
ezért van remény.
Az Úr irgalma által nem fogyasztunk el,
mert könyörületei nem buknak el.
minden reggel újak;
nagy a hűség.
a. ez eszembe jut, ezért van remény: talán először a könyvben, a remény megengedett. Miután mélyre süllyedt a lelkében (siralmak 3:20), Jeremiás most eszébe jutott valami, ami reményt indított el benne.
i. “Isten végtelen irgalmába vetett hit csodálatos kifejezésével az író megújult reménnyel tekint a távoli jövőbe.”(Harrison)
ii. ” Afrika déli részén a tenger általában olyan viharos volt, amikor a portugálok törékeny ugatásai délre hajóztak, hogy a viharok fokának nevezték el; de miután ezt a fokot a merészebb navigátorok jól lekerekítették, a Jóreménység fokának nevezték el. Tapasztalatod szerint sok Viharfok volt benned, de mindet átvészelted, és most legyen számodra a Jóreménység köpenye.”(Spurgeon)
b. Az Úr irgalma által nem fogyasztunk el: ez volt az egyik dolog, amire Jeremiás emlékezett. Eszébe jutott, hogy mivel Jeruzsálem és Júda népét megverték és legyőzték, még nem pusztultak el teljesen. Volt még egy maradék, és maradék a helyreállítás ígéretével. Ahol Isten elhagyja az életet, ott elhagyja a reményt.
i. “Ebben a versben az életbevágó szó a (“nagy szeretet”), az Úr szövetségi szeretete és hűsége, amely rahamimhoz vezet (“együttérzés”, “irgalom”), amely a re (“méh”) – ből származik.”(Ellison)
ii. “lásd Jeremiás hol vigasztalódik; úgy tűnik, azt mondja:” bármilyen rossz is az én esetem, rosszabb is lehetett volna, mert lehet, hogy felemésztettek volna, és el kellett volna fogyasztanom, ha az Úr könyörületessége kudarcot vallott volna.'”(Spurgeon)
c. mivel könyörületei nem buknak el: még a korrekció súlyossága ellenére is Isten népe elviselte, bizonyíték volt könyörületeire. Nagy vigaszt jelentett annak felismerése, hogy Isten gyengéd ragaszkodása nem telt el teljesen; ezek az együttérzések minden reggel újak voltak.
i. “a szakasz tele van szépséggel, mivel Isten gyengéd könyörületével foglalkozik, amely soha nem hiányzott még a büntetés munkájában sem.”(Morgan)
d. minden reggel újak: minden hajnalos nap reményt ad az emberiségnek Isten friss irgalmában és könyörületében. Szükségünk van állandó ellátásra, és Isten megígérte, hogy kudarc nélkül elküldi őket. Nem számít, milyen rossz volt az elmúlt nap, Isten népe hittel és reménnyel tekinthet az új reggelre.
i. Ezek az irgalmasságok mindig újak, mert Istentől származnak. “Kincseink, amelyeket a földön fektetünk, a stagnáló medencék; de a kincs, amelyet Isten ad nekünk az égből, gondviselésben és kegyelemben, az a kristályforrás, amely az örök mélységekből fakad, és mindig friss és mindig új.”(Spurgeon)
* minden reggel véget ér az éjszaka.
· minden reggel új napot hoz.
· minden reggel új ellátást hoz a napra.
· minden reggel új megbocsátást hoz az új bűnökért.
· minden reggel új erőt hoz az új kísértésekhez, kötelességekhez és próbákhoz.nagy a ti hűségetek: mindez arra késztette Jeremiást, hogy Isten nagy hűségére gondoljon; hogy soha nem mulasztja el irgalmát és könyörületét. Még a katasztrófájukban is Isten hűséges volt. Hűségesen hirdette ítéleteit, és végrehajtotta azokat, és Isten ugyanolyan hűségesnek bizonyul majd az ígért helyreállításában.
i. “a próféta személyesen és közvetlenül szólt hozzá: “nagy a hűséged”. Az Isten tulajdonságaira való emlékezés folyamatában Jeremiás visszatért az élő közösségbe és bensőséges közösségbe hűséges Istenével.”(Ryken)
3. (24-26) Isten jósága a kereső léleknek.
“Az Úr az én részem,” mondja a lelkem,
” ezért remélem benne!”
Az Úr jó azoknak, akik várják őt,
a léleknek, aki keresi őt.
jó, hogy az ember reménykedjen és csendben várjon
Az Úr üdvösségére.
a. Az Úr az én részem: mint a zsoltárok 119:57—ben, Jeremiás megtalálta a kulcsot a megelégedéshez-megtalálni a részét az Úrban. Bármilyen mértéket is kap, bármilyen örökséget, bármilyen jövőt, mind megtalálható lesz az Úrban.
i.ezek egy elégedett lélek szavai. Jeremiásnak nem volt más helye az elégedettségnek, így megelégedett a kapott részével, és ez a rész maga az Úr volt.
ii. “a költő valójában azt mondta, hogy olyan keveset kapott e világ javaiból és örömeiből, mert az ő része az Úr.”(Ellison)
b. ezért remélem benne: Isten nem igazán lehet az ő reménye, amíg először nem volt az ő része. Ez volt a remény útja számára.az Úr jó azoknak, akik várják őt, a léleknek, aki keresi őt: Isten népének minden nyomorúsága azért jött, mert nem akarták igazán keresni Istent, és várni rá. Nemzedékeken át elutasítottak és lázadtak, majd mások megmentésére törekedtek. Ha újra keresnénk őt, az jóságának megújult megnyilvánulásait hozná.
i. “ne siess; ne számíts arra, hogy kiszabadulsz a bajodból, amikor először sírni kezdesz Istenhez. Ó, nem: jó az Úr azoknak, akik őt várják, a léleknek, akik őt keresik.'(Spurgeon)
ii. “vannak idők, amikor az egyetlen dolog, amit a szenvedő tehet, hogy várja Istent. De a várakozás jó, mert Isten érdemes várni.”(Ryken)
d. Jó, hogy reménykedik és csendben várja az Úr üdvösségét: minden, ami a Siralmakban történt, mély kétségbeesésben volt, és a nyomorúságnak semmi esetre sem volt vége. Mégis, ezek a fényvillanások üdvözlendők és szükségesek. Jeremiás minden kétségbeesés ellenére hirdette magának és mindenki másnak a remény jóságát és Isten türelmes keresését.
i. “a remény és a várakozás különbözik, de mint anya és lánya, a remény a türelem és a várakozás anyja; vagy mint szokás és cselekedet, a remény és a várakozás ugyanaz, amely egy kegyes hatalomból és szokásból fakad, amelyet a lélek vár. A várakozáshoz csendre van szükség, mert a lélek minden zavarossága és türelmetlensége a szomorú gondviselés alatt szemben áll a várakozással.”(Poole)
4. (27-29) remény a csendes lélekre.
jó, ha az ember fiatalkorában viseli az igát.
hadd üljön egyedül és maradjon csendben,
mert Isten ráhelyezte;
tegye a száját a porba—
még lehet remény.
a. jó, ha az ember fiatalkorában viseli az igát: vannak nehézségek évszakai, és néha jobb, ha vannak azok az évszakok, amikor az ember fiatal. Ha Isten megfegyelmez nekünk, amikor fiatalok vagyunk, az egy gyümölcsöző jövő képzése.
i. az igát ifjúságában: “a korai szokások, ha jók, felbecsülhetetlen értékűek. A korai fegyelem is így van. Aki fiatalkorában nem volt egészséges korlátozás alatt, soha nem lesz hasznos ember, jó ember, sem boldog ember.”(Clarke)
ii. “az ilyen terheket leginkább fiatalkorban lehet viselni, amikor az ember rendelkezik a szükséges erővel, és amikor a személyiségét jobban meg kell fegyelmezni, mint érettebb éveiben.”(Harrison)
iii. Spurgeon számos okot javasolt arra, hogy miért jó fiatalon viselni az igát:
* jó, mert az Isten iránti engedelmességet fiatalon lehet a legjobban megtanulni.
· jó, mert ezer csapdától takarít meg.
· jó, mert nem viseli az ördög igáját.
· Ez jó, mert több évet ad neked Isten szolgálatára.
* jó, mert sok éves tapasztalatot ad.
b. hagyja, hogy egyedül üljön és hallgasson: a nehézségek alatt a legjobb, ha nem próbál meg mindent azonnal kitalálni. Ezek jó idők a gondolkodásra (egyedül ülni) és a hallgatásra, nem pedig a beszédre. Ebben a türelmes Istenkeresésben van ok a reményre.
i. hallgass: “jött egy fiatalember Demoszthenészhez, hogy oratóriumot tanuljon; nagy sebességgel beszélt, Demoszthenész pedig azt mondta:” dupla díjat kell felszámolnom neked.”Miért?- kérdezte. – Miért – mondta a mester -, először meg kell tanítanom, hogy tartsd a nyelved, és utána meg kell tanítanom, hogyan beszélj. Az Úr megtanítja az igaz bűnbánókat, hogyan tartsák meg a nyelvüket.”(Spurgeon)
ii. “A hallgatás magában foglalja mind Isten akaratának elfogadását, mind az embereknek való panaszkodás megtagadását. Ezzel kell együtt járnia annak a teljes alávetettségnek, amelyet a keleti hódolat a 29.versben ábrázol. Ez ahhoz a hajlandósághoz is vezet, hogy rabszolgaként bánjanak vele (30.V.), mert az IgA a szolgaság szimbóluma volt (vö. Jeremiás 20:1-2).”(Ellison)
5. (30-36) Isten jósága még igazságosságában is.
hadd adja az arcát annak, aki megüti őt,
és legyen tele szemrehányással.
mert az Úr nem veti el örökre.
bár bánatot okoz,
mégis könyörületet fog mutatni
irgalmasságának sokasága szerint.
mert nem szenved önként,
nem szomorítja az emberek gyermekeit.
összetörni a lába alatt
az összes foglyok a Föld,
hogy félre az igazságosság miatt egy ember
előtt az arcát a Magasságos,
vagy felforgatni egy ember az ő ügye—
az Úr nem hagyja jóvá.
A. adja az arcát annak, aki megüti: Jeremiás Ezt a türelmes szenvedés összefüggésében mondta (siralmak 3:27-29). Az az érzése, hogy türelmesen fogadniuk kell a szenvedést és a gyalázatot, amelyet Isten kijelölt nekik.
i. “az arc felajánlásával a fogoly az abszolút megadás gondolatát közvetítette.”(Harrison)
ii. Jézus odaadta az arcát annak, aki megüti, miközben türelmesen megkapta az apja által kijelölt szenvedést (Máté 26:67-68, Lukács 22:64).
b. mert az Úr nem veti el örökre: az elszenvedett szenvedés nem volt örök. Bölcs ítéleteiben Isten fájdalmat okozott, de megígérte, hogy könyörületet is mutat, és ezt irgalmasságának sokasága szerint fogja megtenni.
c. mert nem szenved önként, és nem bánja meg az emberek gyermekeit: amikor Isten megengedi vagy elküldi ítéleteit, nem boldog szívvel teszi. Fegyelmezése nem boldog, és nem is igazságtalan (figyelmen kívül hagyni az embernek járó igazságosságot). Ahogy Ábrahám mondta Istenről: vajon nem cselekszik-e helyesen az egész föld bírája? (Genezis 18: 25).
i. “Istennek nem öröm az embereket sújtani. Nem gyönyörködik fájdalmunkban és nyomorúságunkban: mégis, mint egy gyengéd és intelligens szülő, ő is használja a botot; nem azért, hogy kielégítse magát, hanem hogy hasznot húzzon és megmentsen minket.”(Clarke)
ii. figyelmen kívül hagyni azt az igazságot, amely az embernek a Magasságos arca előtt jár: “a 35.vers mt-je erőt ad a természetes vagy benne rejlő emberi jogok fogalmának, amikor azt megadják, hogy elferdítsék azt a jogot, amellyel az ember a Legfelségesebb jelenlétében rendelkezik. Isten ezért szívből helytelenít minden olyan kísérletet, amely megfosztja az egyént a törvényben foglalt jogaitól [36], vagy igazságtalanul elítéli őt.”(Harrison)
C. az Istenbe vetett alázatos bizalom imái.
1. (37-39) az Isten, akivel nem lehet szembeszállni.
ki az, aki beszél és megtörténik,
amikor az Úr nem parancsolta meg?
nem a Legmagasságosabb szájából származik-e a Jaj és a jólét?
Miért kellene egy élő embernek panaszkodnia,
egy embernek bűnei büntetéséért?
A. ki az, aki beszél és megtörténik, amikor az Úr nem parancsolta meg? A nagy szenvedés vagy szerencsétlenség idején nehéz lehet emlékezni arra, hogy Isten minden dolog felett uralkodik – ha nem közvetlenül, akkor abban, amit megenged. De Isten szuverenitásának megfontolása reménységük forrásává is válna. Rosszabb volt és rosszabb a vak sors kegyelmének lenni.
b. nem a Legmagasságosabb szájából ered-e a baj és a jólét? Jeremiás ugyanezt a kérdést tette fel különböző szavakkal.
C. miért panaszkodjon egy élő ember: panaszkodhatunk Isten és az ő szuverenitása ellen, de ez haszontalan és hálátlan. Az élő embernek hálásnak kell lennie, hogy még van élete, és fel kell ismernie, hogy van némi igazságosság a bűneinek büntetésében.
i. “Akinek még mindig kölcsönadta az életét, annak kevés oka van panaszra. Bármilyen nagy is legyen nyomorúsága, még él; ezért keresheti és találhatja meg az örök életre való irgalmat. Ettől a halál megfosztaná őt; ezért élő ember ne panaszkodjon.”(Clarke)
ii .” ha kísértésbe esik, hogy zúgolódjon, emlékezzen rá, hogy még él, és ez több, mint a része, mert az Úr irgalma, hogy nem fogyasztják el, és nem küldik el a pokolba. Az élet bármilyen értelemben édes irgalom, még az is, ami a szenvedőknek élettelen életnek tűnhet.”(Trapp)
2. (40-47) alázatosan visszafordulva Istenhez.
keressük meg és vizsgáljuk meg útjainkat,
és forduljunk vissza az Úrhoz;
emeljük fel szívünket és kezünket
Istenhez a mennyben.
vétkeztünk és lázadtunk;
nem bocsátottál meg.letakartad magad haraggal és üldöztél minket; megöltél és nem sajnálkoztál.
felhővel borítottad be magad,
hogy az imádságnak nem szabad áthaladnia.
letaszítottatok minket és visszautasítottatok
a népek között.minden ellenségünk kinyitotta a száját ellenünk.
félelem és csapda jött ránk,
pusztulás és pusztulás.
a. keressük meg és vizsgáljuk meg útjainkat, és forduljunk vissza az Úrhoz: Jeremiás még abban a nagy értelemben is, hogy Isten az ellenfelük és ellenfelük (Lamentációk 3:1-18), helyes és alázatos megközelítést ajánlott.
b. Kutassátok ki és vizsgáljátok meg útjainkat: a bűnöket nem szabad véletlenül és felületesen megvallani és kezelni. Nem élünk állandóan a bűneinkre és a kudarcainkra összpontosítva, de vannak megfelelő idők arra, hogy gondosan, szándékosan kutassuk és vizsgáljuk meg útjainkat.
c. és fordulj vissza az Úrhoz: A világ összes önvizsgálata nem sok jót tesz, ha nem vezet vissza minket erre a helyre. El kell fordulnunk a bűntől és önmagunktól, és vissza kell fordulnunk az Úrhoz.
D. Ön tett minket offscrouring és megtagadja: a vágy, hogy forduljon vissza az Úrhoz, Jeremiás tudta, hogy fontos, hogy őszintén látni állapotukat. Ők voltak Isten szigorú fegyelmezése alatt, és ez a mély és tartós bűnük miatt.
i. “Az, hogy a nemzet elismeri önmagát (így a legtöbb evv), egy leíró kifejezést használ sehi, amely itt csak a héber Bibliában fordul elő, és a kontextusban minden elutasítást használatra alkalmatlannak jelöl. Újszövetségi megfelelője (1 Korinthus 4:13) ugyanolyan ritka, az apostolok szenvedését ábrázolja.”(Harrison)
ii. ” Ez azt jelenti, hogy rendkívül megvetendővé tettél minket minden nemzet számára, hogy ne értékeljenek minket jobban, mint a házaik söprését, vagy az elképzelhető leggonoszabb, legszomorúbb és leghülyébb dolgokat.”(Poole)
3. (48-51) sírás a pusztítás felett.
a szemem túlcsordul a víz folyóitól
népem leányának elpusztításáért.
a szemem folyik, és nem szűnik meg,
megszakítás nélkül,
amíg az Úr a mennyből
lenéz és lát.
Szemem szenvedést hoz a lelkembe
városom összes leánya miatt.
a. szemem tele van vízfolyásokkal: korábban a siralmak 2:18-ban Jeremiás imádságot mondott Jeruzsálem ellenségeinek szájába, hogy a város és falai vég nélkül sírjanak. Itt Jeremiás könnyekkel tölti be ezt a szerepet, amelyek folynak és nem szűnnek meg, megszakítás nélkül.
b. amíg az Úr a mennyből lenéz és meglát: Jeremiás és a hozzá hasonlók intenzív sírásának addig kell folytatódnia, amíg Isten meg nem néz és meg nem lát, figyelve és irgalmasan bánatukra.
4. (52-56) imádkozik segítségért ellenséges támadás alatt.
ellenségeim ok nélkül
vadászott le, mint egy madár.elhallgattatták az életemet a gödörben, és kövekkel dobáltak.
a víz folyt a fejem felett;
azt mondtam: “el vagyok vágva!”
a te nevedet hívtam, Uram,
a legalacsonyabb gödörből.
hallottad a hangomat:
“ne rejtsd el a füled
a sóhajtásomtól, a segélykiáltásomtól.”
a. ellenségeim ok nélkül vadásztak le, mint egy madár: Jeremiás és a hozzá hasonlók állandó nyomás alatt érezték magukat az elfogás vagy a gyilkolás miatt. Úgy voltak ellene, mint egy madár a madár ellen. Túlterhelt volt, mint egy gödörbe fulladó ember (a vizek a fejem felett folytak).
i. elhallgattatta az életemet a gödörben: “úgy tűnik, hogy itt nem szó szerint veszik, a börtönök legalacsonyabb és leggúnyosabb helyéért, amely valószínűleg csak néhány zsidó része volt, hanem átvitt értelemben a nyomorúság legalacsonyabb és legszomorúbb állapotáért. Ellenségeik a legmélyebb nyomorúságba vitték őket.”(Poole)
b. szólítottam a nevedet, Uram; Jeremiás még a gödörből is tudta, hogy hívhatja az Urat, és hogy Isten meghallja az ő hangját. Még ha csak egy sóhajt is tudna kezelni, a segélykiáltása lenne az, amire vágyott, hogy Isten meghallja.
i. a sóhajomtól, a segélykiáltásomtól: “még panaszkodni sem mert, sem sírni, sem hangosan imádkozni: köteles volt suttogni imáját Istennek. Csak Lélegzés volt.”(Clarke)
ii. ” ahogy a légzés az állati élet bizonyítéka, ugyanúgy az imádság, bár soha nem olyan gyenge, a lelki. Ha tehát nem tudsz beszélni, sírj-a könnyeknek is van hangja; ha nem tudsz sírni, sóhajt – a Sóhajok vihara annyit tehet, mint a könnyek zápora; ha nem tudsz sóhajtani, mégis lélegezz, mint itt. Isten lélegzetet érez; és boldog az, aki azt mondhatja: benned reménykedem, Uram, és utánad lélegzem vagy Pang.”(Trapp)
iii. ” egy anya hallgatja a csecsemő légzését a sötétben. Olyan sokat fog mondani neki. A lágy, mért lélegzet, vagy a fáradságos, ziháló lélegzet. Isten soha nem rejti el fülét a légzésünk elől; vagy azoktól a kiáltozásoktól, amelyek kifejezik a szív mély gyötrelmét és sóvárgását, ahogyan azt a szavak nem tehették. Ha nem tudsz beszélni, sírni, zokogni vagy nyögni, akkor maradj csendben. Isten mindent meg tud magyarázni.”(Meyer)
5. (57-63) hálás és bízik a jövőbeni segítségben.
közeledtél azon a napon, amikor hívtalak,
és azt mondtad: “ne félj!”Uram, te könyörögtél a lelkemért;megváltottad az életemet.
Ó, Uram, láttad, hogy engem sértettek meg;
ítéld meg az ügyemet.láttad minden bosszújukat,minden ellenem irányuló tervüket.hallottátok gyalázatukat, Uram,minden ellenem irányuló tervüket,ellenségeim ajkait,és egész nap ellenem suttogtak.
nézd meg az ülésüket és a felemelkedésüket;
én vagyok a gúnyos daluk.
a. közeledtél azon a napon, amikor hívtalak: Jeremiás tudta, hogy Isten válaszolt, amikor felszólította. Isten válasza erre a kereső lélekre: “ne félj!”
i. Ön közeledett: “Jeremiás úgy tűnik, hogy ezt a tényt jelentős meglepetéssel rögzíti. Csodálkozik, hogy Istennek közel kellett volna vonulnia hozzá, mert állapota nagyon szánalmas volt. Olyan alacsony volt, hogy az élet mintha kiment volna, és felnyögött.”(Spurgeon)
ii. ne félj: “milyen erős ez a szó, amikor az Úr Lelke beszél egy kellemetlen szívnek. Minden gyászolónak azt mondhatjuk, Isten felhatalmazására, ne félj! Isten könyörögni fog ügyedért, és megváltja lelkedet.”(Clarke)
b. Uram, te könyörögtél a lelkemért: Jeremiás korábban elhagyottnak érezte magát abban a bizalomban, hogy Isten az ő szószólója. Mint egy ügyvéd, aki az ügyfeléért könyörgött, Isten az életéért könyörgött.
i. A fejezet elején Jeremiás úgy érezte, hogy Isten az ellensége (siralmak 3: 1-18). Most Istenhez imádkozott, mint szószólója.
ii. “észreveszed, hogy nincs szó önmagáról vagy saját beadványairól. Szabadulását semmilyen mértékben nem tulajdonítja senkinek, még kevésbé saját érdemeinek; de te vagy az.”(Spurgeon)
C. Uram, láttad, hogy engem sértettek: Jeremiás abban a bizalomban nyugodott, hogy Isten igazságos bíró, aki látni fogja, hogyan bántalmazták őt, és aki helyesen ítéli meg az ügyét.
i. “Ha Isten bármelyik Szentjének az életéhez fordultok, rájöttök, hogy a legdurvább rágalmak áldozatai voltak. A Romanisták a mai napig azt állítják, hogy Luther Márton részeg volt. A maga idejében hívták a német fenevad, hogy a vágy kell szüksége feleségül Catharine. Ha viszont az élet Whitfield – a mi nagy és hatalmas Whitfield-a modern időkben, mi volt a karakter? Minden bűnnel megvádolták, amit még Szodoma is ismert, és hamis tanúzás közben felállt, és megesküdött, hogy minden igaz. Ami Wesley – t illeti-hallottam, hogy egy alkalommal azt mondta, hogy minden bűnnel megvádolták a naptárban, kivéve a részegséget; és amikor egy nő felállt a tömegben, és ezzel vádolta, akkor azt mondta: ‘Áldott Isten, most mindenféle gonoszságot hamisan mondtam ellenem, Krisztus nevéért.”(Spurgeon)
d. láttad az összes bosszú: Jeremiás hozta az ügyet Isten, mondván neki minden módon, hogy ellenségei támadták őt. Ezt úgy tették, hogy megvetették őt (szemrehányásukat), cselszövésekkel, Suttogó hazugságokkal és gúnyos énekükkel ellene.
i. gúnyos daluk: “gúnyos vagy gúnyos dalokat is gyakran használtak az ellenség iránti gúnyolódás vagy megvetés kifejezésére.”(Harrison)
6. (64-66) bosszút állni Istennek.
fizesd vissza őket, Uram,
a kezük munkája szerint.
adj nekik egy fátyolos szív;
Az átok rajtuk!
a harag,
üldözni és elpusztítani őket
alól az ég az Úr.Visszafizesd nekik, Uram, kezük munkája szerint: Isten megfizette Jeruzsálemet és Júdát minden bűnükért és engedetlenségükért. Jeremiás azért imádkozott, hogy az Úr visszafizesse ellenségeiket, és fátyolos szívet adjon nekik, miként Júda vak volt.
b. átok legyen rajtuk: Izrael Istennel kötött szövetségének feltételei szerint (mint a Mózes 27-28-ban) Izrael rettenetesen átkozott lenne, ha nem engedelmeskednének és elutasítanák Istent. Ezek az átkok Jeremiás napjaiban jöttek Jeruzsálemre; most imádkozott, hogy ezek az átkok jöjjenek ellenségeikre.
c. haragodban Kövesd és pusztítsd el őket az Úr egei alól: Jeruzsálem és Júda szembesült Isten haragjával és az abból származó pusztítással. Most imádkozott, hogy ellenségeik szembenézzenek Isten haragjával.
i. “ezek a múltbeli szabadítások biztosították őt arról, hogy Jehova még mindig cselekszik népe érdekében, és elpusztítja ellenségeiket az ég alól.”(Morgan)