Spiritizmus

a spiritizmus először az 1840-es években jelent meg New York állam “leégett kerületében”, ahol a korábbi vallási mozgalmak, mint például a Millerizmus és a mormonizmus a második nagy ébredés során jelentek meg, bár a Millerizmus és a mormonizmus nem kapcsolódott a Spiritizmushoz.

New York állam ezen területe olyan környezet volt, amelyben sokan úgy gondolták, hogy lehetséges az Istennel vagy az angyalokkal való közvetlen kommunikáció, és hogy Isten nem fog durván viselkedni—például, hogy Isten nem ítéli el a Megkereszteletlen csecsemőket a pokol örökkévalóságára.

Swedenborg and MesmerEdit

ebben a környezetben Emanuel Swedenborg (1688-1772) írásai és Franz Mesmer (1734-1815) tanításai példát szolgáltattak azoknak, akik közvetlen személyes ismereteket keresnek a túlvilágról. Swedenborg, aki azt állította, hogy ébren kommunikál a szellemekkel, leírta a szellemvilág szerkezetét. Nézetének két vonása különösen visszhangzott a korai Spiritisztákkal: először is, hogy nincs egyetlen pokol és egyetlen Mennyország, hanem magasabb és alacsonyabb mennyek és pokolok sorozata; másodszor, hogy a szellemek közvetítők Isten és az emberek között, így az isteni néha kommunikációs eszközként használja őket. Bár Swedenborg óva intett a szellemi kapcsolat keresésétől, művei úgy tűnik, hogy másokban inspirálták ezt a vágyat.Swedenborg korábban elismert feltaláló és tudós volt, számos mérnöki újítást ért el, és fiziológiát és anatómiát tanult. Aztán ” 1741-ben intenzív misztikus élmények, álmok és látomások sorozata kezdődött, azt állítva, hogy Isten elhívta a kereszténység megreformálására és egy új egyház bevezetésére.”

Mesmer nem járult hozzá a vallási meggyőződéshez, de hozott egy technikát, később hipnotizmus néven ismert, hogy azt állították, hogy transzokat idézhet elő, és arra késztetheti az alanyokat, hogy jelentsék a kapcsolatot természetfeletti lényekkel. A Mesmerizmus bemutatásának sok szakmai látványossága volt, és a 19.század közepén Észak-Amerikában előadott gyakorlók arra törekedtek, hogy szórakoztassák közönségüket, valamint bemutassák az Istenivel való személyes kapcsolattartás módszereit.

talán a legismertebb azok közül, akik swedenborgot és Mesmert egy sajátos észak-amerikai szintézis során egyesítették, Andrew Jackson Davis volt, aki rendszerét “harmonikus filozófiának”nevezte. Davis gyakorló Mesmerista, hitgyógyító és látnok volt a New York-i Blooming Grove-ból. A Fourierizmus szocialista elméletei is erősen befolyásolták. 1847-es könyve, a természet alapelvei, isteni kinyilatkoztatásai és egy hang az emberiséghez, amelyet transzállapotban diktált egy barátjának, végül a legközelebb állt egy spiritiszta mozgalom kanonikus munkájához, amelynek szélsőséges individualizmusa kizárta egyetlen koherens világnézet kialakulását.

• Andrew Jackson Davis, about 1860

Reform-movement linksEdit

Spiritualists often set March 31, 1848, as the beginning of their movement. Ezen a napon Kate és Margaret Fox, Hydesville, New York, arról számoltak be, hogy kapcsolatba léptek egy szellemmel, amelyről később azt állították, hogy egy meggyilkolt házaló szelleme, akinek holttestét a házban találták meg, bár ilyen személyről soha nem találtak nyilvántartást. Azt mondták, hogy a szellem rappelő zajokon keresztül kommunikált, hallható a bámészkodók számára. Az érzékek bizonyítéka a gyakorlatilag gondolkodó amerikaiakhoz fordult, a róka nővérek pedig szenzációvá váltak. Mint az első híresség médiumok, a nővérek gyorsan híressé vált a nyilvános s ezer New York-i. 1888-ban azonban a Fox nővérek beismerték, hogy ez a Szellemmel való “kapcsolat” csalás volt, bár nem sokkal később visszavonták ezt a beismerést.Amy és Isaac Post, A New York-i Rochesteri Hicksite kvékerek már régóta ismerik a Fox családot, és 1848 tavaszán magukkal vitték a két lányt az otthonukba. Azonnal meggyőződve a nővérek kommunikációjának valódiságáról, Korán megtértek lettek, és bevezették a fiatal médiumokat radikális kvéker barátaik körébe.

következésképpen a spiritizmus korai résztvevői radikális kvékerek voltak, mások pedig részt vettek a tizenkilencedik század közepének reformmozgalmában. Ezeknek a reformátoroknak kényelmetlen volt a prominensebb egyházak számára, mert ezek az egyházak keveset tettek a rabszolgaság elleni küzdelemben, még kevésbé a nők jogainak előmozdításában.

ilyen kapcsolatok a reformmozgalmakkal, gyakran radikálisan szocialista, már az 1840-es években készültek, amint azt Andrew Jackson Davis példája mutatja. 1848 után sok szocialista lelkes spiritisztává vagy okkultistává vált. A szocialista eszmék, különösen a Fourierista szellemben, döntő befolyást gyakoroltak Kardecre és más Spiritisztákra.

az amerikai polgárháború előtt a legnépszerűbb trance előadó volt Cora L. V. Scott (1840-1923). Fiatal és gyönyörű, a színpadon való megjelenése lenyűgözte a férfiakat. Hallgatóságát megdöbbentette a fizikai lányossága és az ékesszólása közötti ellentét, amellyel a szellemi dolgokról beszélt, és ebben az ellentétben azt az elképzelést támasztotta alá, hogy a szellemek rajta keresztül beszélnek. Cora négyszer nősült, és minden alkalommal felvette férje vezetéknevét. A legnagyobb aktivitás időszakában Cora Hatch néven ismerték.

egy másik híres nő spiritiszta volt Achsa W. Sprague, aki született November 17, 1827, Plymouth Notch, Vermont. 20 éves korában reumás lázzal betegedett meg, és végül a szellemek közbenjárásának tulajdonította a gyógyulását. Rendkívül népszerű trance előadó, 1861-ben bekövetkezett haláláig az Egyesült Államokban utazott. Sprague abolicionista és a nők jogainak szószólója volt.

egy másik kiemelkedő spiritiszta és transzközeg a polgárháború előtt Paschal Beverly Randolph (1825-1875), egy vegyes fajú ember volt, aki szintén szerepet játszott az abolicionista mozgalomban. Ennek ellenére sok abolicionista és reformer távol tartotta magát a spiritiszta mozgalomtól; a szkeptikusok között volt a híres abolicionista Frederick Douglass.

egy másik társadalmi reformmozgalom, amelynek jelentős spiritiszta részvétele volt, az őslakos amerikaiak körülményeinek javítására tett erőfeszítés volt. Ahogy Kathryn Troy megjegyzi az indiai szellemek tanulmányozásában a szeánszokban:

kétségtelen, hogy bizonyos szinten a spiritiszták felismerték az indiai kísérteteket, amelyek a szeánszokon megjelentek, mint az Egyesült Államok bűneinek és későbbi bűnösségének szimbólumát az őslakos amerikaiakkal való kapcsolatában. A spiritisztákat szó szerint kísértette az indiánok jelenléte. De sokak számára ez a bűntudat nem csillapodott: inkább azért, hogy szembeszálljanak a kísértéssel és orvosolják azt, cselekvésre ösztönözték őket. A spiritiszták politikai aktivizmusa az indiánok érdekében tehát a fehér bűntudat és az isteni ítélettől való félelem új cél-és felelősségtudattal való ötvözésének eredménye volt.

hívők és szkeptikusokszerkesztés

a Fox nővéreket köszöntő szenzációt követő években a médiumok bemutatói (például a CC-ek és az automatikus írás) jövedelmező vállalkozásnak bizonyultak, és hamarosan a szórakozás és a spirituális katarzis népszerű formáivá váltak. A Fox nővéreknek így kellett megélniük, mások pedig követték a vezetésüket. A Showmanship a spiritizmus egyre fontosabb részévé vált, és a szellemek látható, hallható és kézzelfogható bizonyítékai fokozódtak, amikor a médiumok versengtek a fizető közönségért. Mivel a független nyomozóbizottságok többször is létrejöttek, nevezetesen a Seybert-Bizottság 1887-es jelentése, a csalás széles körben elterjedt volt, és ezen esetek egy részét bíróságokon indították el.

a sikkasztás számos esete ellenére a spiritizmus vonzereje erős volt. Hívei körében kiemelkedőek voltak azok, akik egy szeretett ember halálát gyászolták. Az amerikai polgárháború idején sok család látta, hogy az emberei elmennek, és soha nem térnek vissza, és a csatatérről készült képek, amelyeket a fényképezés új médiuma készített, azt mutatták, hogy szeretteik nemcsak elsöprő számban haltak meg, hanem rettenetesen is. Egy jól ismert eset az, hogy Mary Todd Lincoln, aki, gyászoló elvesztése fia, szervezett s a Fehér Ház, amelyen részt vett a férje, elnök Abraham Lincoln. A spiritizmus hulláma ebben az időben, majd később az első világháború alatt közvetlen válasz volt ezekre a hatalmas csatatéri áldozatokra.

ezenkívül a mozgalom a reformátorokhoz fordult, akik szerencsésen megállapították, hogy a szellemek olyan okokat részesítenek előnyben, mint a rabszolgaság eltörlése, valamint a nők egyenlő jogai. Olyanokat is megszólított, akik materialista irányultsággal rendelkeztek, és elutasították a szervezett vallást. 1854-ben az utópisztikus szocialista Robert Owen az amerikai médiummal folytatott “ülések” után átalakult Spiritizmussá Maria B. Hayden (nevéhez fűződik a spiritualizmus bevezetése Angliába); Owen nyilvánosan megvallotta új hitét a The Rational quarterly review című kiadványában, és később írt egy röpiratot, az emberi faj jövője; vagy nagy dicsőséges és jövőbeli forradalom, amelyet a jó és felsőbbrendű férfiak és nők eltávozott szellemeinek közvetítésével hajtanak végre.

• Frank Podmore, ca. 1895.

• William Crookes. Fotó megjelent 1904.

• Harry Price, 1922.

számos tudós, aki a jelenséget vizsgálta, szintén megtért. Köztük volt William Crookes kémikus és fizikus (1832-1919), Alfred Russel Wallace evolúciós biológus (1823-1913) és Sir Oliver Lodge fizikus. A Nobel-díjas Pierre Curie-t lenyűgözte Eusapia Palladino médiumos teljesítménye, és támogatta tudományos tanulmányaikat. Más prominens hívei között volt újságíró és pacifista William T. Stead (1849-1912) orvos és író Arthur Conan Doyle (1859-1930).

Doyle, aki elvesztette fiát, Kingsley-t az első világháborúban, szintén tagja volt a Szellemklubnak. 1862-ben Londonban alapították, középpontjában az állítólagos paranormális tevékenységek tudományos tanulmányozása állt a paranormális jelenségek létezésének bizonyítása (vagy megcáfolása) érdekében. A klub híres tagjai közé tartozott Charles Dickens, Sir William Crookes, Sir William F. Barrett és Harry Price. Az Eusapia Palladino párizsi rendezvényén egy lelkes Pierre Curie és egy kétes Marie Curie vett részt. Az ünnepelt New York-i orvos, John Franklin Gray, kiemelkedő spiritiszta volt. Thomas Edison egy “szellemtelefont” akart kifejleszteni, egy éteri eszközt, amely megidézi az élőket a holtak hangjaival, és rögzíti azokat az utókor számára.

a spiritiszták és mások állításait a szellemek valóságával kapcsolatban az 1882-ben Londonban alapított Society for Psychical Research vizsgálta. A társaság létrehozott egy bizottságot a kísértetjárta házakról.

kiemelkedő nyomozók, akik csalási eseteket tártak fel, különböző háttérrel rendelkeztek, köztük olyan hivatásos kutatók, mint Frank Podmore a pszichológiai kutatások társaságából és Harry Price a pszichikai kutatások Nemzeti laboratóriumából, valamint olyan hivatásos varázslók, mint John Nevil Maskelyne. Maskelyne leleplezte a Davenport fivéreket azzal, hogy műsoraik során megjelent a közönségben, és elmagyarázta, hogyan történt a trükk.

a pszichikai kutató Hereward Carrington leleplezte a csalárd médiumok trükkjeit, mint például a palaírásban, az asztalforgatásban, a trombita közegben, a materializációban, a lezárt levélolvasásban és a szellemfotózásban használt trükköket. A szkeptikus Joseph McCabe, könyvében a spiritualizmus csaláson alapul? (1920) számos csalárd médiumot és azok trükkjeit dokumentálta.

a mágusok és a mágiával foglalkozó írók hosszú múltra tekintenek vissza a médiumság csalárd módszereinek feltárásában. Az 1920-as években profi bűvész Harry Houdini jól nyilvánosságra hozott kampányt vállalt a csaló médiumok leleplezésére; hajthatatlan volt, hogy “mindeddig minden, amit megvizsgáltam, megtévesztett agy eredménye volt.”A spiritiszta médiumok más bűvészei vagy mágusszerzői debunkerei voltak Chung Ling Soo, Henry Evans, Julien Proskauer, Fulton Oursler, Joseph Dunninger és Joseph Rinn.

1921 februárjában Thomas Lynn Bradford egy kísérletben, amelynek célja A túlvilág létezésének megállapítása volt, öngyilkosságot követett el a lakásában, amikor Elfújta a fűtőtest jelzőlámpáját és bekapcsolta a gázt. Ezen időpont után, további kommunikációt nem kapott tőle egy munkatárs, akit erre a célra toborzott.

nem szervezett mozgalomszerkesztés

a mozgalom gyorsan elterjedt az egész világon; bár csak az Egyesült Királyságban vált olyan széles körben elterjedt, mint az Egyesült Államokban.Spiritiszta szervezetek alakultak Amerikában és Európában, mint például a London Spiritualist Alliance, amely kiadta a fény című újságot, amely olyan cikkeket tartalmaz, mint az “esték otthon a spirituális S. C.-ban”, “szellemek Afrikában” és “a Szellemfotózás Krónikái”, A “Mesmeristák” és a szabadalmi gyógyszerek hirdetései, valamint az olvasók levelei a szellemekkel való személyes kapcsolatról.Nagy-Britanniában 1853-ra a virágzó és divatos emberek teára való meghívása gyakran tartalmazta az asztali esztergálást, egy olyan típusú S-t, amelyben a szellemek az asztal körül ülő emberekkel kommunikálnak az asztal megdöntésével és forgatásával. Az egyik kiemelkedő megtért volt a francia pedagógus Allan Kardec (1804-1869), aki első kísérletet tett arra, hogy a mozgalom gyakorlatait és elképzeléseit következetes filozófiai rendszerbe rendezze. Kardec élete utolsó 15 évében írt könyvei a spiritizmus szöveges alapjává váltak, amely a Latin országokban széles körben elterjedt. Brazíliában Kardec ötleteit ma sok követő magáévá teszi. Puerto Ricóban Kardec könyveit széles körben olvasták a felsőbb osztályok, és végül megszületett a mesa blanca (fehér asztal) néven ismert mozgalom.

a spiritizmus elsősorban közép-és felsőosztálybeli mozgalom volt, és különösen népszerű a nők körében. Az amerikai spiritiszták magánlakásokban találkoznának s ezerért, előadótermekben a trance előadásokhoz, állami vagy nemzeti kongresszusokon, valamint nyári táborokban, amelyeken ezrek vettek részt. A tábori találkozók közül a legjelentősebbek a következők voltak Etna tábor, ban ben Etna, Maine; kezdet Bay Grove, ban ben kezdet, Massachusetts; Lily Dale, ban ben Nyugat New York állam; Chesterfield tábor, ban ben Indiana; a Wonewoc spiritualista tábor, ban ben Wonewoc, Wisconsin; és Lake Pleasant, ban ben Montague, Massachusetts. Az alapító tábori találkozók során a spiritiszták az Egyesült Államok által kifejlesztett formát kisajátították. Protestáns felekezetek a tizenkilencedik század elején. A spiritiszta tábor találkozói a legsűrűbben Új-Angliában voltak, de a Középnyugat felső részén is létrejöttek. Cassadaga, Florida, a legjelentősebb spiritiszta tábor találkozó a déli államokban.

a tizenkilencedik században számos spiritiszta folyóirat jelent meg, amelyek sokat tettek a mozgalom összetartásáért. A legfontosabbak a The Banner of Light (Boston), a Religio-Philosophical Journal (Chicago), A Mind and Matter (Philadelphia), a The Spiritualist (London) és a Medium (London) hetilapok voltak. További befolyásos folyóiratok voltak a Revue Spirite (Franciaország), Le Messager (Belgium), Annali dello Spiritismo (Olaszország), El Criterio Espiritista (Spanyolország) és a fény hírnöke (Ausztrália). 1880-ra körülbelül három tucat havi spiritiszta folyóirat jelent meg szerte a világon. Ezek a folyóiratok nagyon különböztek egymástól, tükrözve a spiritiszták közötti nagy különbségeket. Néhányan, mint például a brit spirituális magazin, keresztények és konzervatívok voltak, nyíltan elutasítva a Spiritizmuson belül oly erős reformáramlatokat. Mások, mint például az emberi természet, határozottan nem keresztények voltak, és támogatták a szocializmust és a reformtörekvéseket. Megint mások, mint például a spiritiszta, megpróbálták tudományos szempontból szemlélni a spiritiszta jelenségeket, elkerülve mind a teológiai, mind a reformkérdésekről folytatott vitát.

könyveket adtak ki a növekvő középosztály számára, mint például Charles Elliott 1852-es rejtélyei, amely “szellemek és spirituális dolgok vázlatait” tartalmazza, beleértve a salemi boszorkányperekről, a Lane szellemről és a Rochesteri rappingekről szóló beszámolókat.Catherine Crowe 1853-ban megjelent The Night Side of Nature című könyve a lidércek, hasonmások, Jelenések és kísértetjárta házak definícióit és beszámolóit tartalmazza.

a Mainstream újságok úgy kezelték a szellemekről és kísértésekről szóló történeteket, mint bármely más hírt. Egy beszámoló a Chicago Daily Tribune 1891-ben, “elég véres ahhoz, hogy megfeleljen a legigényesebb ízlésnek”, egy házról mesél, amelyről azt gondolják, hogy három gyilkosság áldozatának szellemei kísértik, akik bosszút állnak gyilkosuk fia ellen, akit végül megőrjítettek.

sok család, akik “nem hittek a szellemekben”, ezután beköltöztek a házba, de hamarosan ismét elköltöztek.

az 1920-as években sok “pszichés” könyv jelent meg változatos minőségben. Az ilyen könyvek gyakran az Ouija táblák használatával kezdeményezett kirándulásokon alapultak. Néhány ilyen népszerű könyv szervezetlen Spiritizmust mutatott, bár a legtöbb kevésbé volt éleslátó.

a mozgalom rendkívül individualista volt, mindenki a saját tapasztalataira és az olvasásra támaszkodott, hogy felismerje a túlvilág természetét. A szervezés ezért lassan jelent meg, és amikor megtörtént, a médiumok és a trance előadók ellenálltak. A legtöbb tag megelégedett azzal, hogy keresztény egyházakba járt, különösen az univerzalista egyházak sok Spiritisztát rejtettek magukban.

ahogy a spiritizmus mozgalom elhalványult, részben a csalási vádak nyilvánosságra hozatala, részben pedig a vallási mozgalmak, például a keresztény tudomány vonzása révén, megszervezték a spiritiszta egyházat. Ez az egyház állíthatja, hogy az Egyesült Államokban ma maradt mozgalom fő maradványa.

Egyéb médiumokszerkesztés

a londoni születésű Emma Hardinge Britten (1823-99) 1855-ben költözött az Egyesült Államokba, és Transzoktatóként és szervezőként tevékenykedett spiritiszta körökben. Leginkább a mozgalom terjedésének krónikásaként ismert, különösen az 1884-es XIX. századi Csodák: szellemek és munkájuk a Föld minden országában, valamint az 1870-es Modern American Spiritualism című művében, amely a mozgalom legkorábbi napjaitól kezdve részletes beszámolót tartalmaz a médiummal kapcsolatos állításokról és vizsgálatokról.

William Stainton Moses (1839-92) anglikán lelkész volt, aki az 1872-1883 közötti időszakban 24 jegyzetfüzetet töltött meg automatikus írással, amelyek nagy része állítólag a szellemvilág körülményeit írta le. Frank Podmore azonban szkeptikus volt a szellemekkel való kommunikáció állítólagos képességével kapcsolatban, Joseph McCabe pedig Mózest “szándékos szélhámosnak” nevezte, ami arra utal, hogy az apportjai és minden bravúrja trükk eredménye.Adelma Vay (1840-1925), magyar származású spiritiszta médium, homeopata és tisztánlátó, számos könyvet írt a spiritizmusról, németül és angolra fordítva.

Eusapia Palladino (1854-1918) Nápoly nyomornegyedéből származó olasz spiritiszta médium volt, aki Olaszországban, Franciaországban, Németországban, Nagy-Britanniában, az Egyesült Államokban, Oroszországban és Lengyelországban turnézott. A hívők azt mondták palladinónak, hogy spiritiszta jelenségeket hajtson végre a sötétben: lebegtető asztalok, apportok létrehozása és a szellemek materializálása. A nyomozás során kiderült, hogy ezek a dolgok a csalás termékei.

William Eglinton (1857-1933) Brit médium azt állította, hogy olyan spirituális jelenségeket hajt végre, mint a tárgyak mozgása és a materializációk. Minden bravúrját trükköknek tették ki.

a Bangs nővérek, Mary “May” E. Bangs (1862-1917) és Elizabeth “Lizzie” Snow Bangs (1859-1920) két Chicagói székhelyű spiritiszta médium volt, akik a holtak vagy a “Szellemportrék”festésével foglalkoztak.

Mina Crandon (1888-1941), egy spiritiszta médium az 1920-as években, arról volt ismert, hogy ektoplazma kezét produkálta s alatt. A kezét később trükknek tették ki, amikor a biológusok azt találták, hogy faragott állati májból készült. 1934-ben Walter Franklin Prince pszichikai kutató úgy írta le a Crandon-ügyet, mint “a pszichikai kutatás történetének legzseniálisabb, kitartó és fantasztikus csalási komplexumát.”

az Etta Wriedt (1859-1942) amerikai hangközeget Kristian Birkeland fizikus csalásnak nyilvánította, amikor felfedezte, hogy a trombita által keltett zajokat kálium és víz, más esetekben pedig lycopodium por okozta kémiai robbanások okozzák.

egy másik jól ismert közeg a skót materializációs közeg volt Helen Duncan (1897-1956). 1928-ban Harvey Metcalfe fotográfus részt vett Duncan házában egy sor ‘ s ‘- On, és fényképeket készített Duncanről és állítólagos” materializálódó ” szellemeiről, beleértve a “Peggy”szellemvezetőjét is. A fényképeken kiderült, hogy a” szellemeket ” csalárd módon állították elő, festett papier-M-ből készült babák felhasználásával-m) – a régi lepedőkbe terítve. Duncant később Harry Price tesztelte a National Laboratory of Psychical Research-ben; a fényképeken kiderült, hogy Duncan ektoplazmája sajtkendőből, gumikesztyűből és kivágott fejekből készül.