St. Joseph

kérjük, segítsen támogatni a misszió új Advent és kap a teljes tartalmát ezen a honlapon, mint egy azonnali letöltés. Tartalmazza a katolikus Enciklopédiát, Az Egyházatyákat, a summát, a Bibliát és még sok mást — mindezt csak 19,99 dollárért…

a Boldogságos Szűz Mária házastársa és a mi Urunk Jézus Krisztus nevelőapja.

élet

források

a Szent József életéről szóló fő információforrások az első és harmadik evangéliumunk első fejezetei; gyakorlatilag ők is az egyetlen megbízható forrás, mert, míg, a Szent pátriárka életében, mint sok más, a Megváltó történelmével kapcsolatos ponton, amelyeket a kanonikus írások érintetlenül hagynak, az apokrif irodalom tele van részletekkel, ezeknek a műveknek a szent könyvek kánonjába való be nem engedése erős gyanakvást vet fel tartalmukra; és még ha el is fogadjuk, hogy az általuk feljegyzett tények némelyike megbízható hagyományokon alapulhat, a legtöbb esetben szinte lehetetlen megkülönböztetni és kiszűrni az igaz történelem e részecskéit a hozzájuk kapcsolódó ábrándokból. Ezek közül az apokrif produkciók közül, amelyek többé-kevésbé foglalkoznak Szent József életének néhány epizódjával, megemlíthetők az úgynevezett “Jakab evangéliuma”, az “ál-Máté”, a “Szűz Mária Születésének evangéliuma”, az “Ács József története”, valamint a “Szűz élete és József halála”.

Genealógia

Szent Máté (1:16) Szent Józsefet Jákob fiának nevezi; Szent Lukács szerint (3:23) Heli volt az apja. Ez nem az a hely, ahol a két genealógia közötti különbségekből fakadó sok és legkülönfélébb törekvést el lehet mondani a probléma minden követelményének legjobban megfelelő magyarázatra (lásd Krisztus genealógiája); elegendő emlékeztetni az olvasót arra, hogy ellentétben azzal, amit korábban javasoltak, a legtöbb modern író készségesen elismeri, hogy mindkét dokumentumban József genealógiáját birtokoljuk, és hogy teljesen össze lehet egyeztetni adataikat.

lakóhely

mindenesetre úgy tűnik, hogy Betlehem, Dávid és leszármazottai városa volt József születési helye. Amikor azonban megnyílik az Evangéliumi történelem, nevezetesen néhány hónappal az Angyali üdvözlet előtt, József Názáretben telepedett le. Hogy miért és mikor hagyta el otthonát, hogy Galileába menjen, azt nem tudjuk; egyesek azt feltételezik — és ez a feltételezés egyáltalán nem valószínűtlen—, hogy a család akkori mérsékelt körülményei és a megélhetés szükségessége okozhatta a változást. Szent József valóban tekton volt, amint azt Máté 13-tól tanuljuk:55 és Márk 6: 3. A szó általában szerelőt és különösen ácsot jelent; szent Justin kezeskedik az utóbbi értelemért (párbeszéd a Trypho 88-mal), és a hagyomány elfogadta ezt az értelmezést, amelyet az angol Biblia követ.

házasság

valószínűleg Názáretben jegyezte el és vette feleségül József, aki Isten anyja lett. Amikor a házasság megtörtént, akár a megtestesülés előtt, akár azt követően, nem könnyű rendezni, és ezen a ponton az exegézis mesterei mindenkor ellentmondásban voltak. A legtöbb modern kommentátor, Szent Tamás nyomában, megérti, hogy az Angyali üdvözlet korszakában a Boldogságos Szűz csak Józsefhez kapcsolódott; ahogy Szent Tamás észreveszi, ez az értelmezés jobban megfelel az összes evangéliumi adatnak.

nem lesz érdektelen itt felidézni, bár megbízhatatlanok, az apokrif írásokban szereplő hosszú történetek Szent József házasságáról. Amikor negyven éves, Joseph feleségül vett egy melcha vagy Escha nevű nőt, mások Salome-t; negyvenkilenc évet éltek együtt, hat gyermekük született, két lányuk és négy fiuk, akik közül a legfiatalabb Jakab volt (a kisebbik, “az Úr testvére”). Egy évvel a felesége halála után, amikor a papok Júdeán keresztül bejelentették, hogy Juda törzsében egy tiszteletreméltó embert akarnak találni, aki támogatja Máriát, akkor tizenkét-tizennégy éves. József, aki abban az időben kilencven éves volt, felment Jeruzsálembe a jelöltek között; csoda nyilvánította ki azt a választást, amelyet Isten választott Józsefről, és két évvel később megtörtént az Angyali üdvözlet. Ezek az álmok, mint St. Jeromos formálja őket, amelyekből sok keresztény művész merített ihletet (lásd például Raphael “Szűz Mária szószólói”), nincs tekintélyük; ennek ellenére az idők folyamán némi népszerűségre tettek szert; bennük néhány egyházi író kereste a választ arra a közismert nehézségre, amely az evangéliumban “az Úr testvérei” említéséből ered; tőlük a nép hiszékenysége is, minden valószínűség ellenére, valamint a régi műalkotások által tanúsított hagyomány mellett, megőrizte azt a hitet, hogy Szent József idős ember volt a házasságkötés idején az Úr testvéreinek anyjával Istenem.

A Megtestesülés

Ez a házasság, igaz és teljes, a házastársak szándéka szerint Szűz házasság volt (vö. Szent Ágoston, ” de cons. Evang.”, II, i P. L. XXXIV, 1071-72; ” folyt. Julian.”, V, xii, 45 P. L. XLIV, 810; Szent Tamás, III:28; III:29:2). De hamarosan komoly megpróbáltatás volt József hite a házastársában: gyermeket várt. Bármennyire is fájdalmas lehetett számára a felfedezés, mivel nem volt tudatában A Megtestesülés rejtélyének, finom érzései megtiltották neki, hogy rágalmazza affianced-jét, elhatározta, hogy ” magántulajdonban tartja; de mialatt ezekre gondolt, ímé az Úr angyala megjelent neki álmában, mondván: József, Dávid fia, ne félj elvenni néked Máriát, a te feleségedet, mert ami benne fogant, az a Szentlélektől való. . . József pedig álmából felkelve úgy cselekedett, ahogy az Úr angyala parancsolta neki, és magához vette az ő feleségét” (Máté 1:19, 20, 24).

A születés és a repülés Egyiptomba

néhány hónappal később eljött az idő, hogy József és Mária Betlehembe menjenek, hogy beiratkozhassanak, Augustus Caesar által kiadott rendelet szerint: az aggodalom új forrása József számára, mert “az ő napjai beteljesedtek, hogy szabaduljon meg”, és “nem volt hely számukra a fogadóban (Lukács 2:1-7). Mi lehetett a szent ember gondolatai a Megváltó születésekor, a pásztorok és a bölcsek eljövetelekor, és azokon az eseményeken, amelyek Jézusnak a templomban való bemutatásakor történtek, csak találgathatunk; Szent Lukács csak azt mondja, hogy “kíváncsi volt azokra a dolgokra, amelyeket róla mondtak” (2:33). Hamarosan új próbák következtek. A hír, hogy a zsidók királya született, csak meggyújtotta az öreg és véres zsarnok, Heródes gonosz szívét, a féltékenység tüzét. Ismét “megjelent az Úr angyala álmában Józsefnek, mondván: Kelj fel, vedd a gyermeket és az ő anyját, és repülj Egyiptomba, és légy ott, amíg én mondom neked” (Máté 2:13).

visszatérés Názáretbe

a Palesztinába való visszatérésre való felszólítás csak néhány év után jött, és a Szent Család újra letelepedett Názáretben. Szent. Józsefé ettől kezdve egy alázatos zsidó egyszerű és eseménytelen élete volt, munkája révén eltartotta magát és családját, és hű volt a törvény által parancsolt vagy a jámbor izraeliták által megfigyelt vallási szokásokhoz. Az egyetlen figyelemre méltó esemény, amelyet az evangélium feljegyzett, az akkor tizenkét éves Jézus elvesztése és aggódó keresése, amikor eltévedt az éves zarándoklat során a szent városba (Lukács 2:42-51).

halál

Ez az utolsó hallunk Szent. József a szent írásokban, és azt is feltételezhetjük, hogy Jézus nevelőapja meghalt a Szabadító nyilvános életének kezdete előtt. Az evangéliumok valójában több esetben is az utóbbi anyjáról és testvéreiről beszélnek (Máté 12:46; Márk 3:31; Lukács 8:19; János 7:3), de soha nem beszélnek az apjáról a család többi tagjával kapcsolatban; csak azt mondják nekünk, hogy Urunkat nyilvános életében József fiának (János 1:45; 6:42; Lukács 4:22), az ácsnak nevezték (Máté 13:55). Vajon Jézus, amikor meghal a kereszten, Jánosra bízta volna az anyját, ha Szent József még élne?

az Apokrif “Ács József története” szerint a szent ember halálakor, július 20-án érte el száztizenegyedik évét (KR.U. 18 vagy 19). Szent Epiphanius kilencven éves kort ad neki a halálakor; és ha hinni akarunk a tiszteletreméltó Bedének, Josaphat völgyében temették el. Valójában nem tudjuk, mikor halt meg Szent József; nagyon valószínűtlen, hogy elérte azt az érett öregséget, amelyről a “József története” és a Szent. Epiphanius. Valószínűleg meghalt, és Názáretben temették el.

Szent József iránti odaadás

József “igazságos ember”volt. Ez a Szentlélek által adományozott dicséret, valamint az a kiváltság, hogy Isten Jézus nevelőapjának és a Szűzanya házastársának választotta, az alapja annak a megtiszteltetésnek, amelyet az Egyház Szent Józsefnek fizetett. Annyira megalapozottak ezek az alapok, hogy nem kicsit meglepő, hogy Szent József kultusza olyan lassan nyerte el az elismerést. Ennek legfőbb oka az a tény, hogy “az egyház fennállásának első évszázadaiban csak a mártírok élvezték a tiszteletet” (Kellner). Szent József előjogait az ókeresztény korok során nem hagyták figyelmen kívül vagy nem hagyták csendben, az atyák időnként leereszkedtek; még azok a dicshimnuszok is, amelyeket nem lehet azoknak az íróknak tulajdonítani, akiknek műveit elismerték, tanúskodnak arról, hogy a benne kifejtett eszmék és odaadás nemcsak a teológusok és a prédikátorok számára ismerősek voltak, és az embereknek készségesen fogadniuk kellett őket. A Szent József szentségének nyilvános elismerésének legkorábbi nyomai Keleten találhatók. Ünnepét, ha bízhatunk Papebroch állításaiban, a koptok már a negyedik század elején megtartották. Nicephorus Callistus hasonlóképpen elmondja-milyen felhatalmazással nem tudjuk -, hogy a betlehemi nagy Bazilikában, amelyet Szent Ilona emelt, volt egy gyönyörű oratórium, amelyet szentünk tiszteletére szenteltek. Bizonyos, hogy az “Ács József” ünnepe július 20-án szerepel a birtokunkban lévő régi kopt naptárak egyikében, csakúgy, mint a Mai bíboros által kiadott nyolcadik és kilencedik századi Szinazáriumban (forgatókönyv. Állatorvos. Nova Coll., IV, 15 négyzetméter.). A későbbi görög menológiák legalább megemlítik Szent Józsefet December 25-én vagy 26-án, és a karácsony előtti és utáni két vasárnapon kétszer is megemlékeztek róla más szentekkel együtt.

Nyugaton Urunk nevelőapjának (Nutritor Domini) neve a kilencedik és tizedik század helyi vértanúságaiban jelenik meg, és 1129-ben találjuk először a tiszteletére szentelt templomot Bolognában. Az áhítat, amely akkor még csak magánjellegű volt, nagy lendületet kapott olyan szent személyek befolyása és buzgósága miatt, mint Szent Bernát, Aquinói Szent Tamás, Szent Gertrúd (1310) és svéd Szent Bridget (1373). XIV. Benedek szerint (de Serv. Dei beatif., I, iv, n. 11; xx, n. 17),”A tanultak általános véleménye az, hogy Kármel atyái voltak az elsők, akik keletről nyugatra importálták azt a dicséretes gyakorlatot, hogy a legteljesebb kultuszt Szent Józsefnek adják”. Ünnepe, amelyet nem sokkal később a vége felé vezettek be a Dominikai naptárba, fokozatosan megvetette a lábát Nyugat-Európa különböző egyházmegyéiben. Az áhítat leglelkesebb támogatói közül ebben a korszakban Szent Vincent Ferrer (d. 1419), Peter d ‘ Ailly (d. 1420), Sienai Szent Bernadin (d. 1444) és Jehan Charlier Gerson (d. 1429) külön említést érdemelnek. Gerson, aki 1400-ban József pártfogói hivatalát állította össze, különösen a Bodeni zsinaton (1414), a Szent József kultuszának nyilvános elismerésének előmozdításában. Csak Sixtus (1471-84) pontifikátusa alatt jutalmazták e szent emberek erőfeszítéseit római naptár (március 19.). Ettől kezdve az odaadás egyre nagyobb népszerűségre tett szert, az ünnep méltósága lépést tartott ezzel a folyamatos növekedéssel. Először csak egy festum simplex, hamarosan kettős szertartássá emelték Innocent VIII (1484-92), amelyet XV.Gergely 1621-ben a kötelesség ünnepévé nyilvánított III. Ferdinánd és I. Lipót császárok, valamint II. Károly spanyol király példáján, és Xi. Kelemen (1700-21) a második osztály kettősévé emelte. Benedek 1726-ban beillesztette a nevet a szentek Litániájába.

az év egyik fesztiválja azonban nem volt elég ahhoz, hogy kielégítse az emberek jámborságát. Az ünnep a Espousals a Boldogságos Szűz és Szent. Józsefet, akit Gerson oly buzgón támogatott, és amelyet először III.Pál engedélyezett a ferenceseknek, majd más vallási rendeknek és egyes egyházmegyéknek, 1725-ben minden olyan országnak, amely kérte, megfelelő tisztséget kapott, amelyet a Domonkos Pietro Aurato állított össze, kijelölték, és a kijelölt nap január 23-a volt. Ez sem volt minden, a karmeliták megreformált rendjéhez, amelybe Szent. Teresa átitatta Jézus nevelőapja iránti nagy odaadását, 1621-ben őt választotta pártfogójuknak, 1689-ben pedig megengedték neki, hogy a húsvét utáni harmadik vasárnapon Ünnepelje pártfogását. Ezt az ünnepet, amelyet hamarosan az egész spanyol Királyságban elfogadtak, később kiterjesztették minden államra és egyházmegyére, amely ezt a kiváltságot kérte. Talán egyetlen odaadás sem nőtt annyira univerzálissá, és úgy tűnik, hogy a tizenkilencedik század folyamán senki sem vonzotta annyira a keresztény nép, különösen a munkásosztály szívét, mint Szent Józsefé.

Ez a csodálatos és példátlan népszerűségnövekedés új csillogást igényelt a Szent kultuszához. Eszerint, Pius pontifikátusának egyik első cselekedete, maga egyedül szentelte Szent. Józsefnek az egész egyházra ki kellett terjesztenie a mecenatúra ünnepét (1847), és 1870 decemberében a püspökök és az összes hívő kívánsága szerint ünnepélyesen kijelentette József Szent pátriárkát, a katolikus egyház védőszentjét, és elrendelte, hogy ünnepét (március 19.) ezentúl az első osztály kettőseként kell megünnepelni (de a nagyböjt miatt oktáv nélkül). Elődjük nyomdokaiba lépve XIII. Leó és X. Piusz egyenlő vágyat mutattak arra, hogy saját ékszert adjanak a Szent József koronához: az előbbi azáltal, hogy bizonyos napokon megengedi a Szent fogadalmi Hivatalának olvasását; az utóbbi pedig azáltal, hogy március 18-án 1909-ben jóváhagyta a litániát annak tiszteletére, akinek a nevét a keresztségben kapta.