Durante i momenti di prova, è fondamentale che chiediamo saggezza. Il Libro di Giacomo parla di come dovremmo pregare, chiedere sapienza, e che Egli sarà fedele nel darla a noi. Leggere questo estratto dal Commento biblico Pietra angolare per l’apprendimento approfondito di questa lezione.
Se hai bisogno di saggezza, chiedi al nostro generoso Dio, ed egli te la darà. Non ti rimprovererà per aver chiesto. Ma quando glielo chiedi, assicurati che la tua fede sia in Dio solo. Non vacillare, perché una persona con lealtà divisa è instabile come un’onda del mare che viene soffiata e lanciata dal vento. Queste persone non dovrebbero aspettarsi di ricevere nulla dal Signore. La loro lealtà è divisa tra Dio e il mondo, e sono instabili in tutto ciò che fanno. – James 1: 5-8
IL PROBLEMA DELLE PROVE
James usa un “argomento a catena” che utilizza parole chiave (“bisogno”, 1:4b, 5a; “fede”, 1:3, 6) per riunire il problema delle prove e la loro soluzione (saggezza e preghiera). Quando la fede è messa alla prova da tempi di afflizione e sofferenza, il cristiano deve rivolgersi a Dio in preghiera e trovare la saggezza per trasformare la situazione di prova in un tempo di crescente fede e di continua perseveranza. Quando il popolo di Dio si rende conto di non avere la sapienza necessaria per affrontare le prove, deve trovare quella risorsa essenziale rivolgendosi a Dio e accettandola come un dono da lui.
LA TUA GUIDA DI SOPRAVVIVENZA ALLA PROVA
James inizia esprimendo l’unico bisogno che tutti hanno nei momenti difficili: la saggezza di sopportare le prove. La parola ” se ” (ei ) nella frase “Se hai bisogno di saggezza” è una condizione di prima classe che assume la realtà della situazione-praticamente, “Dal momento che hai bisogno di saggezza.”Nell’Antico Testamento la saggezza è un attributo di Dio (Dan 2:20-23) dato a capi scelti come Salomone (1 Kg 10: 23-24); era disponibile anche per coloro che temono Dio (Prov 1:7; 9:10; 15:33). Nella Letteratura Sapienziale (Giobbe, Proverbi, Ecclesiaste, Sapienza di Salomone, Siracide) saggezza significa vivere nel mondo di Dio secondo le sue regole, con due fuochi, il suo orientamento pratico (che abbraccia ogni area della vita e della condotta) e la sua dipendenza da Dio (riverenza e sottomissione ai suoi dettami).
Spesso la saggezza era personificata come una forza vitale in questo mondo (vedi Osborne 2006:242-254; Patzia 2000:1200-1203). Gesù era un maestro di saggezza escatologica (Matt 11:2-19, 25-30; 23:34-39; et al.), e Paolo parla della “ricchezza e sapienza e conoscenza di Dio” (Rm 11:33), così come “la sapienza nella sua ricca varietà” (Ef 3,10).
LA COMPRENSIONE EBRAICA DELLA SAGGEZZA
Giacomo, basandosi sulla comprensione ebraica della saggezza, la vide principalmente come un dono di Dio (1:6-8) disponibile solo a coloro che glielo chiedono (1:5; vedi Gowan 1993, che indica 4 Maccabei come esempio di questo tema).
In 3:13-18 è chiamata “sapienza dall’alto” che ancora le virtù cristiane che controllano la lingua. La maggior parte riconosce che in Giacomo la sapienza funziona in modi simili allo Spirito Santo. Ma allo stesso tempo i due “non possono essere del tutto equiparati, perché ai credenti non poteva mancare lo Spirito Santo”, mentre potevano mancare la saggezza (Blomberg e Kamell 2008:51). È meglio vedere lo Spirito come mediatore di questo dono di Dio.
Poiché la realtà è che a tutti manca questa saggezza, c’è solo una risposta. Bisogna rivolgersi a Dio e “chiedere” (un imperativo presente che indica la preghiera in corso) per esso. Poi inizia una meditazione incredibile sul tipo di Dio che abbiamo—un Dio che risponde alle nostre preghiere in amore.
I greco-Romani avevano dei capricciosi che erano disinteressati alla situazione dell’umanità e il cui coinvolgimento nella vita delle persone spesso doveva essere comprato (o comprato). L’Antico Testamento dipinge un quadro molto diverso; lì vediamo un Dio dell’alleanza che ha amato il suo popolo ed è stato costantemente coinvolto nei loro bisogni, che anche nel suo giudizio delle loro stolte peregrinazioni da lui ha agito in modo redentivo per riportarli a se stesso.
IL DIO CHE DÀ
Qui in Giacomo è descritto come “il Dio che dà” (tou didontos theou), con il participio presente che si riferisce a un Dio amorevole “che non smette mai di dare.”In Matteo 7:7 Gesù dice:
“Continuate a chiedere, e riceverete ciò che chiedete.”
Entrambi gli aspetti di questa sfida si trovano anche qui. La nostra responsabilità è di portare i nostri bisogni a Dio, e la sua promessa è che risponderà. Questo è come si dice in 1 Pietro 5:7,
“Dai tutte le tue preoccupazioni e le tue preoccupazioni a Dio, perché si prende cura di te.”
Il dono libero e continuo di Dio ha due caratteristiche. In primo luogo, è” generoso ” (haplōs), una parola che James usa dinamicamente (vedi nota su 1:5) per connotare non solo la graziosa estensione della sua liberalità, ma anche la sua concentrazione risoluta e la natura senza esitazione della sua risposta ai bisogni dei suoi figli. Quando ci manca la saggezza di base per gestire e superare le nostre prove, possiamo metterci nelle mani di un Padre la cui costante vigilanza su di noi e la presenza che abilita nella nostra vita significa che possiamo trovare la forza e la comprensione per resistere a tutte le difficoltà.
In secondo luogo, Dio “non ti rimprovererà per aver chiesto”, il che significa che Dio non dà a malincuore o con una grande quantità di rimprovero per le inadeguatezze e la mancanza di saggezza dei suoi figli. Non c’è bisogno di esitare nella preghiera, come se la propria condizione finita e peccaminosa provocasse solo rabbia e recriminazione da parte di Dio. Dio non sminuisce il suo popolo per i suoi fallimenti, ma li perdona quando vengono a lui in pentimento; egli risponde immediatamente alle loro preghiere. James dice semplicemente che invece di scherno e condanna, “te lo darà” (questa frase si verifica per ultima nella frase per enfasi).
CHIEDERE SAGGEZZA
È importante notare ciò che questo non dice: non promette che i credenti possano ottenere ciò che vogliono da Dio. Questo sarà affrontato in 4: 3; quando chiediamo “solo ciò che darà piacere”, non lo otterremo. Giovanni 14:13 promette: “Puoi chiedere qualsiasi cosa nel mio nome, e lo farò”, ma” nel mio nome “significa” in unione con me e i miei propositi” (Osborne 2007:214). Dio non ci darà ciò che vogliamo, ma piuttosto ciò che è meglio per noi. Qui la preghiera è per la sapienza, e che sarà sempre data. Martin (1988: 19) ha un bel riassunto:
“James ha dipinto in alcuni tratti audaci la portata di tale preghiera: è universale (Dio dà a tutti coloro che lo chiedono), è benefica, è senza riguardo al merito, ed è una risposta senza equivoci.”
LA FEDE SUL DUBBIO
Il resto di questo passaggio (1:6-8) si concentra sull’importanza della fede sul dubbio quando si viene a Dio in preghiera. Le richieste a Dio devono essere fatte “nella fede”, cioè con una totale fiducia e dipendenza da Dio, prendendolo alla sua parola. Molti commentatori (Adamson, Dibelius, Martin) vedono questo come una completa fiducia e certezza che Dio risponderà. Questo è corretto, ma sono anche d’accordo con quegli studiosi (Blomberg e Kamell, Corde) che dicono che la spinta è più ampia, riferendosi alla base affidamento su Dio in ogni ambito della vita, un Dio-centralità che definisce il cammino cristiano.
Principalmente, questa fiducia non significa che siamo certi che riceveremo tutto ciò che chiediamo, ma piuttosto che Dio agirà nel modo migliore in ogni situazione. Questo non insegna una teologia del” nominarlo e rivendicarlo”; tale è del tutto sbagliato perché insegna che noi controlliamo Dio, mentre in realtà solo Dio è sovrano su ogni situazione!
CHE COSA È VACILLARE?
“Non vacillare” è letteralmente “non dubitare” (mēden diakrinomenos ). Il verbo non significa realmente “dubitare” che Dio agirà, ma piuttosto avere una mente divisa che impedisce di fidarsi di Dio in primo luogo. Moo (2000:60) dice che il suo significato di base è “differenziare”, spesso usato nel senso di ” creare distinzioni “(2:4),” giudicare “(1 Cor 14:29; NLT,” valutare”), o” disputa “(Atti 11:2; NLT,”criticare”).
Nella voce centrale, come qui, questo “dubbio” significa “discutere con se stessi.”Quindi l’idea è che la persona sia divisa internamente, “vacillando” tra la fiducia in Dio e la fiducia in se stessi. Nystrom (1997: 61-62) osserva che la duplicità o il dubbio disonesto che James affronta qui è diversa dal dubbio onesto, che ha “effetti sani e persino utili.”
Notando le emozioni oneste, persino la rabbia, dei salmisti diretti a Dio (ad esempio, Pss 13:1; 39:1-3), egli sottolinea come ” nella stampa della vita, noi, come il salmista, spesso ci chiediamo dove sia Dio, se gli importa davvero e perché aspetta.”Tali dubbi ci costringono a ricordare il carattere fedele di Dio e tutto ciò che ha fatto. Inoltre, Dio risponde a tali dubbi e ci incontra in mezzo alla nostra debolezza umana.
CHI STA VACILLANDO?
Nei versetti successivi (1:6b-8) Giacomo descrive coloro che “vacillano.”Poiché hanno una” lealtà divisa “tra Dio e questo mondo, sono” turbati come un’onda del mare.”I due participi, “soffiati e gettati”, sono sinonimi virtuali messi insieme per effetto poetico piuttosto che per enfatizzare una forza violenta. Quindi, non connotano un tifone o onde che si infrangono sulla riva, ma piuttosto il mare instabile e in continua evoluzione, spinto dal vento. Un momento queste persone sono su (centrato su Dio), il momento successivo sono giù (centrato su questo mondo). Potreste chiamarli spiritualmente”mal di mare”!
L’accento è posto sull’instabilità di questo tipo di vita cristiana, che “oscilla tra fede e scetticismo, non volendo confidare in Cristo una volta per tutte e rimanere fedele a lui” (Blomberg e Kamell 2008:53). La necessità è la perseveranza nella fede (1,3-4), una costanza di cammino in cui Dio e Cristo sono sempre più in alto di fronte alle vicissitudini della vita. Viviamo in un mondo caduto, e in questo mondo succedono cose brutte alle brave persone. Inoltre, come cristiani dobbiamo affrontare la possibilità di persecuzione, e questo è un tema di Giacomo e di 1 Pietro. C’è solo un modo per gestire tali alti e bassi nella vita, e questo è da una incrollabile fiducia nella provvidenziale cura di Dio.
CORNERSTONE BIBLICAL COMMENTARY
Questo estratto è tratto dal Cornerstone Biblical Commentary. Questa serie fornisce up-to-date, evangelica borsa di studio sul Vecchio e Nuovo Testamento. Ogni volume è stato progettato per dotare pastori e leader cristiani con conoscenze esegetiche e teologiche per comprendere meglio e applicare la Parola di Dio.