A. Come entrare nel riposo di Dio.
1. (1-2) L’avvertimento è ripetuto: non perdetevi il riposo di Dio.
Pertanto, poiché rimane una promessa di entrare nel Suo riposo, temiamo che nessuno di voi sembri essere venuto a corto di esso. Infatti il vangelo fu predicato a noi e a loro; ma la parola che udirono non giovò loro, non essendo mescolata con la fede in quelli che l’udirono.
a. Pertanto: L’idea è portata avanti senza pausa da Ebrei 3, che l’incredulità ha mantenuto la generazione che è sfuggita all’Egitto dall’entrare in Canaan. La promessa rimane di entrare nel Suo riposo, e possiamo entrare in quel riposo per fede. L’incredulità ci farà mancare il resto che Dio ha per noi.
i. Il vecchio commentatore puritano John Owen ha descritto cinque caratteristiche di questo riposo per il credente:
· Riposo significa pace con Dio.
· Riposo significa libertà da uno spirito servile, simile alla schiavitù nell’adorazione e nel servizio di Dio.
· Riposo significa liberazione dal peso dell’osservanza del mosaico.
· Riposo significa libertà di culto secondo il Vangelo.
· Riposo significa il riposo di cui Dio stesso gode.
b. Temiamo che qualcuno di voi sembra essere venuto a corto di esso: Questo luogo di riposo è così meraviglioso che dovrebbe preoccuparci quando gli altri o noi sembrano venire a corto di esso. Non basta quasi entrare nel Suo riposo; non vogliamo venire a corto di esso.
i. Adam Clarke su come short: “È un’allusione, di cui ci sono molti in questa epistola, alle gare nei giochi greci: colui che è venuto corto era colui che era qualsiasi distanza, non importa quanto piccolo, dietro il vincitore.”
c. Infatti il Vangelo è stato predicato sia a noi che a loro: ascoltare la parola di Dio non basta. L’antico Israele udì la parola ma essa non giovò loro perché non la ricevettero con fede. L’udito diede loro l’opportunità, ma l’opportunità ne trasse profitto solo se era mescolata alla fede.
d. Mescolato con la fede: Si può ascoltare la parola di Dio e avere esperienze spirituali, ma a meno che l’opera di Dio non sia mescolata con la fede non farà alcun bene. Questo spiega perché due persone possono sentire lo stesso messaggio e uno beneficia mentre l’altro no. Mostra anche che quando c’è più fede – più dell’anticipazione della benedizione e del favore di Dio – c’è davvero più benedizione.
i. Clarke su mixed: “È una metafora presa dalla nutrizione del corpo umano mescolando l’alimento preso nello stomaco con la saliva e il succo gastrico so in modo che su questo processo, eseguito correttamente, dipendano (sotto Dio) forza, salute e vita stessa.”
ii. Pensate alla gioia che Israele ha avuto nell’uscire dall’Egitto e avvicinarsi alla Terra Promessa – e poi pensate a tutte le tombe scavate nel deserto. Una promessa meravigliosa era disponibile ma non mantenuta. Sono venuti a corto perché anche se hanno udito la parola di Dio, non è stato mescolato con la fede.
2. (3-5) Il resto per il popolo di Dio è come il riposo di Dio.
Perché noi che abbiamo creduto entriamo in quel riposo, come Egli ha detto: “Così ho giurato nella Mia ira: ‘Non entreranno nel Mio riposo’, anche se le opere sono state completate dalla fondazione del mondo. Poiché Egli ha parlato in un certo luogo del settimo giorno in questo modo: “E Dio riposò il settimo giorno da tutte le Sue opere”” e di nuovo in questo luogo: “Non entreranno nel Mio riposo.”
a. Noi che abbiamo creduto entriamo in quel riposo: questo è in contrasto con quelli precedentemente menzionati che non sono entrati nel riposo di Dio. La miscredenza allontana molti dal riposo di Allah.la fede guida il popolo di Allah in questo riposo.
b. Il mio riposo: Questa citazione del Salmo 95:11 dimostra che questo riposo è di Dio; è il Suo riposo. Dio terminò la Sua opera di creazione molto prima che Israele venisse in Egitto o prima che Davide scrivesse il Salmo 95 (Genesi 2:2). Eppure, sebbene le opere fossero terminate fin dalla fondazione del mondo, Egli parlava ancora del “Mio riposo”, dimostrando che Dio ha ancora questo riposo.
i. Questo riposo è secondo il modello del riposo di Dio il settimo giorno da tutte le Sue opere, come descritto nella citazione da Genesi 2:2.
ii. In un certo luogo ci ricorda che antichi rotoli erano un po ‘ ingombrante, e passaggi specifici non sono stati citati con precisione secondo i nostri strumenti più moderni di capitolo e verso.
3. (6-9) Il resto che rimane per il popolo di Dio.
Poiché rimane che alcuni devono entrarvi, e quelli a cui è stato predicato per la prima volta non sono entrati a causa della disobbedienza, di nuovo Egli designa un certo giorno, dicendo in Davide: “Oggi”, dopo tanto tempo, come è stato detto:
“Oggi, se ascolterete la Sua voce,
Non indurite i vostri cuori.”
Poiché se Giosuè avesse dato loro riposo, non avrebbe poi parlato di un altro giorno. Rimane quindi un riposo per il popolo di Dio.
a. Resta quindi che alcuni devono entrarvi: Dio non ha creato questo luogo di riposo invano. Se Israele (quelli a cui fu predicato per la prima volta) non entrasse a causa della disobbedienza, allora qualcun altro entrerebbe in quel riposo.
b. Oggi, se si sente la Sua voce: L’appello nel Salmo 95:7-8 dimostra che c’è un riposo che rimane per il popolo di Dio di entrare, al di là del compimento sotto Giosuè. Se Giosuè adempì completamente la promessa di riposo, l’appello di Dio tramite Davide, dicendo “Oggi” non ha senso.
c. Rimane quindi un riposo per il popolo di Dio: tutto questo insieme dimostra il punto che c’è un riposo per il popolo di Dio. Questo è un riposo che è spirituale, ma modellato dopo il resto provveduto per Israele attraverso Giosuè.
i. La menzione di Giosuè ci ricorda che il nome “Gesù” è lo stesso di “Giosuè.”Il secondo Giosuè finirà ciò che il primo Giosuè ha lasciato incompiuto. Gesù è più grande di Mosè e del primo Giosuè.
ii. Questo riposo è in una persona-in Gesù Cristo, più che in dottrine e idee. Se incontri un bambino tormentato e piangente e cerchi di confortarlo e dargli riposo usando idee e logica, non farà molto bene. Ma quando arriva la mamma, il bambino è di nuovo felice.
iii. Coloro che predicano questo riposo devono possederlo da soli. “Non molto tempo fa, uno dei nostri ministri stava predicando la salvezza, e l’opera dello Spirito nel cuore, quando uno della congregazione si alzò e gli chiese rispettosamente:’ Signore, sai tutto questo dalla relazione di altri,o questo è avvenuto nella tua esperienza?’Il predicatore non fu affatto messo in discussione dalla domanda, ma piuttosto si rallegrò in essa; poiché poteva onestamente rispondere: ‘Ho fiducia in Cristo. Sono salvato, e conosco e sento la pace che ne deriva.”Se non avesse potuto fare quella dichiarazione solenne, non avrebbe avuto alcuna influenza sulla persona che aveva posto la domanda.”(Spurgeon)
4. (10) Riposo significa non continuare nei lavori.
Perché colui che è entrato nel Suo riposo ha anche cessato dalle sue opere come Dio ha fatto dalle Sue.
a. Chi è entrato nel Suo riposo ha cessato anche lui dalle sue opere: entrare in questo riposo significa non aver più bisogno di lavorare. L’idea non è che non ci sia più posto per fare buone opere. L’idea è che non c’è più posto per le opere come base per la nostra giustizia.
i. “C’è un senso in cui entrare nella salvezza cristiana significa cessare dalle proprie opere e riposare saldamente su ciò che Cristo ha fatto.”(Morris)
b. Cessò dalle sue opere come Dio fece dalle Sue: questa cessazione dalle opere come base per la giustizia adempie il nostro ” riposo sabbatico.”Dio si riposò dalle Sue opere il Sabato originale di Genesi 2: 2 perché l’opera era finita. Cessiamo dalle opere che si auto-giustificano perché Gesù ha finito l’opera sulla croce.
5. (11) Applicare l’idea e l’invito ad entrare nel riposo di Dio attraverso la fede.
Cerchiamo quindi di essere diligenti per entrare in quel riposo, affinché nessuno cada secondo lo stesso esempio di disobbedienza.
a. Cerchiamo quindi: Questa frase, o questa idea, appare ripetutamente nel Libro degli Ebrei. Viene presentata una verità dottrinale – in questo caso, la verità di un resto rimanente disponibile per fede-allora la verità viene applicata.
b. Siate diligenti per entrare in quel riposo: il resto è lì, ma Dio non ce lo impone. Dobbiamo entrare in quel riposo. Chiaramente, il resto è entrato per fede; ma ci vuole fede diligente. Questo ci mostra che la fede non è passiva; ci vuole diligenza per confidare in, contare su, e aggrapparsi a Gesù e la Sua opera per noi.
c. Per non cadere secondo lo stesso esempio di disobbedienza: se non siamo diligenti per entrare in quel riposo, il risultato può essere un disastro. Possiamo cadere secondo lo stesso esempio di disobbedienza. Possiamo cadere, come hanno fatto i figli d’Israele nel deserto.
6. (12-13) Scoperto dalla Parola di Dio.
Poiché la parola di Dio è vivente e potente, e più affilata di qualsiasi spada a doppio taglio, che penetra fino alla divisione dell’anima e dello spirito, delle giunture e del midollo, ed è un discernitore dei pensieri e degli intenti del cuore. E non c’è creatura nascosta alla Sua vista, ma tutte le cose sono nude e aperte agli occhi di Colui al quale dobbiamo rendere conto.
a. Per la parola di Dio: La Parola di Dio diagnostica la condizione dell’uomo con la precisione di un chirurgo. Apre il cuore e discerne accuratamente la salute spirituale. Nel caso di quelli che lo scrittore agli Ebrei si rivolse per la prima volta, erano troppo pronti a seguire il fallimento dei figli di Israele e a rinunciare a una fede forte e viva.
b. Vivente e potente: quando la parola di Dio espone la nostra debolezza e incredulità in questo modo, dimostra la sua intrinseca potenza, nitidezza e precisione. Ricorda costantemente che quando ci sottomettiamo alla parola di Dio, lo facciamo per molto, molto di più della conoscenza intellettuale o per imparare fatti biblici. Lo facciamo per il ministero della Parola, perché Dio ci incontra nella Sua Parola e lo Spirito Santo opera potentemente attraverso la parola di Dio. Quest’opera spirituale della Parola di Dio va ben oltre il fondamentale valore educativo di imparare la Bibbia.
i. La parola di Dio porta vera salute, fecondità, prosperità e successo a ciò che facciamo. (Salmo 1:3)
ii. La parola di Dio ha il potere di guarigione e il potere di liberare dall’oppressione. (Salmo 107: 20, Matteo 8: 8, Matteo 8:16)
iii. La parola di Dio ci pulisce. Se osserviamo la parola di Dio, la nostra via sarà purificata. (Salmo 119: 9, Giovanni 15:3, Efesini 5: 26)
iv. La parola di Dio, nascosta nei nostri cuori, ci trattiene dal peccato. (Salmo 119: 11)
v. La parola di Dio è un consigliere. Quando proviamo diletto nella parola di Dio, essa diventa per noi una ricca fonte di consigli e di guida. (Salmo 119:24)
vi. La parola di Dio è una fonte di forza. (Salmo 119:28)
vii. La parola di Dio impartisce la vita. È una fonte continua di vita. (Salmo 119:93, Matteo 4:4)
viii. La parola di Dio è una fonte di illuminazione e di guida. Quando la parola di Dio entra, entra la luce. Rende il semplice saggio e la comprensione. (Salmo 119: 105, Salmo 119:130)
ix. La parola di Dio dona pace a chi la ama. Sono al sicuro, in piedi in un luogo sicuro. (Salmo 119:165)
x. Quando la parola di Dio è ascoltata e compresa, porta frutto. (Matteo 13:23)
xi. La parola di Dio ha potere e autorità intrinseche contro i poteri demoniaci. (Luca 4:36)
xii. Gesù stesso-la Sua persona eterna – è descritto come la Parola. Quando siamo nella parola di Dio, siamo in Gesù. (Giovanni 1:1)
xiii. Ascoltare la Parola di Dio è essenziale per la vita eterna. Non si può passare dalla morte alla vita se non si ascolta la parola di Dio. (Giovanni 5:24, Giacomo 1:21, 1 Pietro 1:23)
xiv. Dimorare-vivere nella parola di Dio è la prova del vero discepolato. (Giovanni 8:31)
xv. La parola di Dio è il mezzo per santificare. (Giovanni 17:17)
xvi. Lo Spirito Santo può operare con grande potenza come la parola di Dio è predicata. (Atti 10:44)
xvii. Ascoltare la parola di Dio edifica la fede. (Romani 10:17)
xviii. Aggrapparsi alla parola di Dio dà certezza di salvezza. (1 Corinzi 15:2)
xix. La gestione fedele della parola di Dio dà ai ministri della parola una coscienza pulita. Sanno di aver fatto tutto il possibile davanti a Dio. (2 Corinzi 4:2, Filippesi 2:16)
xx. La parola di Dio è la spada dello Spirito. È equipaggiamento per la battaglia spirituale, specialmente nell’idea di un’arma offensiva. (Efesini 6: 17)
xxi. La parola di Dio viene con la potenza dello Spirito Santo, con ” molta sicurezza.”(1 Tessalonicesi 1:5)
xxii. La parola di Dio opera efficacemente in coloro che credono. (1 Tessalonicesi 2:13)
xxiii. La parola di Dio santifica il cibo stesso che mangiamo! (1 Timoteo 4:5)
xxiv. La parola di Dio non è morta; è vivo e attivo e più tagliente di qualsiasi spada a due tagli. La parola di Dio può sondarci come il bisturi esperto di un chirurgo, tagliando ciò che deve essere tagliato e mantenendo ciò che deve essere mantenuto. (Ebrei 4:12)
xxv. La parola di Dio è la fonte di crescita spirituale del cristiano. (1 Pietro 2:2, 1 Corinzi 2:1-5)
c. È vivente e potente: Comprendendo questa natura spirituale della Bibbia, lo scrittore agli Ebrei potrebbe tranquillamente scrivere questo. La Bibbia non è una raccolta di solo vecchie storie e miti. Ha vita e potere intrinseci. Il predicatore non fa vivere la Bibbia. La Bibbia è viva, e dà vita al predicatore e chiunque altro lo riceve con fede.
i. Potente (tradotto attivo nella KJV) ci ricorda che qualcosa può essere vivo, ma dormiente. Ma la parola di Dio è viva e potente, nel senso di essere attiva.
d. Più affilata di qualsiasi spada a doppio taglio, penetrante fino alla divisione dell’anima e dello spirito, e delle articolazioni e del midollo: la parola di Dio ci raggiunge con sorprendente precisione, e lo Spirito Santo autorizza il ministero della parola a lavorare profondamente nei nostri cuori.
i. Spesso le persone si chiedono come il messaggio di un predicatore possa essere così rilevante per la loro vita. A volte si chiedono onestamente se il predicatore abbia informazioni segrete sulla loro vita. Ma non è necessariamente il predicatore a tutti. È l’acutezza della Parola di Dio, che consegna il messaggio nel posto giusto.
ii. ” Una spada con due bordi non ha un lato smussato: taglia sia in questo modo che in quello. La rivelazione di Dio ci ha dato nella Sacra Scrittura è bordo tutto. È vivo in ogni parte, e in ogni parte desideroso di tagliare la coscienza e ferire il cuore. Dipende da esso, non c’è un versetto superfluo nella Bibbia, né un capitolo che è inutile.”(Spurgeon)
iii. “Mentre ha un bordo come una spada, ha anche una punta come una pinza,’ Penetrante fino alla divisione dell’anima e dello spirito.’La difficoltà con il cuore di alcuni uomini è quello di arrivare a loro. Infatti, non c’è spiritualmente penetrante nel cuore di nessun uomo naturale se non con questo strumento penetrante, la Parola di Dio. Ma la pinza della rivelazione passerà attraverso qualsiasi cosa.”(Spurgeon)
e. Anche alla divisione dell’anima e dello spirito: Lo scrittore agli Ebrei fa una distinzione tra anima e spirito, indicando che una divisione può essere fatta tra di loro.
i. Certamente, c’è una certa distinzione tra anima e spirito. “L’uso del Nuovo Testamento di pneuma per lo spirito umano si concentra sull’aspetto spirituale dell’uomo, cioè la sua vita in relazione a Dio, mentre psiche si riferisce alla vita dell’uomo indipendentemente dalla sua esperienza spirituale, cioè la sua vita in relazione a se stesso, alle sue emozioni e al suo pensiero. C’è una forte antitesi tra i due nella teologia di Paolo.”(Guthrie)
ii. Ma lo stress di questo passaggio non è quello di precisare una teologia della differenza tra anima e spirito. “I tentativi di spiegare su qualsiasi base psicologica sono inutili. La forma di espressione è poetica, e significa che la parola penetra nei recessi più intimi del nostro essere spirituale come una spada taglia attraverso le articolazioni e il midollo del corpo.”(Vincent)
iii. Tuttavia, è importante capire cosa significa la Bibbia con i termini anima e spirito. La Bibbia ci dice che le persone hanno una natura” interiore “e una” esteriore” (Genesi 2:7, 2 Corinzi 4:16). L’uomo interiore è descritto da entrambi i termini spirito (Atti 7: 59, Matteo 26: 41, Giovanni 4: 23-24) e anima (1 Pietro 2:11, Ebrei 6:19, Ebrei 10:39). Questi due termini sono spesso usati allo stesso modo, come riferimento generale all’uomo interiore. Ma questo non è sempre il caso. A volte viene fatta una distinzione tra anima e spirito. Possiamo dire che l’anima sembra concentrarsi maggiormente sull’individualità per quanto riguarda la vita interiore (spesso definita come la mente, la volontà e le emozioni). Lo spirito sembra concentrarsi maggiormente sul contatto soprannaturale e sul potere nella vita interiore.
iv. Che ci sia una certa distinzione tra anima e spirito è evidente in passi come questo (Ebrei 4:12) e 1 Tessalonicesi 5:23. Passaggi come Giobbe 7: 11 e Isaia 26:9 mostrano che a volte i termini sono entrambi usati per riferirsi generalmente all’uomo interiore.
v. Poiché l’anima e lo spirito hanno entrambi riferimento all ‘” uomo interiore”, sono facilmente confusi. Spesso un’esperienza destinata a edificare lo spirito “benedice” solo l’anima. Non c’è niente di sbagliato nell’eccitazione e nella benedizione “soulish”, ma non c’è nulla in esso che ci edifichi spiritualmente. Questo è il motivo per cui molti cristiani passano da un’esperienza emozionante a un altro, ma mai veramente crescere spiritualmente – il ministero che ricevono è “soul.” Ecco perché la Parola di Dio è così potente e precisa; può penetrare anche nella divisione dell’anima e dello spirito, cosa non facile da fare.
vi. ” Quando l’anima è così distinta dallo spirito, con il primo si intende quella facoltà inferiore con cui pensiamo e desideriamo ciò che riguarda il nostro essere presente e il nostro benessere. Per spirito si intende una potenza superiore con la quale preferiamo le cose future al presente.”(Clarke)
vii. I termini carne (Colossesi 2: 5, Matteo 26:41, Galati 5:16-17) e corpo (Romani 6:6, Romani 8:13, 1 Corinzi 6:13 e 6: 19-20) descrivono l’uomo esterno. I termini carne e corpo sembrano anche includere aspetti della nostra persona come i sensi e le abitudini. Quando permettiamo alla nostra carne di dirigere i nostri pensieri e le nostre azioni, finisce nella rovina spirituale. Dio vuole che siamo guidati dallo spirito, non dalla carne, o anche l’anima.
f. Tutte le cose sono nude e aperte agli occhi di Colui al quale dobbiamo rendere conto: non c’è nessuno nascosto davanti a Dio. Egli vede il nostro cuore e sa toccarlo, e noi dobbiamo rendere conto di come rispondiamo al Suo tocco.
i. Naked ci ricorda il modo in cui Dio vide attraverso il debole nascondiglio di Adamo. Dio vede attraverso il nostro nascondiglio allo stesso modo.
ii. Open traduce l’antica parola greca trachelizo, usata solo qui nel Nuovo Testamento. Era usato da lottatori che avevano una presa che coinvolgeva la presa del collo ed era così potente da portare la vittoria. Quindi la parola può significare “prostrarsi” o ” rovesciare;”ma molti studiosi adottano il semplice significato di” aperto” – nel senso di porre un avversario aperto e superato.
iii. Ricorda il contesto. Lo scrittore agli ebrei confida di aver trafitto il cuore del suo pubblico, che ha pensato di “rinunciare” a Gesù. In questo passaggio, egli chiarisce che non possono rinunciare a Gesù può tenerlo “nascosto” a Dio. La parola di Dio scopre ed espone la loro condizione.
B. Gesù nostro Sommo Sacerdote.
1. (14) Vedendo Gesù, il nostro grande Sommo Sacerdote.
Vedendo allora che abbiamo un grande Sommo Sacerdote che è passato attraverso i cieli, Gesù Figlio di Dio, manteniamo salda la nostra confessione.
a. Vedendo allora che abbiamo un grande Sommo Sacerdote: l’idea che Gesù è il nostro Sommo Sacerdote è stata menzionata prima (Ebrei 2:17 ed Ebrei 3:1). Ma ora l’idea sarà sviluppata più ampiamente.
b. Vedendo allora: Lo scrittore agli Ebrei richiama l’attenzione sul carattere specifico e unico di Gesù come nostro Sommo Sacerdote.
· Nessun altro Sommo Sacerdote fu chiamato grande.
· Nessun altro Sommo Sacerdote passed passò attraverso i cieli.
· Nessun altro Sommo Sacerdote è il Figlio di Dio.
c. Manteniamo salda la nostra confessione: è meraviglioso sapere che abbiamo un Sommo Sacerdote, e quanto Egli sia unico e glorioso. È ancora più grande sapere che è passato attraverso i cieli, che è salito al cielo, e ora vi ministri per noi. Entrambe queste verità dovrebbero incoraggiarci a mantenere salda la nostra confessione.
2. (15) Il nostro Sommo Sacerdote può simpatizzare con noi.
Per noi non abbiamo un Sommo Sacerdote che non può simpatizzare con le nostre debolezze, ma è stato in tutti i punti tentati come siamo, ma senza peccato.
a. Non abbiamo un Sommo Sacerdote che non possa simpatizzare: finora lo scrittore agli Ebrei era attento a documentare sia la divinità di Gesù (Ebrei 1:4-14), mentre attento a ricordare anche la sua umanità compassionevole (Ebrei 2:5-18). Significa che Gesù, Dio Figlio, intronizzato in cielo, il nostro Sommo Sacerdote, può simpatizzare con le nostre debolezze.
i. Per gli antichi greci, l’attributo primario di Dio era l’apatheia, l’incapacità essenziale di sentire qualsiasi cosa. Gesù non è così. Sa e sente quello che stiamo passando. L’antica parola greca tradotta simpatizzare significa letteralmente ” soffrire insieme.”
ii. Ciò che fa la differenza è che Gesù ha aggiunto l’umanità alla Sua divinità e ha vissuto in mezzo a noi. Quando ci sei stato, fa la differenza. Potremmo sentir parlare di qualche tragedia in una scuola superiore e provare un certo dolore. Ma non è niente come il dolore che sentiremmo se fosse il liceo che abbiamo frequentato.
b. Ma è stato in tutti i punti tentato come siamo, ma senza peccato: Gesù sa cosa vuol dire essere tentati e combattere contro il peccato, anche se non è mai stato macchiato dal peccato. “La sua sinlessness era, almeno in parte, un sinlessness guadagnato come ha ottenuto la vittoria dopo la vittoria nella costante battaglia con la tentazione che la vita in questo mondo comporta.”(Morris)
i. A volte pensiamo che, poiché Gesù è Dio, non potrebbe mai conoscere la tentazione come facciamo noi. In parte, questo è vero: Gesù ha affrontato la tentazione molto più severamente di quanto abbiamo mai o mai lo faremo. Chi è senza peccato conosce la tentazione in modi che noi non conosciamo, perché solo chi non cede mai alla tentazione conosce tutta la forza della tentazione. È vero che Gesù non ha mai affrontato la tentazione in senso interiore come facciamo noi, perché non c’è mai stata una natura peccaminosa che Lo ha spinto a peccare dall’interno. Ma conosceva la forza e la furia della tentazione esterna in un modo e in una misura che non possiamo mai sapere. Sa quello che stiamo passando e ha affrontato di peggio.
ii. ” Eppure sopportò trionfalmente ogni forma di prova che l’uomo poteva sopportare, senza alcun indebolimento della Sua fede in Dio o alcun rilassamento della Sua obbedienza a Lui. Tale perseveranza comporta più, non meno, della normale sofferenza umana.”(Bruce)
c. Simpatizzare con le nostre debolezze, ma è stato tentato in tutti i punti: Gesù può simpatizzare con la nostra debolezza e la nostra tentazione, ma non può simpatizzare con il nostro peccato. Non dobbiamo pensare che questo renda Gesù meno comprensivo nei nostri confronti, e che potrebbe capirci meglio se avesse peccato se stesso.
i. “Ma ascoltatemi; non immaginate che se il Signore Gesù avesse peccato sarebbe stato più tenero verso di voi; perché il peccato è sempre di natura indurente. Se il Cristo di Dio avesse potuto peccare, avrebbe perso la perfezione della sua natura comprensiva.”(Spurgeon)
3. (16) Un invito: venite al trono della grazia.
Veniamo dunque coraggiosamente al trono della grazia, per ottenere misericordia e trovare grazia per aiutare nel momento del bisogno.
a. Veniamo dunque con coraggio: poiché abbiamo un Sommo Sacerdote che è al tempo stesso onnipotente e compassionevole, possiamo venire con coraggio al Suo trono. Scoraggiarci da questo accesso è una strategia centrale di Satana. Il diavolo a volte vuole che consideriamo Gesù come inavvicinabile-forse incoraggiandoci a venire da Maria o dai santi invece di Gesù. A volte il diavolo vuole che pensiamo a Gesù come impotente ad aiutare, non come uno che siede su un trono in cielo.
i. Audacemente non significa con orgoglio, arroganza o presunzione.
· Coraggiosamente significa che possiamo venire costantemente.
· Coraggiosamente significa che possiamo venire senza riserve.
· Coraggiosamente significa che possiamo venire liberamente, senza parole fantasiose.
· Coraggiosamente significa che possiamo venire con fiducia.
· Significa audacemente che dovremmo venire con persistenza.
b. Il trono della grazia: Il trono di Dio è un trono della grazia. Quando veniamo, possiamo ottenere misericordia (questo non è ottenere ciò che meritiamo) e trovare grazia (questo è ottenere ciò che non meritiamo) nel nostro tempo di bisogno.
i. Antichi rabbini ebrei insegnavano che Dio aveva due troni, uno di misericordia e uno di giudizio. Hanno detto questo perché sapevano che Dio era sia misericordioso e giusto, ma non potevano conciliare questi due attributi di Dio. Pensavano che forse Dio avesse due troni per mostrare i due aspetti del Suo carattere. Su un trono mostrò giudizio e sull’altro trono misericordia. Ma qui, alla luce dell’opera compiuta di Gesù, vediamo la misericordia e il giudizio riconciliati in un unico trono di grazia.
ii. Ricordate che la grazia non ignora la giustizia di Dio; opera in adempimento della giustizia di Dio, alla luce della croce.
c. Trova la grazia per aiutare nel momento del bisogno: per fortuna, Dio fornisce aiuto nel nostro momento del bisogno. Nessuna richiesta è troppo piccola, perché Egli vuole che noi siamo ansiosi di nulla, ma in tutto con la preghiera be che le vostre richieste siano rese note a Dio. (Filippesi 4: 6)