L’Imperatore Qianlong, come i suoi predecessori, ha preso il suo ruolo culturale sul serio. Prima di tutto, lavorò per preservare il patrimonio manciù, che vedeva come la base del carattere morale dei Manciù e quindi del potere della dinastia. Ordinò la compilazione di genealogie, storie e manuali rituali in lingua manchu e nel 1747 ordinò segretamente la compilazione del Codice sciamanico, pubblicato più tardi nel Siku Quanshu. Ha ulteriormente solidificato le rivendicazioni culturali e religiose della dinastia in Asia centrale ordinando una replica del Palazzo tibetano Potala, il Tempio Putuo Zongcheng, da costruire sul terreno del palazzo imperiale d’estate a Chengde. Per presentarsi ai tibetani e ai mongoli in termini buddisti piuttosto che confuciani, commissionò un thangka, o pittura sacra, che lo raffigurava come Manjushri, il Bodhisattva della Saggezza.
L’imperatore Qianlong fu un grande mecenate e un importante “conservatore e restauratore” della cultura confuciana. Aveva un appetito insaziabile per la raccolta, e ha acquisito gran parte della Cina ” grandi collezioni private “con ogni mezzo necessario, e” reintegrato i loro tesori nella collezione imperiale.”L’imperatore Qianlong, più di ogni altro imperatore manciù, prodigò la collezione imperiale con la sua attenzione e il suo sforzo:
La collezione imperiale ebbe le sue origini nel I secolo a.C., e aveva attraversato molte vicissitudini di fuoco, guerre civili e invasioni straniere nei secoli che seguirono. Ma è stato Qianlong che ha profuso la massima attenzione su di esso, certamente di uno qualsiasi dei governanti manciù… Uno dei tanti ruoli interpretati da Qianlong, con la sua consueta diligenza, era quello dell’imperatore come collezionista e curatore. …con quanta cura Qianlong ha seguito il mercato dell’arte in dipinti rari e antichità, utilizzando un team di consulenti culturali, dagli anziani letterati cinesi agli intenditori manciù di recente. Questi uomini avrebbero aiutato l’imperatore a individuare quali grandi collezioni private potrebbero essere in vendita, sia perché le fortune di una famiglia di mercanti precedentemente ricca si stavano disfacendo o perché gli oggetti preziosi acquisiti dai manciù o dai grandi cinesi durante il caos del periodo di conquista non erano più valutati dagli eredi sopravvissuti di quelle famiglie. A volte, inoltre, Qianlong faceva pressioni o addirittura costringeva ricchi cortigiani a cedere oggetti d’arte di scelta: lo faceva evidenziando mancanze nel loro lavoro, che potevano essere scusate se facevano un certo “dono”, o, in un paio di casi celebri, persuadendo gli attuali proprietari che solo le mura sicure della Città proibita e dei suoi guardiani potevano salvare qualche prezioso dipinto dal furto o dal fuoco.
La massiccia collezione d’arte dell’Imperatore Qianlong divenne una parte intima della sua vita; portava con sé nei suoi viaggi dipinti di paesaggio per confrontarli con i paesaggi reali, o per appenderli in stanze speciali nei palazzi dove alloggiava, per inscriverli ad ogni visita lì. “Ha anche regolarmente aggiunto iscrizioni poetiche ai dipinti della collezione imperiale, seguendo l’esempio degli imperatori della dinastia Song e dei pittori letterati della dinastia Ming. Erano un segno di distinzione per l’opera, e un segno visibile del suo legittimo ruolo di imperatore. Più particolare per l’imperatore Qianlong è un altro tipo di iscrizione, rivelando una pratica unica di trattare con opere d’arte che sembra aver sviluppato per se stesso. In alcune occasioni fisse per un lungo periodo ha contemplato un certo numero di dipinti o opere di calligrafia che possedeva un significato speciale per lui, inscrivendo ogni regolarmente con note per lo più privati sulle circostanze di godere di loro, usandoli quasi come un diario.”
” La maggior parte delle diverse migliaia di oggetti di giada nella collezione imperiale risalgono al suo regno. L’imperatore (Qianlong) era anche particolarmente interessato a raccogliere antichi bronzi, specchi in bronzo e sigilli,” oltre alla ceramica, alla ceramica e alle arti applicate come la smaltatura, la lavorazione dei metalli e la laccatura, che fiorirono durante il suo regno; una parte sostanziale della sua collezione è nella Percival David Foundation di Londra. Il Victoria and Albert Museum e il British Museum hanno anche collezioni d’arte dell’era Qianlong.
“L’imperatore Qianlong era un appassionato poeta e saggista. Nei suoi scritti raccolti, che furono pubblicati in una serie decuplicata tra il 1749 e il 1800, sono elencati oltre 40.000 poesie e 1.300 testi in prosa, rendendolo uno degli scrittori più prolifici di tutti i tempi. C’è una lunga tradizione di poesie di questo tipo in lode di oggetti particolari (‘yongwu shi), e l’imperatore Qianlong lo ha usato per collegare il suo nome sia fisicamente che intellettualmente con l’antica tradizione artistica.”
Uno dei più grandi progetti dell’imperatore Qianlong era quello di ” assemblare un team di migliori studiosi cinesi allo scopo di assemblare, modificare e stampare la più grande collezione mai fatta di filosofia, storia e letteratura cinese.”Conosciuto come the Four Treasuries Project (o Siku Quanshu), è stato pubblicato in 36.000 volumi, contenenti circa 3.450 opere complete e impiegando ben 15.000 copisti. Conservava numerosi libri, ma era anche inteso come un modo per scacciare e reprimere gli oppositori politici, richiedendo l “attento esame delle biblioteche private per assemblare un elenco di circa undicimila opere del passato, di cui circa un terzo sono stati scelti per la pubblicazione. Le opere non incluse sono state riassunte o—in molti casi-programmate per la distruzione.”
Masterizzazione di libri e modifica di testimodifica
Sono state elencate circa 2.300 opere per la soppressione totale e altre 350 per la soppressione parziale. Lo scopo era quello di distruggere gli scritti anti-Qing o ribelli, che insultavano le precedenti dinastie “barbare”, o che si occupavano di problemi di frontiera o di difesa. Il montaggio completo del Siku Quanshu fu completato in circa dieci anni; durante questi dieci anni, 3.100 titoli (o opere), circa 150.000 copie di libri furono bruciate o vietate. Di quei volumi che erano stati classificati nel Siku Quanshu, molti sono stati sottoposti a cancellazione e modifica. I libri pubblicati durante la dinastia Ming hanno subito i maggiori danni.
L’autorità giudicava la neutralità di ogni singolo personaggio o di ogni singola frase; se l’autorità avesse deciso che queste parole, o frase, erano dispregiative o ciniche nei confronti dei governanti, allora avrebbe avuto inizio la persecuzione. Al tempo dell’imperatore Qianlong, ci furono 53 casi di Inquisizione letteraria, con conseguente esecuzione delle vittime mediante decapitazione o taglio lento (lingchi), o con la mutilazione dei loro cadaveri (se erano già morti).
Letterari worksEdit
Nel 1743, dopo la sua prima visita a Mukden (oggi Shenyang, Liaoning), l’Imperatore Qianlong utilizzato Cinese per scrivere la sua “Ode a Mukden,” (Shengjing fu/Mukden-i fujurun bithe), una fu in stile classico, come una poesia di lode a Mukden, a quel punto un termine generale per quello che fu poi chiamato Manciuria, descrivendo le sue bellezze e i valori storici. Descrive le montagne e la fauna selvatica, usandole per giustificare la sua convinzione che la dinastia avrebbe resistito. Una traduzione Manchu è stato poi fatto. Nel 1748, ordinò una stampa giubilare sia in cinese che in Manciù, usando alcune forme originali pre-Qin, ma stili manciù che dovevano essere inventati e che non potevano essere letti.
linguemodifica
Nella sua infanzia, l’imperatore Qianlong fu istruito in Manciù, cinese e mongolo, organizzato per essere istruito in tibetano, e parlava Chagatai (Turki o moderno uiguro) e Tangut. Tuttavia, era ancora più preoccupato dei suoi predecessori di preservare e promuovere la lingua manciù tra i suoi seguaci, poiché proclamava che “la chiave di volta per Manciù è la lingua.”Commissionò nuovi dizionari manciù e diresse la preparazione del Dizionario Pentaglot che forniva equivalenti per i termini manciù in mongolo, tibetano e turco, e fece tradurre il canone buddista in Manciù, che era considerato la “lingua nazionale”. Ha diretto l’eliminazione dei prestiti presi dal cinese e li ha sostituiti con traduzioni calque che sono stati messi in nuovi dizionari Manchu. Manciù traduzioni di opere cinesi durante il suo regno erano traduzioni dirette in contrasto con i libri Manciù tradotti durante il regno dell’imperatore Kangxi che erano traslitterazioni in scrittura manciù dei caratteri cinesi.
L’imperatore Qianlong commissionò il Qin ding Xiyu Tongwen Zhi (文文;; “Imperial Western Regions Thesaurus”) che era un thesaurus di nomi geografici nello Xinjiang in Oirat mongolo, Manciù, cinese, tibetano e Turki (moderno uiguro).
Tibetano BuddhismEdit
La lunga associazione dei Manciù governo con il Bodhisattva Manjusri e il suo interesse per il Buddismo Tibetano, ha portato all’adozione dell’Imperatore Qianlong patrocinio del buddismo Tibetano, l’arte e il patrocinio di traduzioni del canone Buddista. I resoconti degli atti giudiziari e le fonti in lingua tibetana confermano il suo impegno personale. Imparò rapidamente a leggere la lingua tibetana e studiò assiduamente i testi buddisti. Le sue credenze si riflettono nell’immaginario buddista tibetano della sua tomba, forse l’espressione più personale e privata della vita di un imperatore. Egli sostenne la Chiesa Gialla (la setta Gelukpa buddista tibetana) per “mantenere la pace tra i mongoli” poiché i mongoli erano seguaci del Dalai Lama e del Panchen Lama della Chiesa Gialla, e l’imperatore Qianlong fece collocare questa spiegazione nel Tempio Yonghe di Pechino su una stele intitolata “Lama Shuo” (sui Lama) nel 1792, e disse anche che era “semplicemente nel perseguimento della Nostra politica di estendere il Nostro affetto ai deboli.”che lo ha portato a patrocinare la Chiesa Gialla. Mark Elliott conclude che queste azioni hanno portato benefici politici ma “si sono intrecciate perfettamente con la sua fede personale.”
Questa spiegazione di sostenere i” Cappelli gialli “buddisti tibetani per ragioni pratiche è stata utilizzata per deviare le critiche Han di questa politica da parte dell’imperatore Qianlong, che ha fatto incidere la stele” Lama Shuo “in tibetano, mongolo, Manchu e cinese, che diceva:” Patrocinando la Chiesa gialla, manteniamo la pace tra i mongoli. Essendo questo un compito importante, non possiamo che proteggerlo (religione). (Così facendo) non mostriamo alcun pregiudizio, né vogliamo adulare i sacerdoti tibetani come (è stato fatto durante la) dinastia Yuan.”
L’Imperatore Qianlong trasformato il Palazzo dell’Armonia (Yonghe Palace) in un tempio Buddista Tibetano per i Mongoli, nel 1744, e aveva un editto iscritti su una stele per ricordare, in Tibetano, mongolo, Cinese, e Manciù, con la maggior parte probabilmente l’Imperatore Qianlong aver scritto per la prima versione Cinese prima Manciù.
Durante il suo regno la persecuzione dei cristiani da parte del padre peggiorò ulteriormente.
Leggi anti-islammodifica
La politica Qing sui musulmani e l’Islam fu cambiata durante il regno degli imperatori Kangxi, Yongzheng e Qianlong. Mentre gli imperatori Kangxi proclamavano musulmani e Han uguali, suo nipote l’imperatore manciù Qianlong approvò le dure raccomandazioni dei funzionari Han nei confronti del trattamento dei musulmani. L’imperatore Kangxi disse che i cinesi musulmani e han erano uguali quando le persone sostenevano che i musulmani fossero trattati in modo diverso. L’imperatore Qing Yongzheng riteneva che l’Islam fosse sciocco, ma sentiva che non rappresentava una minaccia quando un giudice dello Shandong gli chiese di distruggere le moschee e vietare l’Islam. Yongzheng ha poi licenziato un funzionario per chiedere ai musulmani di essere puniti più duramente dei non musulmani.
Questa politica cambiò durante il regno dell’imperatore Qianlong. Chen Hongmou, un funzionario Qing, disse che i musulmani dovevano essere portati alla legge e all’ordine essendo puniti più duramente e incolpando i leader musulmani per il comportamento criminale dei musulmani in una lettera al Consiglio di Punizioni chiamato Patto per istruire e ammonire i musulmani che scrisse nel 1751. Anche se il Consiglio di punizione non fece nulla, il Governatore generale dello Shaanxi-Gansu nel 1762 procedette ad attuare la sua raccomandazione e fece punire severamente i criminali musulmani più di quelli cinesi Han. Ha anche implementato la politica secondo cui le azioni criminali dei congreganti musulmani delle moschee finivano con i loro imam puniti e ritenuti responsabili per loro. Queste politiche anti-musulmane da parte del governatore generale hanno ricevuto l’approvazione da parte dell’imperatore manciù Qianlong.
Grandi cambiamenti accadono ai musulmani cinesi, come l’introduzione di un ordine Sufi, il Naqshbandiyya agli Hui, causando l’imperatore Qianlong ad adottare questo atteggiamento duro contro i musulmani in contrasto con suo nonno e suo padre. Ciò ha portato a maggiori connessioni tra il Hui e il mondo islamico più ampio da ovest, come l ” ordine Naqshbandiyya è venuto ad est al Hui quando studiosi Hui a Suzhou sono stati convertiti in Naqshbandiyya da Muhammad Yusuf. Khoja Afaq, figlio di Muhammad Yusuf, diffuse ulteriormente gli ordini Naqshbandi tra i musulmani cinesi come i musulmani tibetani, i Salar, gli Hui e altre etnie musulmane a Hezhou, Gansu (ora Linxia) e Xining nel Qinghai e Lanzhou. Ma Laichi fu il capo di uno di questi ordini e studiò personalmente nel mondo islamico a Bukhara per imparare il sufismo, e nello Yemen e alla Mecca dove fu insegnato da Mawlana Makhdum. Questo gli ha portato prestigio tra i musulmani cinesi. In una discussione sulla rottura del digiuno durante il Ramadan Ma Laichi ha detto che prima di pregare nella moschea, il digiuno dovrebbe essere rotto, non viceversa e questo lo ha portato a ottenere molti Naqshbandi convertiti da Hui e salari turchi. Arrivò in tribunale nel 1731 quando i musulmani che discutevano su come rompere il Ramadan veloce intentarono cause legali. I querelanti musulmani è stato detto dalle autorità Qing presso la corte per risolvere il se stessi, come le autorità legali che non avevano idea di Ramadan digiuno. La disputa non fu risolta e continuò ad andare avanti e fu aggravata da ancora più dispute come come eseguire il dhikr nel sufismo, in un jahri (vocale) come insegnato da Ma Mingxin, un altro Sufi che ha imparato nelle terre islamiche occidentali come Bukhara, o khufi (silenzioso) come quello che ha fatto Ma Laichi. Gli zabidi Naqshbandiyyas nello Yemen hanno insegnato a Ma Mingxin per due decenni. Hanno insegnato dhikr vocale. Ma Mingxin è stato anche influenzato da un’altra serie di eventi nel mondo musulmano mediorientale, movimenti revivalisti tra i musulmani come i sauditi che si sono alleati con Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab. Questo rinnovamento tajdid influenzato Ma Mingxin in Yemen.
Mentre Ma Mingxin era in Yemen e lontano dalla Cina, tutta l’Asia interna musulmana fu conquistata dalla dinastia Qing “infedele” dando ancora più rilevanza alla sua situazione e alle sue opinioni. Ma Laichi e Ma Mingxin di nuovo citato in giudizio a vicenda, ma questa seconda volta il Qing passato un verdetto a favore della fazione tranquilla dhikr, il silentista Khafiyya di Ma Laichi e ha dato lo status di ortodossia, mentre condannando come eterodosso Aloudist Jahriyya di Ma Mingxin. Ma Mingxin ignorò l’ordine e continuò a fare proselitismo nello Shaanxi, nel Ningxia e nello Xinjiang andando a Guangchuan da Hezhou nel 1769 dopo essere stato cacciato e bandito dal distretto di Xunhua. I salari turchi a Xunhua seguirono i suoi ordini anche dopo che i Qing lo bandirono da lì e continuò ad avere ulteriori cause legali e problemi legali con i Khafiyya e Ma Laichi mentre i Qing sostenevano i Khafiyya.
Una violenta battaglia in cui un funzionario Qing e seguaci Khafiyya furono tra i cento massacrati da un assalto Jahriyya guidato da Su quarantatré, un sostenitore di Ma Mingxin nel 1781 portò Ma Mingxin a dichiararsi ribelle e portato in prigione a Lanzhou. I Qing giustiziarono Ma Mingxin dopo che il suo rilascio fu richiesto dai seguaci armati di Su Quarantatré. Una ribellione Jahriyya in tutta la Cina nord-occidentale seguì dopo che Ma Mingxin fu giustiziato. In risposta, i Manciù di Pechino inviarono il Gran Segretario manciù Agui con un battaglione per massacrare i capi Jahriyya ed esiliare gli aderenti all’ordine Sufi nelle regioni di confine.
Tian Wu guidò un’altra ribellione Jahriyya 3 anni dopo, che fu schiacciata dai Qing, e il Ma Datian, il 3 ° leader dei Jahriyya fu esiliato in Manciuria nel 1818 dai Qing e morì.
Questo continuo accumulo di conflitti tra musulmani e la corte Qing ha portato alle guerre su vasta scala del 19 ° secolo con ribellioni musulmane contro i Qing nel sud e nel nord della Cina. Il cambiamento negli atteggiamenti manciù nei confronti dei musulmani, dal tollerare i musulmani e considerarli uguali ai cinesi Han, prima del 1760, alla violenza tra lo stato Qing e i musulmani dopo il 1760, era dovuto al progressivo coinvolgimento dei Qing nel conflitto tra gli ordini sufi Jahriyya e Khafiyya rendendo non più possibile per i Qing tenere il passo con la retorica iniziale dell’uguaglianza musulmana. La corte manciù sotto Qianlong iniziò ad approvare e attuare le leggi anti-musulmane di Chen Hongmou che prendevano di mira i musulmani per aver praticato la loro religione e la violenza da parte dello stato Qing, la violenza comunitaria tra Jahriyya e Khafiyya coincise con la grande espansione della Jahriyya.
L’incompetenza qing ha distrutto l’economia dei luoghi in cui vivevano i musulmani portando a una tensione ancora maggiore.
Le politiche di Chen Hongmou furono attuate come leggi nel 1762 dal Consiglio di punizione del governo Qing e dall’imperatore Qing Manchu Qianlong portando a gravi tensioni con i musulmani. Le autorità statali hanno ricevuto il mandato di ricevere tutte le segnalazioni di comportamento criminale musulmano da parte di funzionari locali e tutti i comportamenti criminali da parte dei musulmani dovevano essere segnalati dai leader musulmani alle autorità Qing in base a queste leggi. Ciò ha portato ad un ” inondazione di rapporti anti-musulmani deposito negli uffici Qing come la corte Qing ha ricevuto informazioni che i musulmani erano intrinsecamente violenti e banditi musulmani stavano commettendo crimini come rapporto dopo rapporto sono stati depositati da funzionari locali e crimini musulmani sommersi atti giudiziari. Il Qing è diventato ancora più anti-musulmano dopo aver ricevuto questi rapporti sul comportamento criminale e ha iniziato a passare leggi ancora più anti-musulmani uno di loro è che se qualsiasi arma è stata trovata in un gruppo di 3 o più musulmani tutti quei musulmani avrebbero condannato come criminali dal Qing.
Una nuova categoria criminale o atto, risse (dou’ou) è stato designato dalla corte Qing Manchu dell’imperatore manciù Qianlong nel 1770, soprattutto come una misura anti-musulmana per arrestare i musulmani che porta anche i musulmani non-Jahriyya a unirsi con Jahriyya contro i Qing e che porta la corte Qing ad essere ancora più anti-musulmana, apprensiva della ribellione anti-Qing da parte dei musulmani. Ciò portò all’esecuzione di Ma Mingxin nel 1781 e la ribellione e la violenza furono aggravate dalla mancanza di intelligenza Qing. Un funzionario Qing che aveva il compito di porre fine alla violenza comunitaria Jahriyya e Khafiyya pensò erroneamente che le persone con cui stava parlando fossero Khafiyya quando erano in realtà Jahriyya, e disse loro che i Qing avrebbero massacrato tutti gli aderenti a Jahriyya. Ciò lo portò ad essere assassinato dalla folla di Jahriyya, che portò i Qing a inviare il Gran Segretario manciù Agui in una campagna di pacificazione su vasta scala contro i Jahriyya.
La vittoria militare dei Qing contro i Jahriyya portò ancora più rabbia di Jahriyya. I funzionari hanno esagerato nel massacrare i musulmani considerati nemici dello stato per impressionare la corte Qing, portando ad un’ulteriore crescita nell’appartenenza a Jahriyya, portando a sua volta alla ribellione del 1784 di Tian Wu.
L’imperatore Qianlong chiese al suo ministro cosa stava succedendo mentre era perplesso su come i musulmani di molte regioni si riunissero per la rivolta. Ha chiesto se l’indagine sul comportamento musulmano b y Li Shiyao è trapelata portando i ribelli a incitare alla violenza dicendo ai musulmani che il governo li avrebbe sterminati. Poi meditò e disse che nessuno di questi poteva essere il perché e continuava a chiedere perché. Per risolvere il problema della rivolta del 1784, la Cina nord-occidentale fu posta sotto occupazione militare dai Qing per 50 anni fino a quando la ribellione Taiping della Cina meridionale costrinse i Qing ad allontanarli dalla Cina nord-occidentale portando alle massicce rivolte musulmane degli anni 1860 e 1870 nel nord-ovest causate dalla crescente violenza.
L’improvvisa domande sulla Halal nell’Islam che Mongolo Buddisti avevano nel 18 ° secolo è stata causata da tutte queste cose, Cina nord-occidentale, proprio accanto alla Mongolia ottenere militarizzata, Qing governo dichiarando ufficialmente i Musulmani ad essere anti-Qing e violento e revivalista Islam arrivo in Cina
PalacesEdit
L’Imperatore Qianlong era un costruttore aggressivo. Sulle colline a nord-ovest di Pechino, ha ampliato la villa conosciuta come il” Giardino della luminosità perfetta ” (Yuanmingyuan) (ora noto come il vecchio Palazzo d’estate) che è stato costruito da suo padre. Alla fine aggiunse due nuove ville, il “Giardino dell’Eterna Primavera” e l ‘ “Elegante Giardino di primavera”. Col tempo, il vecchio Palazzo d’Estate avrebbe compreso 860 acri (350 ettari), cinque volte più grande della Città Proibita. Per celebrare il 60 ° compleanno di sua madre, l’imperatrice Vedova Chongqing, l’imperatore Qianlong ordinò un lago presso il “Giardino delle chiare increspature” (Qingyiyuan) (ora conosciuto come il Palazzo d’Estate) dragato, chiamato Kunming Lake, e ristrutturato una villa sulla riva orientale del lago.
L’imperatore Qianlong espanse anche il palazzo imperiale estivo nella provincia di Rehe, oltre la Grande Muraglia. Rehe alla fine divenne effettivamente una terza capitale e fu a Rehe che l’imperatore Qianlong tenne corte con vari nobili mongoli. L ” imperatore ha anche trascorso del tempo presso i terreni di caccia Mulan a nord di Rehe, dove ha tenuto la caccia imperiale ogni anno.
Stili europeimodifica
Per il Vecchio Palazzo d’Estate, l’imperatore Qianlong commissionò al gesuita italiano Giuseppe Castiglione la costruzione dello Xiyang Lou, o palazzo in stile occidentale, per soddisfare il suo gusto per gli edifici e gli oggetti esotici. Commissionò inoltre al gesuita francese Michel Benoist, la progettazione di una serie di opere d’acqua e fontane temporizzate complete di macchinari e tubi sotterranei, per il divertimento della famiglia imperiale. Il gesuita francese Jean Denis Attiret divenne anche un pittore per l’imperatore. Jean-Damascène Sallusti è stato anche un pittore di corte. Ha co-progettato, con Castiglione e Ignatius Sichelbart, le stampe Battle Copper.
Altre architettureEdit
Durante il regno dell’imperatore Qianlong, il Minareto Emin fu costruito a Turpan per commemorare Emin Khoja, un leader uiguro di Turfan che si sottomise all’Impero Qing come vassallo per ottenere assistenza dai Qing per combattere gli Zunghar.
Discendenti della famiglia imperiale della dinastia Ming
Nel 1725, l’imperatore Yongzheng conferì un titolo di marchese ereditario a un discendente di Zhu Zhilian, un discendente della famiglia imperiale della dinastia Ming. Zhu è stato anche pagato dal governo Qing per eseguire rituali presso le tombe Ming e induct la bandiera bianca pianura cinese negli Otto striscioni. Zhu fu insignito postumo del titolo di “Marchese di Grazia estesa” nel 1750, e il titolo fu trasmesso per 12 generazioni nella sua famiglia fino alla fine della dinastia Qing. Tuttavia, è stato sostenuto che Zhu Zhilian, in realtà, non aveva alcuna relazione con la famiglia imperiale.
Banner systemEdit
L’Imperatore Qianlong ha istituito una politica di “Manchu-cando” Otto Banner sistema che era la base militare e l’organizzazione sociale della dinastia. All’inizio dell’era Qing, Nurhaci e Huangtaiji categorizzarono l’identità etnica manciù e Han all’interno degli Otto Stendardi basati sulla cultura, sullo stile di vita e sulla lingua, invece che sull’ascendenza o sulla genealogia. Han Bannermen erano una parte importante del sistema Banner. L’imperatore Qianlong cambiò questa definizione in una di discendenza, e smobilitò molti Han Bannermen e esortò i Manchu Bannermen a proteggere il loro patrimonio culturale, la lingua e le abilità marziali. L’imperatore ridefinito l’identità di Han Bannermen dicendo che erano per essere considerato di avere la stessa cultura e la stessa ancestrale estrazione, come Han civili al contrario, egli ha sottolineato l’marziali lato di Manchu cultura e ripresa la pratica dell’annuale imperiale di caccia, iniziata da suo nonno, il leader dei contingenti da Manchu e Mongol banner per il Mulan caccia ogni autunno per testare e migliorare le proprie competenze.
Il punto di vista dell’imperatore Qianlong sugli Han Bannermen differiva anche da quello di suo nonno nel decidere che la lealtà in sé era la qualità più importante. Ha sponsorizzato biografie che raffiguravano Banderieri cinesi che disertarono dai Ming ai Qing come traditori e glorificando i lealisti Ming. Alcune delle inclusioni e omissioni dell’imperatore Qianlong nella lista dei traditori erano di natura politica. Alcune di queste azioni includevano Li Yongfang (per la sua avversione per il discendente di Li Yongfang, Li Shiyao) ed escludevano Ma Mingpei (per preoccupazione per l’immagine di suo figlio Ma Xiongzhen).
L’identificazione e l’intercambiabilità tra “Manchu” e “Banner people” (Qiren) iniziarono nel 17 ° secolo. Le persone Banner erano differenziate dai civili (cinesi: minren, Manchu: irgen, o cinesi: Hanren, Manchu: Nikan) e il termine Bannermen stava diventando identico a “Manchu” nella percezione generale. L’imperatore Qianlong si riferiva a tutti i Bannermen come Manchu, e le leggi Qing non dicevano “Manchu”, ma “Bannermen”.
Alcuni gruppi di sbandieratori cinesi Han furono trasferiti in massa nei Banner manciù dai Qing, cambiando la loro etnia dai cinesi Han ai manciù. Gli alfieri cinesi han di Tai Nikan 台尼堪 (watchpost cinese) e Fusi Nikan 抚顺尼堪 (Fushun cinese) entrarono nelle bandiere manciù nel 1740 per ordine dell’imperatore Qing Qianlong. Fu tra il 1618 e il 1629 quando i cinesi Han di Liaodong che in seguito divennero il Fushun Nikan e Tai Nikan disertarono ai Jurchen (Manciù). Questi clan manciù di origine cinese Han continuano ad usare i loro cognomi Han originali e sono contrassegnati come di origine Han sulle liste Qing dei clan Manciù.
Misure anti-gunmodifica
I Soloni furono ordinati dall’imperatore Qianlong di smettere di usare fucili e praticare invece il tiro con l’arco tradizionale. L’imperatore emise un editto per i tael d’argento da emettere per le armi consegnate al governo.
Nobiltà cinesemodifica
L’imperatore Qianlong concesse il titolo di Wujing Boshi (五經博士; WǔJīng Bóshì) ai discendenti di Zhang Zai, Fu Sheng e Yan Hui.
La figlia del principe manciù Abatai era sposata con il generale cinese Han Li Yongfang (李永芳). La discendenza di Li ricevette il titolo di “Visconte di Terza classe” (三等子爵; Sān Děng ZǐJué). Li Yongfang era il bis-bis-bisnonno di Li Shiyao (李侍堯), che, durante il regno dell’imperatore Qianlong, fu coinvolto in innesti e appropriazioni indebite, retrocesso del suo titolo nobiliare e condannato a morte; tuttavia, la sua vita fu risparmiata e riacquistò il suo titolo dopo aver aiutato nella campagna di Taiwan.