Il 53 ° capitolo di Isaia è una bella canzone poetica, una delle quattro “Canzoni dei servi” in cui il profeta descrive il periodo culminante della storia del mondo in cui il Messia arriverà e il popolo ebraico assumerà il ruolo di leader spirituali dell’umanità.
Isaia 53 è una profezia che predice come reagirà il mondo quando sarà testimone della salvezza di Israele nell’era messianica. I versetti sono presentati dal punto di vista dei leader mondiali, che contrastano il loro precedente atteggiamento sprezzante verso gli ebrei con la loro nuova realizzazione della grandezza di Israele. Dopo aver capito quanto ingiustamente hanno trattato il popolo ebraico, saranno scioccati e senza parole.
Mentre il testo ebraico originale si riferisce chiaramente al popolo ebraico come al “Servo sofferente”, nel corso dei secoli Isaia 53 è diventato una pietra angolare dell’affermazione cristiana che Gesù è il Messia. Sfortunatamente, questa affermazione si basa su diffuse traduzioni errate e distorsioni del contesto.
Per comprendere correttamente questi versetti, è necessario leggere il testo ebraico originale. Quando la Bibbia viene tradotta in altre lingue, perde gran parte della sua essenza. La traduzione familiare di Re Giacomo utilizza un linguaggio arcaico e difficile per il lettore moderno. Inoltre, non è radicato nelle fonti ebraiche e spesso va contro gli insegnamenti ebraici tradizionali. Le traduzioni moderne, sebbene più leggibili, sono spesso ancora più separate dal vero significato del testo.
Per un’accurata traduzione ebraica della Bibbia, leggere il “ArtScroll inglese Tanach.”
Il contesto di Isaia 53
La chiave per decifrare qualsiasi testo biblico è di vederlo nel contesto. Isaia 53 è il quarto dei quattro ” Cantici dei servi.”(Gli altri si trovano nei capitoli 42, 49 e 50 di Isaia.) Anche se il” servo “in Isaia 53 non è apertamente identificato-questi versetti si riferiscono semplicemente a” Il mio servo” (52:13, 53:11) – il” servo ” in ciascuno dei precedenti Cantici dei Servi è chiaramente e ripetutamente identificato come la nazione ebraica. Inizio con il capitolo 41, il livellamento del Servo di Dio con la nazione di Israele è fatta di nove volte dal profeta Isaia, e nessun altro al di fuori di Israele è stato identificato come il “servo”:
- “Tu sei il Mio servo, O Israele” (41:8)
- “Tu sei il Mio servo, Israele” (49:3)
- vedere anche Isaia 44:1, 44:2, 44:21, 45:4, 48:20
La Bibbia è piena di riferimenti al popolo Ebraico di Dio “servo”; vedi Geremia 30:10, 46:27-28; Salmi 136:22. Non c’è motivo per cui il “servo” in Isaia 53 cambi improvvisamente e si riferisca a qualcuno che non sia il popolo ebraico.
Una domanda ovvia che deve essere affrontata: come può il “Servo sofferente”, a cui i versetti si riferiscono grammaticalmente al singolare, essere equiparato all’intera nazione ebraica?
Il popolo ebraico è costantemente indicato con il pronome singolare.
Questa domanda svanisce quando scopriamo che in tutta la Bibbia, il popolo ebraico è costantemente indicato come un’entità singolare, usando il pronome singolare. Ad esempio, quando Dio parla all’intera nazione ebraica sul Monte Sinai, tutti i Dieci Comandamenti sono scritti come se parlassero a un individuo (Esodo 20:1-14). Questo perché il popolo ebraico è una sola unità, legata insieme con un destino nazionale condiviso (vedi Esodo 4:22, Deuteronomio capitolo 32). Questo singolare riferimento è ancora più comune nei versetti biblici che si riferiscono all’era messianica, quando il popolo ebraico sarà pienamente unito sotto la bandiera di Dio (vedere Osea 14:6-7, Geremia 50:19).
Come vedremo, per numerose ragioni questo capitolo non può riferirsi a Gesù. Anche nelle scritture cristiane, i discepoli non consideravano il Servo sofferente come riferito a Gesù (vedi Matteo 16:21-22, Marco 9:31-32, Luca 9:44-45).
Così come il Servo Sofferente venne ad essere associato a Gesù? Dopo la sua morte, i promotori del cristianesimo hanno esaminato retroattivamente la Bibbia e “applicato” – attraverso la traduzione errata e la distorsione del contesto – questi versetti biblici come riferiti a Gesù.
L’apologista missionario Walter Riggans ammise candidamente:
“Nella Bibbia ebraica non c’è alcun progetto evidente che indichi inequivocabilmente Gesù. Solo dopo che si è giunti a credere che Gesù era il Messia, e più specificamente il tipo di Messia che egli è, tutto comincia ad avere un senso…”(Yehoshua Ben David, Olive Press 1995, p.155)
L’intenzione non è quella di denigrare un’altra religione, ma piuttosto di comprendere il vero significato della parola divina.
Isaia 53 – Riga per riga
All’inizio del Libro di Isaia, Dio predice il lungo e difficile esilio del popolo ebraico. Il capitolo 53 si verifica in mezzo ai “Messaggi di consolazione” di Isaia, che raccontano della restaurazione di Israele alla ribalta come popolo eletto di Dio.
La chiave per capire questo capitolo sta nell’identificare correttamente chi sta parlando. Anche se il libro è stato scritto da Isaia, versetti 53:1-10 sono raccontati dal punto di vista dei leader mondiali. Seguendo le orme del capitolo precedente (Isaia 52: 15 – “i re chiuderanno la bocca con stupore”), questi versetti descrivono come i leader mondiali saranno scioccati dall’incredulità quando il Servo di Dio Israele – nonostante tutte le aspettative contrarie – sarà rivendicato e fiorirà nell’età messianica.
(1) Chi crederebbe a quello che abbiamo sentito! Per chi è stato rivelato il braccio di Dio!
מִי הֶאֱמִין לִשְׁמֻעָתֵנוּ וּזְרוֹעַ יְהוָה עַל מִי נִגְלָתָה
In questo versetto iniziale, i leader del mondo sono scioccato l’incredibile notizia della salvezza d’Israele: “Chi avrebbe creduto a quello che abbiamo sentito!”
Questo versetto si riferisce a ” il braccio di Dio.”In tutta la Bibbia ebraica, il “braccio” di Dio (זרוע) indica sempre una redenzione del popolo ebraico dalla persecuzione fisica. Ad esempio, Dio ha preso gli ebrei fuori dall’Egitto “con una mano forte e un braccio teso” (Deut. 26:8). (Vedi anche Esodo 3:20, 6:6, 14:31, 15:6; Deuteronomio. 4: 34, 7: 19; Isaia 51:9, 52:10, 62:8, 63:12; Geremia 21:5, 27:5; Ezechiele 20: 33; Salmi 44:3, 89:11, 98:1, 136:12).
(2) In precedenza cresceva come un alberello o una radice da terra asciutta; non aveva né forma né bellezza. Lo abbiamo visto, ma senza un aspetto desiderabile.
Questa immagine di un albero che lotta per crescere in terra asciutta è una metafora per la lotta ebraica in esilio. Un giovane alberello in terra asciutta sembra che morirà. Gli ebrei erano sempre una piccola nazione, a volte piccola come 2 milioni di persone, minacciata di estinzione. In questo versetto Isaia descrive il miracoloso ritorno di Israele dall’esilio, come un alberello che germoglia da questa terra arida. Questa idea appare in tutta la Bibbia ebraica (vedi Isaia 60:21, Ezechiele 19:13, Osea 14:6-7, Amos 9:15).
(3) Era disprezzato e rifiutato dagli uomini, un uomo di dolori e abituato alla malattia. Come uno da cui avremmo nascosto il nostro volto, era disprezzato e non avevamo alcun riguardo per lui.
נִבְזֶה וַחֲדַל אִישִׁים אִישׁ מַכְאבוֹת וִידוּעַ חלִי וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ נִבְזֶה וְלא חֲשַׁבְנֻהוּ
Questo versetto descrive il Servo come universalmente disprezzato e rifiutato. Questo è stato un tema storico per il popolo ebraico, come una lunga lista di oppressori hanno trattato gli ebrei come sub-umano (i nazisti) o come uno stato paria (le Nazioni Unite). Vedi immagini simili in Isaia 49: 7, 60:15; Salmi 44:14; Necemia 3: 36.
Mentre questa descrizione si applica chiaramente a Israele, non può essere riconciliata con il racconto del Nuovo Testamento che descrive Gesù come immensamente popolare (Matteo 4:25). ” Grandi folle ” di persone vennero da lontano per sentirlo parlare, e Gesù dovette navigare nell’acqua per evitare di essere invaso dalla folla (Marco 3:7-9). Luca 2: 52 lo descrive come fisicamente forte e ben rispettato, un uomo la cui popolarità si diffuse ed è stato “lodato da tutti” (Luca 4:14-15). Un grido lontano dalla descrizione di Isaia di ” disprezzato e respinto.”
Sebbene Gesù sia morto da criminale, Isaia sta descrivendo qualcuno per il quale il rifiuto ha attraversato i secoli – ovviamente riferendosi a una nazione, non a un individuo che ha subito il rifiuto solo per poche ore.
(4) In effetti, portava le nostre malattie e portava i nostri dolori – ma lo consideravamo malato, colpito da Dio e afflitto.
אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלהִים וּמְעֻנֶּה
attraverso i secoli di Israele in esilio, molti popoli perseguitati gli Ebrei con il pretesto che è stato Dio a modo di “punire” il “maledetto” Ebrei per aver ostinatamente rifiutato le nuove religioni. In questi versetti, fino alla fine del capitolo, le nazioni confessano come hanno usato il popolo ebraico come capri espiatori, non per le ragioni “nobili” che avevano a lungo sostenuto.
In effetti, le nazioni perseguitarono egoisticamente gli ebrei come distrazione dai loro stessi regimi corrotti: “Certamente ha sopportato le nostre sofferenze, e le nostre pene ha portato…”(53:4)
(5) Fu ferito a causa delle nostre trasgressioni e schiacciato a causa delle nostre iniquità. Il castigo su di lui è stato per noi, e per le sue piaghe siamo stati guariti.
וְהוּא מְחלָל מִפְּשָׁעֵנוּ מְדֻכָּא מֵעֲוֽנתֵינוּ מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ עָלָיו וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא לָנוּ
Questo versetto descrive come l’umile leader mondiali confessare che la sofferenza Ebraica si è verificato come un risultato diretto di “le nostre iniquità” – cioè, depravato Giudeo-odio, anziché, come precedentemente affermato, l’ostinata cecità dei Giudei.
Isaia 53: 5 è un classico esempio di traduzione errata: Il versetto non dice: “È stato ferito per le nostre trasgressioni e schiacciato per le nostre iniquità”, il che potrebbe trasmettere la sofferenza vicaria attribuita a Gesù. Piuttosto, la traduzione corretta è: “Fu ferito a causa delle nostre trasgressioni, e schiacciato a causa delle nostre iniquità.”Questo trasmette che il Servo ha sofferto a causa della peccaminosità degli altri-non il contrario come sostengono i cristiani-che il servo ha sofferto per espiare i peccati degli altri.
Infatti, l’idea Cristiana contraddice direttamente la base di Ebraico, l’insegnamento che Dio promette il perdono a tutti coloro che sinceramente ritornare a Lui; quindi non c’è bisogno che il Messia espiare per gli altri (Isaia 55:6-7, Geremia 36:3, Ezechiele capitoli 18 e 33, Hoseah 14:1-3, Giona 3:6-10, Proverbi 16:6, Daniele 4:27, 2-Cronache 7:14).
(6) Tutti noi ci siamo smarriti come pecore, ognuno di noi ha voltato la propria strada, e Dio gli ha inflitto l’iniquità di tutti noi.
כֻּלָּנוּ כַּצּאן תָּעִינוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ וַיהוָה הִפְגִּיעַ בּוֹ אֵת עֲון כֻּלָּנוּ.
Le nazioni si rendono conto che la loro mancanza di una leadership adeguata (“pastore”) ha causato loro di trattare gli ebrei con disprezzo. Riconoscono inoltre come le punizioni che avrebbero dovuto colpire le nazioni furono evitate attraverso la sofferenza di Israele.
(7) Fu perseguitato e afflitto, ma non aprì bocca. Come una pecora che viene condotta al macello o un agnello che tace davanti ai suoi tosatori, non apre la bocca.
In vari contesti, la Bibbia usa l’immagine di “pecore portate al macello” in particolare in riferimento al popolo ebraico. Per esempio: “Ci date come pecore da mangiare e ci avete dispersi fra le nazioni… siamo considerati come pecore da macellare ” (Salmi 44:12, 23).
Questo versetto profetizza le molte difficoltà – sia il tormento fisico che lo sfruttamento economico – che gli ebrei subirono in esilio. Ironia della sorte, questa profezia si riferisce in parte ai crociati 11 ° secolo che “perseguitato e afflitto” gli ebrei nel nome di Gesù. Nel nostro tempo, mentre gli ebrei nell’Europa occupata dai nazisti venivano “condotti al macello”, rimanevano ancora come un” agnello che tace davanti ai suoi tosatori ” – senza lamentarsi contro Dio.
(8) Fu liberato dalla prigionia e dal giudizio; chi avrebbe potuto immaginare una tale generazione? Poiché egli fu allontanato dal paese dei viventi; a causa del peccato del mio popolo furono afflitti.
La frase, “terra dei vivi” (Eretz HaChaim) si riferisce specificamente alla Terra di Israele. Quindi questo versetto,” Fu rimosso dal paese dei viventi”, non significa che il servo fu ucciso, ma piuttosto fu esiliato dal Paese d’Israele.
Questo versetto descrive ancora una volta la sorpresa del mondo nel vedere il ritorno degli ebrei nella Terra Promessa. “Chi avrebbe potuto immaginare” che la nazione che abbiamo torturato ora prospera? I capi del mondo offrono una sorprendente confessione: “A causa del peccato del mio popolo, furono afflitti.”
Qui il testo rende assolutamente chiaro che il Servo oppresso è una nazione collettiva, non un singolo individuo. È qui che la conoscenza dell’ebraico biblico è assolutamente cruciale. Alla fine del versetto, la parola ebraica per” erano ” (lamoh – ל למו.) si riferisce sempre a un gruppo, mai a un individuo. (vedi per esempio, Salmi 99:7)
(9) Ha presentato la sua tomba a persone malvagie; e i ricchi hanno presentato le sue esecuzioni, per non aver commesso alcun crimine e senza inganno in bocca.
וַיִּתֵּן אֶת רְשָׁעִים קִבְרוֹ וְאֶת עָשִׁיר בְּמתָיו על לא חָמָס עָשָׂה וְלא מִרְמָה בְּפִיו
Missionari citare questo versetto come una affermazione che Gesù ha vissuto una vita senza peccato, ed è stato così il Messia. Ciò è contraddetto, tuttavia, dai Vangeli stessi, che registrano che Gesù peccò violando il Sabato (Giovanni 9:16) e – sostenendo di essere Dio stesso – violando il grave divieto di fare qualsiasi immagine fisica di Dio (Giovanni 10:33, 14:9-10).
Nel corso della storia, agli ebrei fu data la scelta di “convertirsi o morire.”Tuttavia, come descrive questo versetto, non c’era” nessun inganno nella sua bocca ” – i leali Ebrei rifiutarono di accettare una divinità pagana come loro Dio. Piuttosto che profanare il Santo Nome di Dio, essi “si sottomisero alla tomba”, cioè scelsero di morire piuttosto che rinunciare alla loro fede. Come tali a questi Ebrei fu spesso negata la giusta sepoltura, scartati “nella tomba come persone malvagie.”
Inoltre, i ricchi Ebrei” si sottomisero alle sue esecuzioni, per non aver commesso alcun crimine ” – uccisi in modo che i malvagi conquistatori potessero confiscare le loro ricchezze.
(10) Dio desiderava opprimerlo e lo affliggeva. Se la sua anima riconoscesse la colpa, vedrebbe la prole e vivrebbe lunghi giorni, e il proposito di Dio riuscirebbe nelle Sue mani.
“Dio desiderava opprimere” il popolo ebraico, per ispirarlo a tornare all’osservanza della Torah. Se gli Ebrei avessero solo “riconosciuto la colpa”, avrebbero visto la loro ” progenie e avrebbero vissuto lunghi giorni.”Questo si riferisce all’era messianica in cui tutti gli ebrei torneranno all’osservanza della Torah.
Questo versetto sottolinea che il Servo deve essere ricompensato con una lunga vita e molti bambini. Questo versetto non potrebbe riferirsi a Gesù che, secondo il Nuovo Testamento, morì giovane e senza figli. (Inoltre, se Gesù è stato affermato di essere il Figlio immortale di Dio, è assurdo applicare il concetto di “vivere lunghi giorni.”)
Anche se i missionari possono affermare che la” progenie ” si riferisce a discendenti spirituali, questo si basa su una distorsione e una traduzione errata. In questo versetto, la parola ebraica per “prole” (zera -ררעע) si riferisce sempre ai discendenti fisici (vedi Genesi 12:7, 15:2-4, 15:13, 46:6; Esodo 28:43). Una parola diversa, banim (בנים), generalmente tradotto come “figli”, è usato per riferirsi a discendenti spirituali (vedi Dt. 14:1).
(11) Egli avrebbe visto lo scopo ed essere soddisfatto con la sofferenza della sua anima. Con la sua conoscenza il Mio servo farà sì che le masse siano giuste, ed egli sopporterà i loro peccati.
מֵעֲמַל נַפְשׁוֹ יִרְאֶה יִשְׂבָּע בְּדַעְתּוֹ יַצְדִּיק צַדִּיק עַבְדִּי לָרַבִּים וַעֲוֹנתָם הוּא יִסְבּל
Missionari citare questo versetto per affermare che Gesù è morto per i nostri peccati. L’idea cristiana che i propri peccati siano perdonati attraverso la sofferenza di un’altra persona va contro l’insegnamento biblico di base che ogni individuo deve espiare i propri peccati pentendosi. (Esodo 32: 32-33, Dt. 24: 16, Ezechiele 18:1-4)
Questo versetto descrive come il Servo di Dio “farà sì che le masse siano giuste” – non come alcuni traducono male, “giustificherà i molti.”La missione giudaica è quella di servire come “luce alle nazioni”, conducendo il mondo alla giustizia mediante la conoscenza dell’unico vero Dio. Gli ebrei realizzeranno questo sia con l’esempio (Deut. 4: 5-8; Zaccaria 8:23) e istruendo le nazioni nella Legge di Dio (Isaia 2: 3-4; Michea 4: 2-3). Come dice:” Il mondo sarà pieno della conoscenza di Dio, come l’acqua copre il mare ” (Isaia 11: 9).
(12) Pertanto, gli assegnerò una parte in pubblico ed egli dividerà i potenti come bottino – in cambio di aver versato la sua anima per la morte ed essere annoverato tra i malvagi, poiché ha portato il peccato di molti e ha pregato per i malvagi.
Questo versetto parla di come gli ebrei pregano sempre per il benessere delle nazioni in cui sono esiliati (vedi Geremia 29:7). Il versetto continua a spiegare che il popolo ebraico, che ha sopportato rettamente i peccati del mondo e tuttavia è rimasto fedele a Dio, sarà ricompensato.
Per quanto riguarda il passaggio di cui sopra, alcuni hanno sostenuto che il “servo sofferente” non può essere Israele, dal momento che Israele ha peccati. Eppure questo è un errore, poiché sappiamo che nessun essere umano – nemmeno Mosè-è completamente libero dal peccato. Eppure Mosè era considerato “giusto”, il che tiene conto non solo delle proprie buone azioni, ma anche del proprio pentimento dopo il peccato. Se Gesù è Dio, queste idee non hanno alcun significato.
Subito dopo questa promessa di ricompensa per la sofferenza degli ebrei (53:10-12), il capitolo 54 parla chiaramente della redenzione che attende il popolo ebraico. Questo punto è riconosciuto da tutti i commenti cristiani.
Conclusione
Ai giorni di Gesù, nessuno capì mai che Isaia 53 prediceva la morte del Messia. Quando Gesù disse: “Vado a Gerusalemme dove soffrirò e morirò”, l’apostolo Pietro non riferì questo in alcun modo alla sofferenza descritta in Isaia 53. Piuttosto, Pietro rimproverò Gesù, dicendo: “Lungi da te, Signore, questo non ti avverrà.”In altre parole,” Dio non voglia-che non può accadere a voi!”Pietro non si aspettava mai che il Messia fosse torturato e ucciso (vedi Matteo 16:21-22).
È interessante notare che il 20th century Christian New English Bible – Oxford Study Edition (annotazione su Isaia 52:13-53:12) identifica chiaramente il Servo sofferente come la nazione di Israele che “ha sofferto come un individuo umiliato.”
Se il contesto di Isaia 53 si riferisce così chiaramente al popolo ebraico, come potrebbero così tanti leader cristiani aver tradotto male la Bibbia? La storia mostra che – per qualsiasi motivazione-molti lo hanno fatto consapevolmente:
- Lucius Coelius Firmianes Lactantius, leader della Chiesa del iii secolo: “Tra quelli che cercano potere e guadagno dalla loro religione, non ci sarà mai mancanza di inclinazione a falsificare e mentire per essa.”
- San Gregorio, 4 ° secolo Vescovo di Nanianzus: “Un piccolo gergo è tutto ciò che è necessario imporre al popolo. Meno comprendono, più ammirano. I nostri antenati e medici hanno spesso detto non ciò che pensavano, ma quali circostanze e necessità dettavano.”
- Dr. Herbert Marsh, 19 ° secolo Vescovo inglese: “E’ un fatto certo che diverse letture nel nostro testo stampato comune non sono altro che alterazioni fatte da Origene…”
- Walter Brueggemann, Ph. D., un ministro ordinato e autore di 60 libri sulla Bibbia, scrive: “ebbene è chiaro che questa poesia non dispone di Gesù in prima istanza il suo orizzonte, è altrettanto chiaro che la chiesa, fin dall’inizio, ha trovato la poesia struggente e generativa modo di considerare Gesù, in cui l’umiliazione è uguale crocifissione e l’esaltazione uguale risurrezione e l’ascensione.”
Perché è importante
Quando tutti i versi sono stati analizzati e tutte le prove sono state presentate, ci si potrebbe ancora chiedere: Che differenza fa chi ha ragione?
Il divario teologico tra ebraismo e cristianesimo non si limita alla domanda: “Chi è il Messia”, o un dibattito sulla traduzione di alcuni versetti biblici. Ebraismo e cristianesimo sono due diversi sistemi di credenze, che differiscono su questioni fondamentali come la natura esistenziale dell’uomo, il ruolo della nostra relazione con Dio e il percorso verso una vera realizzazione spirituale.
Gli ebrei sono rimasti fermi alle loro credenze per migliaia di anni, in mezzo a tutte le forme di persecuzione e difficoltà. Lo hanno fatto nella convinzione che il popolo ebraico – in quanto portatori del messaggio divino di moralità e giustizia – abbia un ruolo unico e cruciale da svolgere nella storia umana. Come predice il profeta Isaia, questo diventerà eminentemente chiaro quando arriverà il Messia, il Re di Israele. Che sia presto nei nostri giorni.
Risorse
Per ulteriori studi, vedere www.outreachjudaism.org, www.jewsforjudaism.org, www.jewishisaiah53.com e www.peninataylor.com, da cui gran parte delle informazioni per questo articolo è stato derivato.
Per un’esplorazione delle differenze fondamentali tra ebraismo e cristianesimo, vedi il corso online di Rabbi Benjamin Blech: “Deed and Creed.”
Per ulteriori informazioni sul perché Gesù non può essere il Messia, leggi Aish.com ‘ s ” Perché gli ebrei non credono in Gesù.”
Per un’accurata traduzione ebraica della Bibbia, leggi “ArtScroll English Tanach.”