“Il terzo poema è significativamente diverso nella struttura dagli altri, essendo costituito da singole linee raggruppate in tre, e inizia con la stessa consonante dell’alfabeto ebraico.”(RK Harrison)
” Nella Bibbia ebraica, i primi tre versetti iniziano tutti con aleph, i secondi tre versetti con beth, e così via.”(Philipp Ryken)
A. Opposto dal Signore.
1. (1-9) L’uomo afflitto dal Signore.
Io sono l’uomo che ha visto l’afflizione dalla verga della Sua ira.
Mi ha condotto e mi ha fatto camminare
Nelle tenebre e non nella luce.
Sicuramente ha rivolto la Sua mano contro di me
Più e più volte per tutto il giorno.
Ha invecchiato la mia carne e la mia pelle,
E rotto le mie ossa.
Mi ha assediato
E mi ha circondato con amarezza e guai.
Mi ha messo in luoghi bui
Come i morti di molto tempo fa.
Mi ha coperto in modo che non posso uscire;
Ha reso la mia catena pesante.
Anche quando piango e grido,
Lui chiude fuori la mia preghiera.
Ha bloccato le mie vie con la pietra tagliata;
Ha reso tortuosi i miei sentieri.
a. Io sono l’uomo che ha visto afflizione dalla verga della Sua ira: Nei capitoli 1 e 2, Geremia ha scritto principalmente come Gerusalemme personificata. Qui ha iniziato a scrivere come la voce di un singolo malato. Sì, questo era Geremia, ma certamente non era solo lui. Lui e molti altri avevano visto afflizione, e sapevano che è venuto come la disciplina di Dio (la verga della Sua ira).
i. ” Le sofferenze del popolo di Giuda sono descritte come se un uomo le avesse sperimentate. È possibile interpretare questo capitolo come una registrazione dei sentimenti di Geremia stesso, o come una personificazione in un individuo altrimenti sconosciuto o tragiche sofferenze della nazione.”(Harrison)
ii. ” Il lamento personale di Geremia è un promemoria che la sofferenza è sempre personale. Quando le nazioni attraversano momenti di tragedia e tribolazione, la sofferenza più grande avviene sempre a livello individuale.”(Ryken)
iii. ” Ciò che è più impressionante in questa canzone è l’identificazione del profeta con il popolo e con Dio. Ha riconosciuto la necessità della sofferenza, ma ha sofferto con i sofferenti.”(Morgan)
iv. Egli mi ha condotto e mi ha fatto camminare nelle tenebre: “Questa sembra essere la parte più difficile della nostra sorte, che Dio ci conduca nelle tenebre: ‘Egli mi ha condotto, e mi ha portato nelle tenebre.”Eppure, cari fratelli, questa è, d’altra parte, la cosa più dolce della nostra prova; perché, se le tenebre sono nel luogo dove Dio ci ha condotti, è meglio per noi essere nelle tenebre.”(Spurgeon)
b. Sicuramente ha rivolto la Sua mano contro di me: Geremia non rimase in questo luogo buio e disperato, ma non negò di essere lì. Molte volte attraverso l’afflizione sentiva Dio come suo avversario, non suo amico.
i. Egli ha rivolto la mano contro di me: “Una metafora da buffeters, che raddoppiano i loro colpi, battendo i loro avversari su entrambi i lati, come il fabbro doth suo ferro rovente sull’incudine fino a che egli ha plasmato esso.”(Trapp)
c. Mi ha assediato: come Gerusalemme fu letteralmente assediata, così Geremia (e innumerevoli altri) si sentirono circondati da amarezza e dolore e lentamente strangolati da Dio.
i. Egli mi ha coperto in: “Questo può anche riferirsi alle linee tracciate intorno alla città durante l’assedio. Ma queste e simili espressioni nei seguenti versetti possono essere semplicemente metaforiche, per sottolineare il loro stato angosciato, oppresso e angosciato.”(Clarke)
ii. Mi ha coperto in: Harrison ha visto questo come un quadro di prigionia crudele. “Il murare dei prigionieri in spazi ristretti in modo che morissero molto rapidamente era una forma di tortura resa popolare dagli Assiri.”
iii. Ha reso pesante la mia catena: “Come il condannato a volte trascina la sua catena e ha una palla al piede, così il profeta si sentiva come se Dio lo avesse intasato con una pesante catena, così che non poteva muoversi a causa del suo terribile peso.”(Spurgeon)
d. Chiude la mia preghiera: quando le cose vanno bene con il nostro rapporto con Dio, Egli è il nostro rifugio e la difesa nell’afflizione. Nella loro profonda afflizione, questa non fu l’esperienza di Geremia e del popolo di Giuda. Erano circondati, coperti e bloccati.
2. (10-18) Dio un avversario in molti modi.
È stato per me un orso in agguato,
Come un leone in agguato.
Ha deviato le mie vie e mi ha fatto a pezzi;
Mi ha reso desolato.
Ha piegato il suo arco
E mi ha impostato come bersaglio per la freccia.
Ha causato le frecce della Sua faretra
Per perforare i miei lombi.
Sono diventato il ridicolo di tutto il mio popolo—
La loro canzone beffarda tutto il giorno.
Mi ha riempito di amarezza,
Mi ha fatto bere assenzio.
Mi ha anche rotto i denti con la ghiaia,
E mi ha coperto di cenere.
Hai allontanato la mia anima dalla pace;
Ho dimenticato la prosperità.
E io dissi: “La mia forza e la mia speranza
sono perite dal Signore.”
a. È stato per me come un orso in agguato: usando l’eloquenza che a volte porta la miseria, Geremia ha descritto tutti i modi in cui si sono sentiti opposti da Dio e persino attaccati.
· Dio era come l’orso e il leone in attesa di un attacco a sorpresa.
· Dio era come l’arciere che piegava il Suo arco ed era diretto al bersaglio.
· Dio era come il beffardo che guidava la canzone di scherno contro il Suo popolo.
· Dio era come il giudice, dando una tazza di giudizio e assenzio per i condannati a bere.
· Dio era il bruto, rompendomi i denti con la ghiaia.
i. Ha piegato l’arco: “Questa figura mostra la potenza del braccio dell’arciere, che ha trafitto il poeta con le frecce.”(Ellison)
ii. Mi ha anche rotto i denti con la ghiaia: “Che figura esprimere disgusto, dolore e la conseguente incapacità di prendere cibo per il sostegno della vita; un uomo, invece del pane, è costretto a mangiare piccoli ciottoli finché tutti i suoi denti sono rotti a pezzi cercando di macinarli. Si può a malapena leggere questa descrizione senza sentire il mal di denti.”(Clarke)
iii. Con ghiaia: “Si potrebbe sostenere che si riferisce al tipo di pane fatto dalle spazzate del pavimento del granaio che Geremia deve aver ricevuto verso la fine dell’assedio.”(Ellison)
iv. Per perforare i miei lombi: letteralmente, reni. “Nelle tariffe sacrificali del Pentateuco, i reni animali erano considerati uno dei luoghi della vita, questo è considerato vero anche per i reni umani. Inoltre, attributi emotivi di gioia (Proverbi 23: 16) e dolore( Giobbe 19: 27; Salmo 73:21) sono stati accreditati a loro.”(Harrison)
b. La mia forza e la mia speranza sono perite dal Signore: non c’è da meravigliarsi che Geremia e Gerusalemme potessero dirlo. Con Dio come avversario, che forza c’è? Che speranza c’è di pace o prosperità?
i. “La menzione del poeta di ‘il Signore’ ha rotto l’incantesimo di miseria che lo aveva legato.”(Ellison)
B. Rising hope in God’s help.
1. (19-20) L’anima che affonda.
Ricorda la mia afflizione e il roaming,
L’assenzio e il gallo.
La mia anima si ricorda ancora
E affonda dentro di me.
a. Ricordate la mia afflizione e il mio vagare: Geremia non prescrisse un pensiero positivo per questa profonda afflizione. In realtà sentiva utile ricordarlo, capirlo per quello che era, e non fingere che non ci fosse.
b. La mia anima si ricorda ancora e affonda dentro di me: era bene che l’anima di Geremia affondasse, per trovare il suo punto più basso in modo che potesse costruire sulle giuste fondamenta.
i. ” È evidente che nei versetti precedenti c’è un’amarezza di lamentela contro l’amarezza delle avversità, che non sta diventando per l’uomo quando è sotto la mano castigatrice di Dio; e, mentre indulgeva a questo sentimento, ogni speranza fuggì. Qui troviamo un sentimento diverso; egli si umilia sotto la potente mano di Dio, e poi la sua speranza rivive.”(Clarke)
2. (21-23) Nuove misericordie da un Dio fedele.
Questo ricordo alla mia mente,
Quindi ho speranza.
Per la misericordia del Signore non siamo consumati,
Perché le Sue compassioni non falliscono.
Sono nuovi ogni mattina;
Grande è la tua fedeltà.
a. Questo mi viene in mente, quindi ho speranza: forse per la prima volta nel libro, la speranza è permessa. Avendo affondato basso nella sua anima (Lamentazioni 3:20), Geremia ora ricordato qualcosa che ha iniziato la speranza all’interno.
i. “In una magnifica espressione di fede nelle immancabili misericordie di Dio, lo scrittore guarda al lontano futuro con rinnovata speranza.”(Harrison)
ii. “Nel sud dell’Africa il mare era generalmente così tempestoso, quando i fragili cortecce dei portoghesi andavano a navigare verso sud, che lo chiamarono Capo delle Tempeste; ma dopo che quel capo era stato ben arrotondato da navigatori più audaci, lo chiamarono Capo di Buona Speranza. Nella tua esperienza hai avuto molti un Mantello di Tempeste, ma li hai resistiti tutti, e ora, lascia che siano un Mantello di Buona Speranza per te.”(Spurgeon)
b. Per la misericordia del Signore non siamo consumati: questa era una delle cose che Geremia ricordava. Si ricordò che, mentre il popolo di Gerusalemme e di Giuda era stato abbattuto e sconfitto, non era ancora completamente consumato. C’era ancora un residuo, e un residuo con una promessa di restaurazione. Ovunque Dio lasci la vita, lascia la speranza.
i. “La parola vitale in questo versetto è ḥeseḏ (’grande amore‘), l’alleanza amore e lealtà del Signore che porta a rahamim (’compassione‘,’ misericordia‘), derivato da reḥem (’grembo’).”(Ellison)
ii. “Vedi dove Geremia ottiene il suo conforto; egli sembra dire,’ Male come il mio caso è, avrebbe potuto essere peggio, perché avrei potuto essere consumato, e avrei dovuto essere consumato se le compassioni del Signore avevano fallito.'”(Spurgeon)
c. Perché le Sue compassioni non falliscono: anche nella severità della correzione che il popolo di Dio ha sopportato, c’erano prove delle Sue compassioni. Ci fu grande conforto nel rendersi conto che il tenero affetto di Dio non era completamente esaurito; queste compassioni erano nuove ogni mattina.
i. “Il brano è pieno di bellezza, in quanto tratta di quella tenera compassione di Dio che non era mai stata assente nemmeno nell’opera del castigo.”(Morgan)
d. Sono nuovi ogni mattina: ogni giorno dell’alba dà all’umanità speranza in nuove misericordie e compassioni da parte di Dio. Abbiamo bisogno di un rifornimento costante e Dio ha promesso di mandarli senza fallo. Non importa quanto sia stato brutto il giorno passato, il popolo di Dio può guardare al nuovo mattino con fede e speranza.
i. Queste misericordie sono sempre nuove perché vengono da Dio. “I nostri tesori, che depositiamo sulla terra, sono le pozze stagnanti; ma il tesoro che Dio ci dà dal cielo, nella provvidenza e nella grazia, è la fonte di cristallo che sgorga dalle profondità eterne, ed è sempre fresco e sempre nuovo.”(Spurgeon)
· Ogni mattina finisce la notte.
· Ogni mattina porta un nuovo giorno.
· Ogni mattina porta nuova disposizione per il giorno.
· Ogni mattina porta nuovo perdono per nuovi peccati.
· Ogni mattina porta nuova forza per nuove tentazioni, doveri e prove.
e. Grande è la Tua fedeltà: tutto ciò ha fatto considerare a Geremia la grande fedeltà di Dio; che non manca mai di inviare le Sue misericordie e compassioni. Anche nella loro catastrofe, Dio era fedele. Egli annunciò fedelmente i Suoi giudizi e li eseguì, e Dio si sarebbe dimostrato altrettanto fedele nella Sua promessa restaurazione.
i. “Il profeta si rivolse a lui personalmente e direttamente:’Grande è la tua fedeltà’. Nel processo di ricordare gli attributi di Dio, Geremia fu ricondotto alla comunione vivente e all’intima comunione con il suo fedele Dio.”(Ryken)
3. (24-26) La bontà di Dio per l’anima che cerca.
” Il Signore è la mia porzione”, dice la mia anima,
“Perciò spero in Lui!”
Il Signore è buono con chi Lo aspetta,
Con l’anima che Lo cerca.
È bene sperare e aspettare tranquillamente
La salvezza del Signore.
a. Il Signore è la mia parte: come nel Salmo 119:57, Geremia ha trovato la chiave per la soddisfazione—trovare la propria parte nel Signore. Qualunque misura egli ricevesse, qualunque eredità, qualunque futuro, tutto sarebbe stato trovato nel Signore.
i. Queste sono le parole di un’anima soddisfatta. Geremia non aveva altro luogo di soddisfazione, così si stabilì con la parte ricevuta, e quella parte era il Signore stesso.
ii. ” Il poeta ha detto in effetti, che ha avuto così poco dei beni e dei piaceri di questo mondo perché la sua parte è stata il Signore.”(Ellison)
b. Quindi spero in Lui: Dio non poteva davvero essere la sua speranza fino a quando non era prima la sua porzione. Questo è stato un percorso per sperare per lui.
c. Il Signore è buono con chi Lo aspetta, con l’anima che Lo cerca: tutta la miseria del popolo di Dio era venuta perché non voleva veramente cercare Dio e aspettarlo. Hanno rifiutato e si sono ribellati per generazioni, poi hanno cercato il salvataggio di altri. Cercarlo di nuovo avrebbe portato rinnovate espressioni della Sua bontà.
i. ” Non avere fretta; non aspettarti di essere liberato dalla tua afflizione la prima volta che inizi a gridare a Dio. Oh, no: ‘il Signore è buono con quelli che lo aspettano, con l’anima che lo cerca.'(Spurgeon)
ii. ” Ci sono momenti in cui l’unica cosa che un malato può fare è aspettare Dio. Ma aspettare è buono perché Dio vale la pena aspettare.”(Ryken)
d. È bene che sperasse e aspettasse tranquillamente la salvezza del Signore: tutto ciò che precedeva le Lamentazioni era profondamente disperato, e la miseria non era affatto finita. Eppure questi lampi di luce sono benvenuti e necessari. Contro tutta la disperazione, Geremia proclamò a se stesso e a tutti gli altri la bontà della speranza e la paziente ricerca di Dio.
i. “Sperando e aspettando differiscono, ma come la madre e la figlia, la speranza di essere la madre di pazienza e di attesa; o come l’abitudine e agire, sperando e aspettando di essere ranch lo stesso, che scorre da un potere gentile e abitudine dato l’anima di aspettare. La quiete è necessaria all’attesa, poiché tutte le turbolenze e l’impazienza dello spirito sotto tristi provvidenze si oppongono all’attesa.”(Poole)
4. (27-29) Speranza per l’anima silenziosa.
È bene che un uomo porti
Il giogo nella sua giovinezza.
Lascialo sedere da solo e tacere,
Perché Dio lo ha posto su di lui;
Lascialo mettere la bocca nella polvere—
Ci può essere ancora speranza.
a. È bene che un uomo porti il giogo nella sua giovinezza: ci sono stagioni di avversità, ea volte è meglio avere quelle stagioni quando si è giovani. Se Dio ci disciplina quando siamo giovani, è per formarci per un futuro fecondo.
i. Il giogo nella sua giovinezza: “Le prime abitudini, quando sono buone, sono inestimabili. La disciplina precoce è ugualmente così. Chi non ha avuto una sana restrizione in gioventù non farà mai un uomo utile, un uomo buono, né un uomo felice.”(Clarke)
ii. ” Tali fardelli possono essere sopportati meglio in gioventù quando un uomo ha il vigore necessario, e quando la sua personalità ha bisogno di essere disciplinata più di quanto sarebbe il caso nei suoi anni più maturi.”(Harrison)
iii. Spurgeon ha suggerito molte ragioni per cui è bene portare il giogo quando è giovane:
· È buono perché l’obbedienza a Dio è meglio appresa quando è giovane.
* È buono perché salva da mille insidie.
· È buono perché non sopporta il giogo del diavolo.
· È buono perché ti dà più anni per servire Dio.
· È buono perché dà molti anni di esperienza.
b. Lascia che si sieda da solo e taccia: sotto le avversità, è meglio non cercare di capire tutto subito. Questi sono buoni tempi per riflettere (sedersi da soli) e ascoltare piuttosto che parlare. In questa paziente ricerca di Dio, c’è motivo di speranza.
i. Taci: “Venne un giovane da Demostene per imparare l’oratoria; parlò a gran velocità, e Demostene disse: ‘Devo farti pagare il doppio delle tasse. Perche’?”chiese. – Perché, – disse il maestro, – Devo prima insegnarti a tenere la lingua, e poi istruirti a parlare.’Il Signore insegna ai veri penitenti come tenere la lingua.”(Spurgeon)
ii. “Il silenzio implica sia l’accettazione della volontà di Dio che il rifiuto di lamentarsi con gli uomini. Con questo dovrebbe andare la completa sottomissione a Dio raffigurata nel v. 29 dall’obbedienza orientale. Essa porta anche alla volontà di essere trattati come uno schiavo (v. 30), per il giogo era un simbolo di servitù (ma cf. Geremia 20:1-2).”(Ellison)
5. (30-36) La bontà di Dio anche nella Sua giustizia.
Lascia che dia la sua guancia a colui che lo colpisce,
E sia pieno di rimprovero.
Perché il Signore non rigetterà per sempre.
Anche se causa dolore,
Tuttavia mostrerà compassione
Secondo la moltitudine delle Sue misericordie.
Poiché Egli non affligge volontariamente,
Né rattrista i figli degli uomini.
Schiacciare sotto i piedi
Tutti i prigionieri della terra,
Deviare la giustizia dovuta a un uomo
Davanti al volto dell’Altissimo,
O sovvertire un uomo nella sua causa—
Il Signore non approva.
a. Porga la sua guancia a colui che lo colpisce: Geremia lo ha detto nel contesto della sofferenza pazientemente sopportata (Lamentazioni 3:27-29). Il suo senso è che essi dovrebbero pazientemente ricevere la sofferenza e biasimo Dio aveva stabilito per loro.
i. “Nell’offrire la guancia al percussore il prigioniero stava trasmettendo l’idea della resa assoluta.”(Harrison)
ii. Gesù ha dato la sua guancia a colui che lo colpisce come ha pazientemente ricevuto la sofferenza che suo Padre aveva nominato (Matteo 26: 67-68, Luca 22: 64).
b. Perché il Signore non rigetterà per sempre: la sofferenza sopportata non era eterna. Nei Suoi saggi giudizi Dio causò dolore, ma promise di mostrare anche compassione, e lo avrebbe fatto secondo la moltitudine delle Sue misericordie.
c. Poiché Egli non affligge volontariamente, né addolora i figli degli uomini: quando Dio permette o invia i Suoi giudizi, non lo fa con cuore felice. La sua disciplina non è felice né è ingiusta (per deviare la giustizia dovuta a un uomo). Come Abramo disse di Dio: il Giudice di tutta la terra non farà egli il bene? (Genesi 18: 25).
i. ” Non è piacere a Dio di affliggere gli uomini. Non si diletta nel nostro dolore e nella nostra miseria: eppure, come un genitore tenero e intelligente, usa la verga; non per gratificare se stesso, ma per trarre profitto e salvarci.”(Clarke)
ii. Mettere da parte la giustizia dovuta a un uomo davanti al volto dell’Altissimo: “Il mt del versetto 35 dà forza al concetto di diritti umani naturali o inerenti quando reso, per pervertire il diritto che un uomo ha alla presenza stessa dell’Altissimo. Dio disapprova quindi di cuore qualsiasi tentativo di privare un individuo dei suoi diritti nella legge (36), o di condannarlo ingiustamente.”(Harrison)
C. Preghiere di umile fiducia in Dio.
1. (37-39) Il Dio che non può essere opposto.
Chi è colui che parla e ciò avviene,
Quando il Signore non l’ha comandato?
Non è forse dalla bocca dell’Altissimo che procedono guai e benessere?
Perché un uomo vivente dovrebbe lamentarsi,
Un uomo per la punizione dei suoi peccati?
a. Chi è colui che parla e ciò avviene, quando il Signore non l’ha comandato? In un periodo di grande sofferenza o calamità, può essere difficile ricordare che Dio governa su tutte le cose – se non direttamente, quindi in ciò che permette. Tuttavia la considerazione della sovranità di Dio sarebbe diventata anche la fonte della loro speranza. Era ed è peggio essere in balia del destino cieco.
b. Non è dalla bocca dell’Altissimo che procedono guai e benessere? Per dare enfasi, Geremia fece la stessa domanda con parole diverse.
c. Perché un uomo vivente dovrebbe lamentarsi: Possiamo lamentarci contro Dio e la Sua sovranità, ma questo è senza profitto e ingrato. L’uomo vivente dovrebbe essere grato di avere ancora la vita e riconoscere che c’è un po ‘ di giustizia nella punizione dei suoi peccati.
i. “Chi ha ancora la sua vita prestata a lui ha una piccola causa di lamentela. Quanto grande sia la sua afflizione, egli è ancora vivo; perciò, egli può cercare e trovare misericordia per la vita eterna. Di questo, la morte lo priverebbe; quindi non si lamenti un uomo vivente.”(Clarke)
ii. ” Se egli è tentato di mormorare, si ricordi che egli è ancora vivo, e che è più che la sua parte viene a, dal momento che è la misericordia del Signore che egli non è consumato, e inviato imballaggio quindi all’inferno. La vita in ogni senso è una dolce misericordia, anche quella che agli afflitti può sembrare una vita senza vita.”(Trapp)
2. (40-47) Umilmente tornare a Dio.
Cerchiamo ed esaminiamo le nostre vie,
E torniamo al Signore;
Eleviamo i nostri cuori e le nostre mani
A Dio in cielo.
Abbiamo trasgredito e ribellato;
Non hai perdonato.
Ti sei coperto di rabbia
E ci hai inseguito;
Hai ucciso e non compatito.
Ti sei coperto di una nuvola,
Che la preghiera non dovrebbe passare attraverso.
Ci hai fatto un offscouring e rifiutare
In mezzo ai popoli.
Tutti i nostri nemici
Hanno aperto la bocca contro di noi.
La paura e un laccio sono venuti su di noi,
Desolazione e distruzione.
a. Cerchiamo ed esaminiamo le nostre vie, e tornare al Signore: Anche sotto il grande senso che Dio era il loro avversario e avversario (Lamentazioni 3:1-18), Geremia ha raccomandato l’approccio corretto e umile.
b. Cerca ed esamina le nostre vie: i peccati non devono essere confessati e trattati casualmente e superficialmente. Non viviamo costantemente concentrati sui nostri peccati e fallimenti, ma ci sono tempi appropriati per attentamente, deliberatamente cercare ed esaminare le nostre vie.
c. E tornare al Signore: Tutto l’autoesame del mondo fa poco bene se non ci riporta a questo posto. Dobbiamo, dobbiamo, allontanarci dal peccato e da noi stessi e tornare al Signore.
d. Tu ci hai fatto un offscouring e rifiutare: Nel desiderio di tornare al Signore, Geremia sapeva che era importante vedere onestamente la loro condizione. Erano sotto la severa disciplina di Dio, e questo a causa del loro peccato profondo e persistente.
i. “Il riconoscimento della nazione di se stessa come offscouring (così la maggior parte evv) impiega un termine descrittivo sehi, che si verifica qui solo nella Bibbia ebraica, e nel contesto denota qualsiasi cosa respinta come inadatta all’uso. La sua controparte del Nuovo Testamento (1 Corinzi 4:13) è altrettanto rara, raffigurante la sofferenza degli apostoli.”(Harrison)
ii. ” Cioè, tu ci hai resi estremamente spregevoli a tutte le nazioni, così come ci apprezzano non più delle spazzate delle loro case, o delle cose più vili, rifiuti e spregevoli che si possano immaginare.”(Poole)
3. (48-51) Piangendo per la distruzione.
I miei occhi traboccano di fiumi d’acqua
Per la distruzione della figlia del mio popolo.
I miei occhi scorrono e non cessano,
Senza interruzione,
Finché il Signore dal cielo
Guarda in basso e vede.
I miei occhi portano sofferenza alla mia anima
A causa di tutte le figlie della mia città.
a. I miei occhi traboccano di fiumi d’acqua: in precedenza in Lamentazioni 2:18 Geremia espresse una preghiera nella bocca dei nemici di Gerusalemme, una preghiera affinché la città e le sue mura piangessero senza fine. Qui Geremia adempie quel ruolo con lacrime che scorrono e non cessano, senza interruzione.
b. Fino a quando il Signore dal cielo guarda e vede: Il pianto intenso di Geremia e di quelli come lui deve continuare fino a quando Dio guarda e vede, prendendo atto e misericordia della loro miseria.
4. (52-56) Pregando per aiuto sotto attacco nemico.
I miei nemici senza causa
Mi hanno cacciato come un uccello.
Hanno messo a tacere la mia vita nella fossa
E mi hanno lanciato pietre.
Le acque scorrevano sopra la mia testa;
Ho detto: “Sono stroncato!”
Ho invocato il Tuo nome, o Signore,
Dal pozzo più basso.
Hai sentito la mia voce:
“Non nascondere il tuo orecchio
Dal mio sospiro, dal mio grido di aiuto.”
a. I miei nemici senza motivo mi cacciavano come un uccello: Geremia e quelli come lui si sentivano sotto costante pressione per la cattura o l’uccisione. Erano contro di lui come un uccellatore è contro un uccello. Fu sopraffatto come un uomo che affogava in una fossa (le acque scorrevano sopra la mia testa).
i. Messo a tacere la mia vita nella fossa: “Non sembra essere qui preso alla lettera, per il posto più basso e più cattivo nelle prigioni, che probabilmente era la porzione, ma di alcuni degli ebrei; ma metaforicamente, per la più bassa e più triste condizione di miseria. I loro nemici li avevano portati nelle più profonde miserie.”(Poole)
b. Ho invocato il tuo nome, o Signore: anche dalla fossa Geremia sapeva di poter invocare il Signore, e che Dio avrebbe ascoltato la Sua voce. Anche se riuscisse solo a tirare un sospiro, sarebbe il suo grido d’aiuto che desiderava ardentemente che Dio ascoltasse.
i. Dal mio sospiro, il mio grido di aiuto: “Non osava nemmeno lamentarsi, né piangere, né pregare ad alta voce: era obbligato a sussurrare la sua preghiera a Dio. Era solo un respiro.”(Clarke)
ii. ” Come la respirazione è una prova di vita animale, così è la preghiera, anche se mai così debole, di spirituale. Se dunque non puoi parlare, piangi – anche le lacrime hanno voce; se non puoi piangere, sospira – una tempesta di sospiri può fare quanto una pioggia di lacrime; se non puoi sospirare, ma respirare, come qui. Dio sente il respiro; e felice è colui che può dire: In te spero, Signore, e dopo di te respiro o pant.”(Trapp)
iii. ” Una madre ascolta il respiro del suo bambino nel buio. Le dira ‘cosi’ tanto. Il respiro morbido e misurato, o il respiro affannoso e affannoso. Dio non nasconde mai il Suo orecchio al nostro respiro; o da quelle grida in-articolate, che esprimono, come le parole non potevano fare, la profonda angoscia e anelito del cuore. Se non puoi parlare, piangere, singhiozzare o gemere, allora stai fermo. Dio può interpretare tutto.”(Meyer)
5. (57-63) Grato e fiducioso di aiuto futuro.
Ti sei avvicinato il giorno in cui Ti ho chiamato,
E hai detto: “Non temere!”
O Signore, Hai supplicato la mia anima;
Hai redento la mia vita.
O Signore, hai visto come sono stato offeso;
Giudica il mio caso.
Hai visto tutta la loro vendetta,
Tutti i loro piani contro di me.
Hai sentito il loro rimprovero, O Signore,
Tutti i loro progetti contro di me,
Le labbra dei miei nemici
E il loro bisbigliare contro di me tutto il giorno.
Guarda la loro seduta e la loro ascesa;
Io sono la loro canzone di scherno.
a. Ti sei avvicinato il giorno in cui Ti ho chiamato: Geremia sapeva che Dio rispondeva quando Lo chiamava. La risposta di Dio a questa anima in cerca fu: “Non temere!”
i. Ti sei avvicinato: “Geremia sembra registrare questo fatto con una notevole quantità di sorpresa. Egli si meraviglia che Dio si sarebbe avvicinato a lui, perché la sua condizione era molto pietosa. Era così basso che la vita sembrava rifluire, e gemette.”(Spurgeon)
ii. Non temere: “Quanto è potente questa parola quando viene pronunciata dallo Spirito del Signore a un cuore sconsolato. Ad ogni compianto possiamo dire, per l’autorità di Dio, Non temere! Dio supplicherà la tua causa e redimerà la tua anima.”(Clarke)
b. Signore, Tu hai supplicato il caso per la mia anima: da un tempo sentendosi abbandonato, Geremia riposava nella fiducia che Dio era il suo avvocato. Come un avvocato che supplica per il suo cliente, Dio ha supplicato il caso per la sua vita.
i. All’inizio di questo capitolo, Geremia sentiva che Dio era il suo avversario (Lamentazioni 3:1-18). Ora pregò Dio come suo avvocato.
ii. ” Tu percepisci che non c’è una parola riguardo a se stesso o alle sue suppliche. Egli non attribuisce la sua liberazione in qualsiasi misura a qualsiasi uomo, tanto meno al proprio merito; ma è ‘tu’.”(Spurgeon)
c. Signore, hai visto come sono stato offeso: Geremia riposava nella fiducia che Dio era un giudice giusto, che avrebbe visto come è stato offeso e che avrebbe giustamente giudicato il suo caso.
i. “Se ti rivolgerai alla vita di uno qualsiasi dei santi di Dio, scoprirai che sono stati vittime di calunnie del tipo più grossolano. Fino ad oggi è affermato dai romanisti che Martin Lutero era un ubriacone. Ai suoi tempi era chiamato la bestia tedesca, che per la lussuria deve aver bisogno di sposare Catharine. Se ti rivolgi alla vita di Whitfield – il nostro grande e potente Whitfield-in tempi più moderni, qual era il suo personaggio? Infatti, fu accusato di ogni crimine che anche Sodoma conosceva; e lo spergiuro si alzò e giurò che tutto era vero. In quanto a Wesley-Ho sentito che in un’occasione ha detto che era stato accusato di ogni crimine nel calendario, tranne l’ubriachezza; e quando una donna si alzò in piedi tra la folla e lo accusò di questo, allora disse: ‘Benedetto Dio, ora ho avuto ogni sorta di male parlato contro di me falsamente, per amore del nome di Cristo.'”(Spurgeon)
d. Hai visto tutta la loro vendetta: Geremia ha portato il suo caso a Dio, raccontandogli di tutti i modi in cui i suoi nemici lo avevano attaccato. Lo hanno fatto disprezzandolo (il loro biasimo), con schemi, con menzogne sussurranti e il loro canto di scherno contro di lui.
i. La loro canzone beffarda: “Beffardo o scherno-canzoni sono stati spesso utilizzati anche per esprimere derisione o disprezzo per un nemico.”(Harrison)
6. (64-66) Dare vendetta a Dio.
Rendili, o Signore,
Secondo l’opera delle loro mani.
Dai loro un cuore velato;
La tua maledizione sia su di loro!
Nella tua ira,
Inseguili e distruggili
Da sotto i cieli del Signore.
a. Rendili, Signore, secondo l’opera delle loro mani: Dio aveva ripagato Gerusalemme e Giuda per tutti i loro peccati e la loro disobbedienza. Geremia pregò il Signore di ricompensare i loro nemici e di dar loro un cuore velato come Giuda era cieco
b. La tua maledizione sia su di loro: secondo i termini dell’alleanza che Israele ha fatto con Dio (come in Deuteronomio 27-28), Israele sarebbe terribilmente maledetto se disobbedisse e rifiutasse Dio. Quelle maledizioni vennero su Gerusalemme ai giorni di Geremia; ora egli pregò che quelle maledizioni venissero sui loro nemici.
c. Nella Tua ira, inseguili e distruggili da sotto i cieli del Signore: Gerusalemme e Giuda avevano affrontato l’ira di Dio e la distruzione che ne derivava. Ora pregò che i loro nemici avrebbero affrontato l’ira di Dio.
i. “Queste passate liberazioni crearono la sua assicurazione che Geova avrebbe ancora agito a favore del Suo popolo e distrutto i loro nemici da sotto i cieli.”(Morgan)