Libro della Sapienza

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Il Libro della Sapienza (noto anche come la Saggezza di Salomone o semplicemente Saggezza) è uno dei libri deuterocanonici della Bibbia. Si tratta di uno dei sette libri sapienziali del Vecchio Testamento Settanta, che comprende Giobbe, Salmi, Proverbi, Ecclesiaste, Cantico dei Cantici (Cantico dei Cantici), e Ecclesiastico (Siracide).

Secondo San Melito nel II secolo E. V., il Libro della Sapienza era considerato canonico da ebrei e cristiani, e una traduzione ebraica della Sapienza di Salomone è menzionata da Nahmanide nella prefazione al suo commentario al Pentateuco.

Data e paternità

Si ritiene che il libro sia stato scritto in greco, ma in uno stile modellato su quello del versetto ebraico. Anche se il nome dell’autore è da nessuna parte nel testo, lo scrittore era tradizionalmente creduto di essere stato il Re Salomone, perché l’inconfondibile riferimenti come quello trovato in IX:7-8, “Tu hai scelto me per essere un re del tuo popolo e di un giudice dei tuoi figli e figlie: Tu mi hai comandato di costruire un tempio sul tuo santo monte…”La formulazione qui è simile a quella di Ecclesiaste I:12: “Io, Keheleth, ero re in Gerusalemme sopra Israele”, il che non indica anche Salomone per nome, ma non lascia dubbi su chi il lettore dovrebbe identificare come l’autore. Tuttavia, la tradizionale attribuzione del Libro della Sapienza a Salomone è stata sonoramente respinta nei tempi moderni. the Catholic Encyclopedia dice: “al giorno d’oggi, si ammette liberamente che Salomone non è lo scrittore del Libro della Sapienza, che gli è stato attribuito perché il suo autore, attraverso una finzione letteraria, parla come se fosse il Figlio di Davide.”

Opinioni religiose

Sebbene si pretenda di avere lo stesso autore di Ecclesiaste, le credenze del Libro della Saggezza sull’aldilà sono significativamente diverse. Capitolo II, in particolare, sembra essere in risposta diretta al futilismo di Ecclesiaste: “Per essi (gli empi, in KJV) ha detto in se stessi, il ragionamento non retto, breve e dolorosa è la nostra vita, E non vi è alcun rimedio quando un uomo cometh alla sua fine” (Wis. 2:1). Confronta questo, ad esempio, con Ecclesiaste VI:12, ” Poiché chi conosce ciò che è buono per l’uomo in questa vita, tutti i giorni della sua vana vita che egli spende come un’ombra? Per chi può dire a un uomo ciò che sarà dopo di lui sotto il sole.”È chiaro che se non è una risposta diretta al testo di Ecclesiaste, il Libro della Saggezza sta almeno contestando la filosofia dell’incertezza e della disperazione che Koheleth sembra predicare.

Al suo posto, il Libro della Sapienza offre la filosofia molto più tradizionale e pia che la fiducia e il timore di Dio forniscono la via della redenzione (ad esempio, Wis. V: 15) ” Ma i giusti vivono per sempre; la loro ricompensa è presso il Signore e la loro cura è presso l’Altissimo.”Questo non è l’unico rifiuto della filosofia di Koheleth che si trova negli Apocrifi. Ben Sira offre una confutazione diretta per l’intellettualismo di Koheleth di ricerca di “cercare e cercare dalla saggezza per quanto riguarda tutte le cose che sono fatte sotto il cielo” (Ecc. I: 13). Ben Sira scrive: “Non cercare le cose che sono troppo difficili per te, né cercare le cose che sono al di sopra della tua forza. Ma ciò che ti è comandato, pensa con riverenza; perché non hai bisogno di vedere con i tuoi occhi le cose che sono nel segreto. Non essere curioso in cose inutili: per più cose sono mostrate a te che gli uomini capiscono ” (Ben Sirah 3: 21-23).

Influenze filosofiche

Le influenze filosofiche sul Libro della Saggezza possono includere quelle del classico e medio-platonismo. Alcune influenze religiose ed etiche possono derivare dallo Stoicismo, che si trova anche negli scritti dell’ebreo alessandrino, Filone, al quale il Libro della Sapienza è stato talvolta erroneamente attribuito. Questo è evidente nell’uso dei quattro ideali stoici che sono presi in prestito da Platone. Un sorites (polisillogismo) appare nel capitolo 6 (v. 17-20). Questa forma logica è anche chiamata inferenza a catena”, di cui gli Stoici erano molto affezionati.”

Un passaggio (Wis. 8: 2-18) ha notevole somiglianza con il discorso di Virtù a Eracle in Senofonte Memorabilia, Libro 2, 1:37.

Relazione con altri scritti ebraici

Sebbene il Libro della Saggezza non sia canonico nella tradizione ebraica, l’opera era almeno nota agli ebrei medievali, come attesta Ramban. Che fosse noto anche agli antichi ebrei è anche vero, poiché quello era l’ambiente della sua composizione.

Pasqua Hagaddah

Secondo la Jewish Encyclopedia, l’ultima sezione del Libro della Saggezza (9:18-19:22) è privo di ogni connessione con ciò che lo precede. L’oratore non è più Salomone, ma l’autore o i santi (16:28, 18:6 et passim), che recitano la storia della redenzione di Israele dall’Egitto e da altri nemici. Inoltre, le parole non sono rivolte ai re della terra (9:18; 10:20; 11:4, 9, 17, 21; et passim), ma a Dio, il liberatore dal Mar Rosso. L’intera sezione sembra essere parte di una Pasqua Haggadah recitato in Egitto con riferimento a Gentile dintorni, e, di conseguenza, abbonda in haggadic passaggi di un antico carattere.

Liturgia Ebraica

Le idee che il Libro della Sapienza, nel Capitolo II mette in bocca a degli “empi”, presumibilmente, gli Epicurei, gli orsi forte letterario somiglianza ad un importante passaggio dall’Ebraico Alta Holiday liturgia, “l’Uomo inizia dalla polvere e finisce nella polvere” (אדם יסודו מעפר וסופו לעפר) dal Unetanneh Tokef preghiera (cfr. Genesi 3:19: כי‏ ‏עפר‏ ‏אתה‏ ‏ואל‏ ‏עפר‏ ‏תשוב). I versetti rilevanti dal Libro della Saggezza (II:2-5) leggere in parte, ” il respiro nelle nostre narici è come fumo… il nostro corpo sarà ridotto in cenere, e il nostro spirito svanirà come l’aria dolce… la nostra vita passerà come la traccia di una nuvola… e sarà disperso come una nebbia… poiché il nostro tempo è un’ombra che passa.”La preghiera di Unetanneh Tokef sembra offrire uno stretto parallelo:” Per quanto riguarda l’uomo, la sua origine è polvere e la sua fine è polvere… è come un vaso rotto di argilla, come erba appassita, un fiore sbiadito, un’ombra che passa, una nuvola alla deriva, un respiro fugace, polvere sparsa, un sogno transitorio.”

Se questa somiglianza è più di una coincidenza o la citazione comune di un terzo testo, come Isaia 40:7, non sarebbe l’unico caso di influenze apocrifi sulla liturgia ebraica. Elementi di Ben Sira si trovano anche nel servizio di Alta vacanza e in altre preghiere.

Interpretazione messianica dei cristiani

Saggezza

Il Libro della Saggezza contiene versi che personificano il concetto di Saggezza con attributi divini. Questi versetti sono stati a lungo presi da esegeti cristiani come riferimenti a Cristo, che è chiamato la “Sapienza di Dio” (1 Cor. 1,24) di San Paolo Apostolo. Per esempio, nel capitolo sette, la Sapienza è detto di essere “il modaiolo di tutte le cose” (v. 22), “un associato nelle sue opere” (8:4), e una “pura emanazione della gloria dell’Onnipotente” (7:25). Per i cristiani, l’indicazione più precisa che la Sapienza personificata si riferisce al Messia è la parafrasi di Sap 7:26 in Eb 1:3a. Sap 7:26 dice che “essa è un riflesso della luce eterna, uno specchio immacolato dell’opera di Dio e un’immagine della sua bontà.”L’autore di Ebrei dice di Cristo:” Riflette la gloria di Dio e porta il marchio stesso della sua natura, sostenendo l’universo con la sua parola di potenza” (Ebrei 1:3).

Saggezza 2

I cristiani interpretano anche il Libro della Saggezza per includere una profezia della passione di Cristo. In primo luogo, gli uomini empi sono descritti (Sap 1:16-2: 9), seguito dal loro complotto contro l’uomo giusto (2:10-20). Il passaggio descrive in dettaglio il trattamento di Gesù da parte delle autorità ebraiche. La prima indicazione per i cristiani che si tratta di una profezia del Messia è nel versetto 11. Dove la RSV legge debole, il greco ha achrestos, un gioco sul titolo Christos. Versetto 12 è una citazione della versione LXX di Is 3:10; Is 3:10 è stato preso per riferirsi a Gesù dal primo secolo Epistola di Barnaba. Nel complesso, questo trattamento della sofferenza dell’uomo giusto è fortemente in debito con Isaia; in particolare il quarto canto del Servo sofferente (Isaia 52: 13-53: 12). Versetto 13 usa pais (bambino, o servo), da Isaia 52: 13. Il versetto 15 dice che la sua stessa vista è un peso, riferendosi a Isaia 53: 2. Nel versetto 16, egli chiama Dio suo padre, che si pensa sia basato su una scarsa comprensione del pais come in Isaia 52:13. Versetto 18 è paragonabile a Is 42: 1. Il versetto 19 fa riferimento a Isaia 53: 7. Un ultimo riferimento al Messia è la “vergognosa morte” dell’uomo giusto nel versetto 20. Questa morte è stata identificata con la morte di Gesù sulla croce, una morte maledetta appesa ad un albero.

Il Vangelo di Matteo contiene allusioni al Libro della Sapienza. Paralleli tra questo libro e il Vangelo di Matteo includono il tema della prova, e la beffa di un servo di Dio pretesa di essere protetto da Dio. Il vangelo di Matteo insegna che Gesù è il servo sofferente di Dio. (Confronta Wis. 2: 17-18 con Mt. 27:43).

Note

Questo articolo incorpora il testo dell’articolo dell’Enciclopedia ebraica del 1901-1906, “Wisdom of Solomon” di Kaufmann Kohler, una pubblicazione ora di pubblico dominio.

• Legge, Filippo e Adrian Plass. La saggezza di Salomone. Westminster John Knox Press, 2000. ISBN 978-0664222093
• Royse, James R. The Spurious Texts of Philo of Alexandria: A Study of Textual Transmission and Corruption, with Indexes to the Major Collections of Greek Fragments. Leiden: E. J. Brill, 1991.
• Suggs, M. ” Saggezza di Salomone 2:10-5,” Journal of Biblical Literature 76(1) (marzo 1957): 30.
• Winston, David. La saggezza di Salomone: La Bibbia di ancoraggio. New York: Doubleday, 1979.
• Wilken, Robert. Lo spirito del pensiero paleocristiano. New Haven: Yale University Press, 2003.

Tutti i link recuperati 19 dicembre 2016.

• Il Libro della Saggezza – Vulgata latina con versione Douay-Rheims side-by-side.
• NT Allusions to Apocrypha and Pseudepigrapha