RolesEdit
un uomo o Un ragazzo che ha preso la “ricettivi” ruolo nel sesso è stato variamente chiamato cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (maschio concubina), spintria (“analist”), puer (“ragazzo”), pullus (“pulcino”), pusio, delicatus (soprattutto nella frase puer delicatus, “squisito” o “dainty boy”), mollis (“soft”, usato generalmente come una qualità estetica contatore aggressivo la mascolinità), tener (“delicato”), debilis (“debole” o “disabile”), effeminatus, discinctus (“sciolto-cintura”), pisciculi, spinthriae, e morbosus (“malato”). Come Amy Richlin ha notato, “‘ gay ‘non è esatto,’ penetrato ‘non è auto-definito,’ passivo ‘fuorviante connota inazione” nel tradurre questo gruppo di parole in inglese.
Alcuni termini, come exoletus, in particolare, fare riferimento a un adulto; I romani, che erano socialmente contrassegnati come “maschile”, che non limitano il loro stesso sesso penetrazione del maschio prostitute o schiavi a quelli che erano i “ragazzi” sotto l’età di 20. Alcuni uomini più anziani possono avere a volte preferito il ruolo passivo. Marziale descrive, ad esempio, il caso di un uomo più anziano che ha svolto il ruolo passivo e ha lasciato che uno schiavo più giovane occupasse il ruolo attivo. Il desiderio di un maschio adulto di essere penetrato era considerato una malattia (morbus); il desiderio di penetrare in un bel giovane era considerato normale.
CinaedusEdit
Cinaedus è una parola dispregiativa che denota un maschio che era deviante di genere; la sua scelta di atti sessuali, o preferenza nel partner sessuale, era secondaria alle sue carenze percepite come “uomo” (vir). Catullo dirige lo slur cinaedus al suo amico Furio nel suo notoriamente osceno Carmen 16. Anche se in alcuni contesti cinaedus può denotare un uomo analmente passivo ed è la parola più frequente per un maschio che si è permesso di essere penetrato analmente, un uomo chiamato cinaedus potrebbe anche avere sesso con ed essere considerato molto attraente per le donne. Cinaedus non è equivalente al volgarismo inglese “frocio”, tranne che entrambe le parole possono essere usate per deridere un maschio considerato carente di virilità o con caratteristiche androgine che le donne possono trovare sessualmente allettante.
L’abbigliamento, l’uso di cosmetici e i manierismi di un cinedus lo segnavano come effeminato, ma la stessa effeminazione che gli uomini romani potevano trovare seducente in un puer divenne poco attraente nel maschio fisicamente maturo. Il cinedus rappresentava quindi l’assenza di ciò che i romani consideravano vera virilità, e la parola è praticamente intraducibile in inglese.
Originariamente, un cinaedus (kinaidos greco) era un ballerino professionista, caratterizzato come non romano o “orientale”; la parola stessa potrebbe provenire da una lingua dell’Asia Minore. La sua performance ha caratterizzato tamburello-gioco e movimenti dei glutei che suggerivano il rapporto anale. Il Cinaedocolpitae, una tribù araba registrata in fonti greco-romane del 2 ° e 3 ° secolo, può avere un nome derivato da questo significato.
ConcubinusEdit
Alcuni Romana uomini mantenuto un maschio concubina (concubinus, “colui che si trova con; un compagno di letto”) prima di sposare una donna. Eva Cantarella ha descritto questa forma di concubinato come “un rapporto sessuale stabile, non esclusivo ma privilegiato”. All’interno della gerarchia degli schiavi domestici, il concubino sembra essere stato considerato come in possesso di uno status speciale o elevato che è stato minacciato dall’introduzione di una moglie. In un inno nuziale, Catullo ritrae il concubino dello sposo come ansioso per il suo futuro e timoroso di abbandono. I suoi lunghi capelli saranno tagliati, e dovrà ricorrere alle schiave per la gratificazione sessuale-indicando che ci si aspetta che passi dall’essere un oggetto sessuale ricettivo a uno che esegue il sesso penetrativo. Il concubino potrebbe padre i bambini con le donne della famiglia, non escludendo la moglie (almeno in invettive). I sentimenti e la situazione del concubino sono trattati come abbastanza significativi da occupare cinque strofe del poema nuziale di Catullo. Svolge un ruolo attivo nelle cerimonie, distribuendo le noci tradizionali che i ragazzi lanciavano (piuttosto come il riso o il birdseed nella tradizione occidentale moderna).
Il rapporto con un concubino poteva essere discreto o più aperto: le concubine maschili a volte partecipavano a cene con l’uomo di cui erano compagne. Marziale suggerisce anche che un prezioso concubino potrebbe passare di padre in figlio come un’eredità particolarmente ambita. Un ufficiale militare in campagna potrebbe essere accompagnato da un concubino. Come il catamita o puer delicatus, il ruolo della concubina è stato regolarmente paragonato a quello di Ganimede, il principe troiano rapito da Giove (Zeus greco) per servire come suo coppiere.
La concubina, una concubina femminile che poteva essere libera, deteneva uno status giuridico protetto secondo il diritto romano, ma il concubino non lo faceva, poiché era tipicamente uno schiavo.
ExoletusEdit
Exoletus (pl. exoleti) è la forma participio passato del verbo exolescere, che significa “crescere” o “invecchiare”. Il termine indica una prostituta che serve un altro sessualmente, nonostante il fatto che egli stesso è passato il suo primo secondo i gusti efebici di omoerotismo romano. Anche se ci si aspettava che gli uomini adulti assumessero il ruolo di “penetratore” nelle loro relazioni amorose, tale restrizione non si applicava a exoleti. Nei loro testi, Pomponio e Giovenale includevano entrambi personaggi che erano prostitute adulte e avevano come clienti cittadini maschi che cercavano i loro servizi in modo da poter assumere un ruolo “femminile” a letto (vedi sopra). In altri testi, tuttavia, exoleti adottare una posizione ricettiva.
La relazione tra l’esoleto e il suo partner potrebbe iniziare quando era ancora un ragazzo e la relazione si è poi estesa alla sua età adulta. È impossibile dire quanto spesso questo è accaduto. Perché anche se ci fosse uno stretto legame tra la coppia, l ” aspettativa sociale generale era che gli affari pederastici finirebbero una volta che il partner più giovane è cresciuto peli sul viso. Come tale, quando Marziale celebra in due dei suoi epigrammi (1.31 e 5.48) la relazione del suo amico, il centurione Aulens Pudens, con il suo schiavo Encolpos, il poeta più di una volta dà voce alla speranza che la barba di quest’ultimo arrivi tardi, in modo che la storia d’amore tra i due possa durare a lungo. Continuare l’affare oltre quel punto potrebbe danneggiare la reputazione del maestro. Alcuni uomini, tuttavia, hanno insistito per ignorare questa convenzione.
Gli exoleti appaiono con una certa frequenza nei testi latini, sia immaginari che storici, a differenza della letteratura greca, suggerendo forse che il sesso maschio-maschio adulto era più comune tra i Romani che tra i greci. Le fonti antiche attribuiscono l’amore o la preferenza per exoleti (usando questo o termini equivalenti) a varie figure della storia romana, come il tribuno Clodio, gli imperatori Tiberio, Galba, Tito ed Elagabalo, oltre ad altre figure incontrate in aneddoti, raccontati da scrittori come Tacito, su cittadini più comuni.
PathicusEdit
Pathicus era un “smussato” parola per un maschio che era penetrato sessualmente. Deriva dall’aggettivo greco pathikos, dal verbo paskhein, equivalente al latino deponente patior, pati, passus, “subire, sottomettersi, sopportare, soffrire”. La parola inglese “passivo” deriva dal latino passus.
Pathicus e cinaedus non sono spesso distinti nell’uso dagli scrittori latini, ma cinaedus può essere un termine più generale per un maschio non conforme al ruolo di vir, un “vero uomo”, mentre pathicus indica specificamente un maschio adulto che assume il ruolo sessualmente ricettivo. Un pathicus non era un “omosessuale” in quanto tale. La sua sessualità non era definita dal sesso della persona che lo usava come ricettacolo per il sesso, ma piuttosto dal suo desiderio di essere così usato. Poiché nella cultura romana un uomo che penetra in un altro maschio adulto esprime quasi sempre disprezzo o vendetta, il pathicus potrebbe essere visto come più simile al masochista sessuale nella sua esperienza di piacere. Potrebbe essere penetrato oralmente o analmente da un uomo o da una donna con un dildo, ma non ha mostrato alcun desiderio di penetrare né di avere il proprio pene stimolato. Potrebbe anche essere dominato da una donna che lo costringe a eseguire cunnilingus.
PuerEdit
Nel discorso della sessualità, puer (“ragazzo”) era un ruolo oltre che un gruppo di età. Sia puer che l’equivalente femminile puella,” ragazza”, potrebbero riferirsi al partner sessuale di un uomo, indipendentemente dall’età. Come designazione di età, il freeborn puer ha fatto la transizione dall “infanzia a circa l” età 14, quando ha assunto la “toga della virilità”, ma era 17 o 18 prima di iniziare a prendere parte alla vita pubblica. Uno schiavo non sarebbe mai stato considerato un vir, un “vero uomo”; sarebbe stato chiamato puer,” ragazzo”, per tutta la sua vita. Pueri potrebbe essere “funzionalmente intercambiabili” con le donne come recipienti per sesso, ma i minori maschi freeborn erano rigorosamente off-limits. Accusare un uomo romano di essere il “ragazzo” di qualcuno era un insulto che metteva in discussione la sua virilità, in particolare nell’arena politica. L’invecchiamento cinaedus o un uomo analmente passivo potrebbe desiderare di presentarsi come un puer.
Puer delicatusEdit
Il puer delicatus era uno schiavo bambino “squisito” o “delicato” scelto dal suo padrone per la sua bellezza come “giocattolo da ragazzo”, chiamato anche deliciae (“dolci” o “delizie”). A differenza del greco eromenos (“amato”), che era protetto dalle usanze sociali, il delicatus romano era in una posizione fisicamente e moralmente vulnerabile. Alcuni dei rapporti “coercitivi e sfruttatori” tra il maestro romano e il delicatus, che potrebbe essere prepubescente, possono essere caratterizzati come pedofili, in contrasto con la paiderasteia greca.
Iscrizioni funerarie ritrovate nelle rovine della casa imperiale sotto Augusto e Tiberio indicano anche che nel palazzo erano custodite deliciae e che alcuni schiavi, maschi e femmine, lavoravano come estetiste per questi ragazzi. Uno dei pueri di Augusto è conosciuto per nome: Sarmento.
Il ragazzo era talvolta castrato nel tentativo di preservare le sue qualità giovanili; l’imperatore Nerone aveva un puer delicatus di nome Sporus, che castrò e sposò.
Pueri delicati potrebbe essere idealizzato nella poesia e il rapporto tra lui e il suo maestro potrebbe essere dipinto in colori fortemente romantici. Nelle Silvae, Stazio compose due epitaffi (2.1 e 2.6) per commemorare la relazione di due dei suoi amici con i rispettivi delicati alla morte di quest’ultimo. Queste poesie sembrano dimostrare che tali relazioni possono avere una profonda dimensione emotiva, ed è noto da iscrizioni in rovine Romane che gli uomini potevano essere sepolti con i loro delicati, che è la prova di un profondo attaccamento emotivo da parte del padrone, di un rapporto erotico tra la coppia nella vita.
Entrambi Marziale e Stazio in un certo numero di poesie celebrare il liberto Earinus, un eunuco, e la sua devozione per il suo amante, l’imperatore Domiziano. Stazio arriva a descrivere questa relazione come un matrimonio (3.4).
Nelle elegie erotiche di Tibullo, il delicatus Marathus indossa abiti sontuosi e costosi. La bellezza del delicatus era misurata secondo gli standard apolloniani, specialmente per quanto riguarda i suoi lunghi capelli, che dovevano essere ondulati, giusti e profumati di profumo. Il tipo mitologico del delicatus era rappresentato da Ganimede, il giovane troiano rapito da Giove (Zeus greco) per essere il suo compagno divino e coppiere. Nel Satyricon, il facoltoso liberto Trimalchio dice che da bambino-schiavo era stato un puer delicatus al servizio sia del padrone che, segretamente, della padrona di casa.
PullusEdit
Pullus era un termine per un animale giovane, e in particolare un pulcino. Era una parola affettuosa tradizionalmente usata per un ragazzo (puer) che era amato da qualcuno “in senso osceno”.
Il lessicografo Festus fornisce una definizione e illustra con un aneddoto comico. Quintus Fabius Maximus Eburnus, console nel 116 a. C. e poi censore noto per la sua severità morale, si guadagnò il suo cognomen che significa ” Avorio “(l’equivalente moderno potrebbe essere” Porcellana”) a causa del suo bell’aspetto (candore). Eburnus è stato detto di essere stato colpito da un fulmine sulle natiche, forse un riferimento a una voglia. È stato scherzato sul fatto che fosse contrassegnato come “pulcino di Giove” (pullus Iovis), poiché lo strumento caratteristico del re degli dei era il fulmine (vedi anche la relazione del coppiere di Giove Ganimede con “catamita”). Sebbene l’inviolabilità sessuale dei cittadini maschi minorenni sia solitamente enfatizzata, questo aneddoto è tra le prove che anche i giovani più ben nati potrebbero attraversare una fase in cui potrebbero essere visti come “oggetti sessuali”. Forse significativamente, questo stesso membro dell’illustre famiglia Fabius finì la sua vita in esilio, come punizione per aver ucciso il proprio figlio per impudicitia.
Il poeta gallo-romano Ausonio del iv secolo registra la parola pullipremo, “chick-squeezer”, che dice sia stata usata dal primo satirico Lucilio.
PusioEdit
Pusio è etimologicamente correlato a puer, e significa “ragazzo, ragazzo”. Spesso aveva una connotazione nettamente sessuale o sessualmente avvilente. Giovenale indica che il pusio era più desiderabile delle donne perché era meno litigioso e non avrebbe chiesto doni al suo amante. Pusio era anche usato come nome personale (cognomen).
ScultimidonusEdit
Scultimidonus (“asshole-elargitore”) era un gergo raro e “florido” che appare in un frammento del primo satirico romano Lucilio. È glissato come “Coloro che donano gratuitamente la loro scultima, cioè il loro orifizio anale, che è chiamato la scultima come se dalle parti interne delle puttane” (scortorum intima).
ImpudicitiaEdit
Il sostantivo astratto impudicitia (aggettivo impudicus) era la negazione di pudicitia, “moralità sessuale, castità”. Come caratteristica dei maschi, spesso implica la volontà di essere penetrato. La danza era un’espressione di impudicitia maschile.
L’impudicitia potrebbe essere associata a comportamenti in giovani uomini che hanno mantenuto un grado di attrattiva infantile ma erano abbastanza grandi da aspettarsi di comportarsi secondo le norme maschili. Giulio Cesare è stato accusato di portare la notorietà di infamia su di sé, sia quando era circa 19, per aver preso il ruolo passivo in una relazione con il re Nicomede di Bitinia, e più tardi per molti affari adulteri con le donne. Seneca il Vecchio notò che “l’impudicita è un crimine per il freeborn, una necessità in uno schiavo, un dovere per il liberto”: il sesso maschile–maschile a Roma affermava il potere del cittadino sugli schiavi, confermando la sua mascolinità.
SubcultureEdit
Il latino aveva una tale ricchezza di parole per gli uomini al di fuori della norma maschile che alcuni studiosi sostengono l’esistenza di una sottocultura omosessuale a Roma; questo è, anche se il sostantivo “omosessuale” non ha alcun equivalente semplice in latino, fonti letterarie rivelano un modello di comportamenti tra una minoranza di uomini liberi che indicano stesso-sesso preferenza o orientamento. Plauto menziona una strada conosciuta per le prostitute di sesso maschile. Bagni pubblici sono indicati anche come un luogo per trovare partner sessuali. Giovenale afferma che tali uomini si grattarono la testa con un dito per identificarsi.
Apuleio indica che cinaedi potrebbe formare alleanze sociali per il godimento reciproco, come ospitare cene. Nel suo romanzo The Golden Ass, descrive un gruppo che ha acquistato e condiviso congiuntamente un concubino. In un’occasione, hanno invitato un giovane hick “ben dotato” (rusticanus iuvenis) alla loro festa, e si sono alternati a fare sesso orale su di lui.
Altri studiosi, principalmente quelli che sostengono dal punto di vista del “costruttionismo culturale”, sostengono che non esiste un gruppo sociale identificabile di maschi che si sarebbero auto-identificati come “omosessuali” come comunità.
il Matrimonio tra malesEdit
anche se, in generale, i Romani consideravano il matrimonio come un maschio–femmina unione, allo scopo di produrre bambini, alcuni studiosi ritengono che nei primi anni del periodo Imperiale, alcune coppie di sesso maschile sono stati celebrare il matrimonio tradizionale riti in presenza di amici. I matrimoni maschio-maschio sono riportati da fonti che li deridono; i sentimenti dei partecipanti non sono registrati. Sia Marziale e giovenale si riferiscono al matrimonio tra maschi come qualcosa che si verifica non di rado, anche se disapprovano di esso. La legge romana non riconosceva il matrimonio tra maschi, ma uno dei motivi di disapprovazione espressi nella satira di Giovenale è che celebrare i riti avrebbe portato alle aspettative per tali matrimoni da registrare ufficialmente. Mentre l’impero stava diventando cristianizzato nel 4 ° secolo, cominciarono ad apparire divieti legali contro il matrimonio tra maschi.
Varie fonti antiche affermano che l’imperatore Nerone celebrava due matrimoni pubblici con maschi, una volta assumendo il ruolo della sposa (con un liberto Pitagora), e una volta lo sposo (con Sporus); potrebbe esserci stato un terzo in cui era la sposa. Le cerimonie includevano elementi tradizionali come la dote e l’uso del velo da sposa romano. Nei primi anni del 3 ° secolo DC, l ” imperatore Elagabalo è segnalato per essere stato la sposa in un matrimonio con il suo partner maschile. Altri uomini maturi alla sua corte avevano mariti, o hanno detto di avere mariti a imitazione dell’imperatore. Anche se le fonti sono generalmente ostili, Dione Cassio implica che le esibizioni teatrali di Nerone fossero considerate più scandalose dei suoi matrimoni con uomini.
Il primo riferimento nella letteratura latina a un matrimonio tra maschi si verifica nei Filippici di Cicerone, che insultò Marco Antonio per essere stato promiscuo in gioventù fino a quando Curio “ti stabilì in un matrimonio fisso e stabile (matrimonium), come se ti avesse dato una stola”, l’abito tradizionale di una donna sposata. Sebbene le implicazioni sessuali di Cicerone siano chiare, il punto del passaggio è quello di lanciare Antonio nel ruolo sottomesso nella relazione e di contestare la sua virilità in vari modi; non c’è motivo di pensare che siano stati eseguiti veri e propri riti matrimoniali.
maschio–Maschio rapeEdit
di diritto Romano, rivolto per lo stupro di un cittadino maschio già nel 2 ° secolo AC, quando è stato stabilito che, anche un uomo che era “poco raccomandabili e discutibile” (famosus, relative al infamis, e suspiciosus) aveva lo stesso diritto di altri uomini liberi di non avere il suo corpo sottoposto a sesso forzato. La Lex Julia de vi publica, registrata all’inizio del iii secolo DC ma probabilmente risalente alla dittatura di Giulio Cesare, definiva lo stupro come sesso forzato contro “ragazzo, donna o chiunque”; lo stupratore era soggetto all’esecuzione, una pena rara nel diritto romano. Gli uomini che erano stati violentati erano esenti dalla perdita di posizione legale o sociale subita da coloro che hanno presentato i loro corpi da utilizzare per il piacere degli altri; un prostituta o intrattenitore maschio era infamis ed escluso dalle tutele legali estese ai cittadini in regola. Come una questione di legge, uno schiavo non poteva essere violentata; era considerato proprietà e non legalmente una persona. Il proprietario dello schiavo, tuttavia, potrebbe perseguire lo stupratore per danni materiali.
I timori di stupro di massa a seguito di una sconfitta militare si estendevano ugualmente alle potenziali vittime maschili e femminili. Secondo il giurista Pomponio, “qualunque uomo sia stato violentato dalla forza dei briganti o dal nemico in tempo di guerra” non deve recare stigma.
La minaccia di un uomo di sottoporre un altro a stupro anale o orale (irrumatio) è un tema della poesia invettiva, in particolare nel famigerato Carmen 16 di Catullo, ed era una forma di braggadocio maschile. Lo stupro era una delle punizioni tradizionali inflitte a un adultero maschio dal marito offeso, anche se forse più nella fantasia di vendetta che nella pratica.
In una raccolta di dodici aneddoti riguardanti gli assalti alla castità, lo storico Valerio Massimo presenta le vittime maschili in numero uguale a quelle femminili. In un caso di” finto processo ” descritto dall’anziano Seneca, un adulescens (un uomo abbastanza giovane da non aver iniziato la sua carriera formale) fu violentato da dieci suoi coetanei; sebbene il caso sia ipotetico, Seneca presume che la legge consentisse il perseguimento degli stupratori. Un altro caso ipotetico immagina l’estremità a cui una vittima di stupro potrebbe essere guidata: il maschio freeborn (ingenuus) che è stato violentato si suicida. I Romani consideravano lo stupro di un ingenuo tra i peggiori crimini che potevano essere commessi, insieme al parricidio, allo stupro di una vergine femmina e alla rapina di un tempio.
Relazioni omosessuali in campo militariomodifica
Il soldato romano, come ogni maschio romano libero e rispettabile di stato, doveva mostrare autodisciplina in materia di sesso. Augusto (regnò dal 27 a.C. al 14 d. C.) proibì persino ai soldati di sposarsi, un divieto che rimase in vigore per l’esercito imperiale per quasi due secoli. Altre forme di gratificazione sessuale disponibili per i soldati erano prostitute di qualsiasi genere, schiavi maschi, stupro di guerra, e stesso-sesso relazioni. Il Bellum Hispaniense, sulla guerra civile di Cesare sul fronte nella Spagna romana, menziona un ufficiale che ha una concubina maschile (concubino) in campagna. Il sesso tra commilitoni, tuttavia, violava il decoro romano contro il rapporto sessuale con un altro maschio freeborn. Un soldato ha mantenuto la sua mascolinità non permettendo al suo corpo di essere usato per scopi sessuali.
In guerra, lo stupro simboleggiava la sconfitta, un motivo per il soldato di non rendere il suo corpo sessualmente vulnerabile in generale. Durante la Repubblica, il comportamento omosessuale tra i commilitoni era soggetto a dure sanzioni, inclusa la morte, come violazione della disciplina militare. Polibio (ii secolo AC) riferisce che la punizione per un soldato che si sottomise volontariamente alla penetrazione era il fustuarium, che bastonava fino alla morte.
Gli storici romani registrano storie cautelari di ufficiali che abusano della loro autorità per costringere il sesso dai loro soldati, e poi subiscono conseguenze terribili. Gli ufficiali più giovani, che ancora potrebbero mantenere un po ” di attrazione adolescente che i romani favorito nelle relazioni maschio–maschio, sono stati invitati a rafforzare le loro qualità maschili da non indossare profumo, né tagliare narice e peli delle ascelle. Un incidente correlato da Plutarco nella sua biografia di Marius illustra il diritto del soldato di mantenere la sua integrità sessuale nonostante le pressioni dei suoi superiori. Una giovane recluta di bell’aspetto di nome Trebonio era stata molestata sessualmente per un periodo di tempo dal suo ufficiale superiore, che era il nipote di Marius, Gaio Luscius. Una notte, dopo aver respinto avances indesiderate in numerose occasioni, Trebonio è stato convocato alla tenda di Luscius. Incapace di disobbedire al comando del suo superiore, si trovò oggetto di una violenza sessuale e estrasse la spada, uccidendo Luscius. Una condanna per aver ucciso un ufficiale di solito ha portato all’esecuzione. Quando fu processato, fu in grado di produrre testimoni per dimostrare che aveva ripetutamente dovuto respingere Luscius, e “non aveva mai prostituito il suo corpo a nessuno, nonostante le offerte di regali costosi”. Marius non solo assolse Trebonio nell’uccisione del suo parente, ma gli diede una corona per il coraggio.
Sex actsEdit
Oltre al rapporto anale ripetutamente descritto, il sesso orale era comune. Un graffito di Pompei è inequivocabile:” Secundus è un fellator di rara abilità ” (Secundus felator rarus). In contrasto con l’antica Grecia, un grande pene era un elemento importante nell’attrattiva. Petronio descrive un uomo con un grande pene in un bagno pubblico. Diversi imperatori sono riportati in una luce negativa per circondarsi di uomini con grandi organi sessuali.
Il poeta gallo-romano Ausonio (iv secolo d. C.) fa una battuta su un trio maschile che dipende dall’immaginare le configurazioni del sesso di gruppo:
” Tre uomini a letto insieme: due peccano, due sono peccati contro.”
” Questo non fa quattro uomini?”
” Ti sbagli: l’uomo su entrambe le estremità è implicato una volta, ma quello nel mezzo fa il doppio dovere.”
In altre parole, si allude a un ‘treno’: il primo uomo penetra nel secondo, che a sua volta penetra nel terzo. I primi due sono “peccatori”, mentre gli ultimi due sono”peccatori”.