A. Gesù e Giovanni Battista.
1. (1-3) I discepoli di Giovanni Battista fanno una domanda a nome di Giovanni a Gesù: sei davvero il Messia (il Prossimo)?
Quando Gesù ebbe finito di comandare i suoi dodici discepoli, partì da lì per insegnare e predicare nelle loro città. E quando Giovanni ebbe udito in prigione parlare delle opere di Cristo, mandò due dei suoi discepoli e gli disse: “Sei Tu quello che viene, o ne cerchiamo un altro?”
a. Quando Gesù finì di comandare i suoi dodici discepoli: Secondo Bruce, predicare nelle loro città non si riferisce alle città dei discepoli, ma alle città della Galilea. In questo modo Gesù diede spazio ai Suoi discepoli incaricati di compiere la loro opera.
b. Ha mandato due suoi discepoli: È anche possibile – ma forse meno probabile – che Giovanni non abbia fatto questa domanda per se stesso, ma per il bene dei suoi discepoli – voleva che andassero da Gesù e facessero la domanda per se stessi, inducendoli a concentrare la loro attenzione su Gesù.
i. “L’arresto di Giovanni fu menzionato in Matteo 4:12; la storia completa della sua prigionia aspetterà fino a Matteo 14: 3-12.”(Francia)
ii. ” Erode Antipa di Galilea aveva fatto visita a suo fratello a Roma. Durante quella visita sedusse la moglie di suo fratello. Tornò a casa, licenziò la propria moglie e sposò la cognata che aveva adescato dal marito. Pubblicamente e severamente Giovanni rimproverò Erode. Non fu mai sicuro rimproverare un despota orientale ed Erode si vendicò; Giovanni fu gettato nelle segrete della fortezza di Machaerus sulle montagne vicino al Mar Morto.”(Barclay)
c. Sei Tu Quello che viene, o ne cerchiamo un altro: Giovanni 1:29-36 e altri passi indicavano che prima di questo, Giovanni riconosceva chiaramente Gesù come il Messia. Il suo attuale dubbio può essere spiegato perché forse egli stesso aveva frainteso il ministero del Messia. Forse pensava che se Gesù fosse veramente il Messia, avrebbe compiuto opere connesse con una liberazione politica di Israele – o almeno la liberazione di Giovanni, che era in prigione.
i. È possibile che Giovanni abbia fatto un’errata distinzione tra il Prossimo e il Cristo, il Messia. C’è qualche indicazione che alcuni ebrei di quel tempo distinguevano tra un profeta a venire promesso da Mosè (Deuteronomio 18:15) e il Messia. La nota dominante qui è quella della confusione; il lungo processo di John in prigione lo ha confuso.
2. (4-6) Risposta di Gesù ai discepoli di Giovanni Battista: dite a Giovanni che la profezia sul Messia si sta adempiendo.
Gesù rispose e disse loro: “Andate a dire a Giovanni le cose che voi udite e vedete: i ciechi vedono e gli zoppi camminano; i lebbrosi sono purificati e i sordi odono; i morti sono risuscitati e ai poveri viene predicato il Vangelo. E benedetto colui che non si offende a causa Mia.”
a. Andate a dire a Giovanni le cose che udite e vedete: Gesù voleva assicurare sia Giovanni che i suoi discepoli che Egli era il Messia. Ma rammentò loro anche che il Suo potere sarebbe stato mostrato soprattutto in umili atti di servizio, che avrebbero soddisfatto i bisogni individuali, e non in spettacolari manifestazioni di liberazione politica.
i. Potremmo formulare la domanda di Giovanni in questo modo: “Gesù, perché non stai facendo di più?”Morgan ha risposto a questo: “A tutta questa impazienza inquieta, Egli pronuncia lo stesso avvertimento…Per la maggior parte, la via del servizio del Signore è la via della perseveranza faticosa nel fare cose apparentemente piccole. La storia della Chiesa dimostra che questa è una delle lezioni più difficili da imparare.”
ii. ” Perché, in questi giorni, si dice che i miracoli sono piuttosto una prova della fede che un sostegno ad essa? Una generazione incredula trasforma persino il cibo in veleno.”(Spurgeon)
b. Beato colui che non è offeso a causa Mia: Gesù sapeva che l’obiettivo del Suo ministero era offensivo per l’attesa del popolo ebraico, che desiderava la liberazione politica dal dominio romano. Ma c’era una benedizione per coloro che non erano offesi a causa del Messia che veniva contro l’aspettativa del popolo.
i. “Un amico ha trasformato queste parole in un’altra beatitudine – La beatitudine del non inviato.”(Meyer)
ii. ” Beato colui che può essere lasciato in prigione, può essere messo a tacere nella sua testimonianza, può sembrare abbandonato del suo Signore, eppure può escludere ogni dubbio. Giovanni riacquistò rapidamente questa beatitudine e recuperò pienamente la sua serenità.”(Spurgeon)
3. (7-15) Gesù parla di Giovanni.
Mentre partivano, Gesù cominciò a dire alle moltitudini riguardo a Giovanni: “Che cosa siete andati a vedere nel deserto? Una canna scossa dal vento? Ma cosa sei andato a vedere? Un uomo vestito di abiti morbidi? In verità, coloro che indossano abiti morbidi sono nelle case dei re. Ma cosa sei andato a vedere? Un profeta? Sì, vi dico, e più di un profeta. Poiché questo è colui del quale è scritto: Ecco, Io mando il Mio messaggero davanti a Te, che preparerà la Tua via davanti a Te. In verità vi dico: tra i nati di donna non è sorto uno più grande di Giovanni Battista; ma chi è il più piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui. E dai giorni di Giovanni Battista fino ad ora il regno dei cieli subisce violenza, e i violenti lo prendono con la forza. Poiché tutti i profeti e la legge profetizzarono fino a Giovanni. E se siete disposti a riceverlo, egli è Elia che deve venire. Chi ha orecchi per udire, ascolti!”
a. Un profeta and e più di un profeta: Gesù rammentò loro che Giovanni era l’araldo scelto da Dio del Messia, non un uomo compiacente o un auto-pleaser. Egli era infatti più di un profeta, perché solo lui aveva il ministero di servire come araldo del Messia. Per questo, egli era il più grande dei profeti e il più grande degli uomini (tra i nati da donne non è sorto uno più grande di Giovanni Battista).
i. Questo è colui di cui è scritto: Matteo ha notato che questo ministero dell’araldo del Messia è stato profetizzato in Isaia 40:3 e Malachia 3: 1.
ii. Anche se alcuni potrebbero mettere Giovanni in cattiva luce a causa dei suoi dubbi apparenti riguardo a Gesù, Gesù stesso parlò molto bene di Giovanni. “Giovanni aveva spesso reso testimonianza a Gesù; ora Gesù rende testimonianza a Giovanni.”(Carson)
· John era fermo, non scosso facilmente come una canna.
· John era sobrio, in quanto viveva una vita disciplinata, non innamorato dei lussi e delle comodità di questo mondo.
· Giovanni era un servo, un profeta di Dio.
· Giovanni è stato inviato, come il messaggero speciale del Signore.
· Giovanni era speciale, in quanto poteva essere considerato il più grande sotto l’Antica Alleanza.
· Giovanni era secondo anche al minimo nel regno sotto il Nuovo Patto.
b. Colui che è il minimo nel regno dei cieli è più grande di lui: sebbene Giovanni fosse grande, non è nato di nuovo sotto la Nuova Alleanza. Questo perché egli visse e morì prima del completamento dell’opera di Gesù sulla croce e sulla tomba vuota. Pertanto, egli non godette dei benefici della Nuova Alleanza (1 Corinzi 11:25, 2 Corinzi 3:6, Ebrei 8:6-13).
i. “Come possiamo dire, di regola, che il giorno più buio è più leggero della notte più luminosa; così Giovanni, sebbene primo del suo ordine, è dietro l’ultimo dell’ordine nuovo o evangelico. Il minimo nel Vangelo sta su un terreno più alto del più grande sotto la legge.”(Spurgeon)
c. Il regno dei cieli subisce violenza, e i violenti lo prendono con la forza: il riferimento di Gesù alla violenza si riferisce sia all’intensità della guerra spirituale che circonda il ministero di Gesù e del Suo araldo, sia all’intensità richiesta per perseverare nel seguire Dio e il Suo regno.
i. Il senso esatto di questo è stato molto dibattuto, ed è reso più difficile dalla grammatica complicata. Carson probabilmente dà il miglior senso di entrambe le espressioni. “Il regno è venuto con potere santo e magnifica energia che ha respinto le frontiere delle tenebre. Questo è particolarmente evidente nei miracoli di Gesù e si lega alla risposta di Gesù al Battista…Il regno sta facendo grandi passi avanti; ora è il momento per le anime coraggiose, le persone forti, di afferrarlo.”(Carson)
ii. Il regno non sarà mai ricevuto passivamente. Essa è sempre fondata sull’opera di Dio a nostro favore, ma l’opera di Dio produrrà sempre una risposta in noi. “Non sono desideri pigri o sforzi freddi che porteranno gli uomini in cielo.”(Poole)
iii. ” Sono frequenti le lamentele e la sorpresa espressa da individui che non hanno mai trovato un riposo di benedizione su qualcosa che hanno tentato di fare al servizio di Dio. ‘Sono stato insegnante di scuola domenicale per anni‘, dice uno,’ e non ho mai visto nessuna delle mie ragazze o dei miei ragazzi convertirsi.’No, e la ragione più probabile è che non sei mai stato violento su di esso; non siete mai stati costretti dallo Spirito Divino a decidere che si sarebbero convertiti, e nessuna pietra dovrebbe essere lasciata intornita fino a quando non lo fossero. Non sei mai stato portato dallo Spirito a una tale passione, che hai detto: ‘Non posso vivere se Dio non mi benedica. Non posso esistere se non vedo alcuni di questi bambini salvati.’Poi, cadendo in ginocchio in agonia di preghiera, e mettendo poi avanti la vostra fiducia con la stessa intensità verso il cielo, non sarebbe mai stato deluso,’ per i violenti prendere con la forza.’ “(Spurgeon)
d. Poiché tutti i profeti e la legge profetizzarono fino a Giovanni: Gesù vide un’era che terminava con Giovanni; tutti i profeti e la legge anticiparono Giovanni e il suo ministero come araldo. C’è un senso in cui Giovanni parlava per ogni profeta che annunciava la venuta di Gesù.
i. Sotto l’Antica Alleanza, ogni altro profeta ha annunciato: “Il Messia sta arrivando.”Solo Giovanni ebbe il privilegio di dire: “Il Messia è qui.”
e. E se siete disposti a riceverlo, egli è Elia che deve venire: Giovanni può anche essere visto come Elia, in un adempimento parziale di Malachia 4:5. Giovanni non era in realtà Elia, ma servì nello stesso spirito e potere di Elia, adempiendo così il suo “ufficio” (Luca 1:17). Poiché Giovanni era Elia in questo senso simbolico, Gesù aggiunse ” se sei disposto a riceverlo.”
i. Elia venne infatti durante il ministero di Gesù, durante la trasfigurazione (Matteo 17:3). Ma in ulteriore adempimento della promessa di Malachia 4:5, Elia verrà di nuovo prima della Seconda Venuta di Gesù, probabilmente come uno dei due profeti di Apocalisse 11:3-12.
ii. Se il ministero di Giovanni Battista era simile a quello di Elia, ricordiamo che anche Elia divenne depresso e scoraggiato.
iii. Chi ha orecchi per udire, ascolti! “Una forma proverbiale di discorso spesso usato da Gesù dopo importanti dichiarazioni, qui per la prima volta in Matteo.”(Bruce)
4. (16-19) Gesù rimprovera coloro che rifiutano di essere compiaciuti dal ministero di Giovanni Battista o di Gesù.
” Ma a cosa paragonerò questa generazione? È come i bambini seduti nei mercati e chiamando i loro compagni, e dicendo:
‘Abbiamo suonato il flauto per te,
E non hai ballato;
Abbiamo pianto per te,
E non ti sei lamentato.‘
Poiché Giovanni non è venuto né mangiare né bere, e dicono: ‘Ha un demonio. Il Figlio dell’Uomo venne mangiando e bevendo, e dissero: “Ecco, ghiottone e bevitore di vino, amico dei pubblicani e dei peccatori! Ma la sapienza è giustificata dai suoi figli.”
a. Ma a cosa devo paragonare questa generazione: Gesù qui considerava la natura della Sua generazione attuale, e come erano esigenti e incerti nel ricevere il messaggio di Dio e i Suoi messaggeri.
b. Abbiamo suonato il flauto per te, e tu non hai ballato; abbiamo pianto per te, e non ti sei lamentato: l’idea è che chi ha un cuore da criticare troverà qualcosa da criticare. Molte persone non sarebbero soddisfatte né di Giovanni né di Gesù.
i. “Rifiutavano di ascoltare la voce di Dio in entrambe le forme, la cupa o la gioiosa, nel giudizio o nella misericordia, se non si accordava con le loro convenzioni. Non c’era piacere a loro.”(Francia)
c. Un amico degli esattori di tasse e dei peccatori: Gesù citò le critiche di altri contro di Lui. Sebbene queste parole fossero destinate a condannare, sono diventate meravigliose. Gesù è davvero un amico dei sinners peccatori.
i. “Un nick-name malizioso all’inizio, ora è un nome d’onore: l’amante del peccatore.”(Bruce)
d. Ma la saggezza è giustificata dai suoi figli: Tuttavia, l’uomo saggio è dimostrato di essere saggio dalle sue azioni sagge (i suoi figli). Gesù aveva in mente soprattutto la saggezza di accettare sia Gesù che Giovanni per quello che erano e per quello che erano chiamati ad essere.
i. La gente potrebbe criticare Giovanni, ma guarda cosa ha fatto: ha condotto migliaia di persone al pentimento, preparando la strada per il Messia. La gente potrebbe criticare Gesù, ma guardare a ciò che ha fatto – insegnato e lavorato e amato e morto come nessuno ha mai.
B. Il condannato e l’accettato.
1. (20-24) Gesù rimprovera le città che non si sono pentite alla luce sia del ministero di Giovanni Battista che di quello di Gesù.
Poi cominciò a rimproverare le città in cui era stata fatta la maggior parte delle Sue opere potenti, perché non si erano pentite: “Guai a te, Corazin! Guai a te, Betsaida! Poiché se le opere potenti che sono state fatte in voi fossero state fatte in Tiro e Sidone, si sarebbero pentite molto tempo fa in sacco e cenere. Ma io vi dico: sarà più tollerabile per Tiro e Sidone nel giorno del giudizio che per voi. E tu, Cafarnao, che sei stato innalzato al cielo, sarai portato giù nell’Ades; perché se le opere potenti che sono state fatte in te fossero state fatte a Sodoma, sarebbe rimasto fino ad oggi. Ma io vi dico che sarà più tollerabile per il paese di Sodoma nel giorno del giudizio che per voi.”
a. Cominciò a rimproverare le città in cui la maggior parte delle Sue opere potenti erano state fatte, perché non si pentivano; poiché la maggior parte delle Sue opere potenti erano state fatte in queste città, sperimentarono una luce più grande, che richiedeva anche una maggiore responsabilità.
i. Questo principio – maggiore luce significa maggiore responsabilità – significa che il mondo occidentale ha una tremenda responsabilità davanti a Dio. L’occidente ha avuto un accesso al Vangelo che nessun’altra società ha, ma rimane nel disperato bisogno di pentimento.
ii. “La mancanza di risposta alla voce di Dio è la caratteristica di questa generazione, e sarà la sua rovina.”(Francia)
b. Sarà più tollerabile: Quando Gesù disse che sarà più tollerabile per certe città nel giorno del giudizio, implicò che ci sono in realtà diversi gradi di giudizio. Alcuni saranno puniti più severamente nel giudizio finale rispetto ad altri.
i. “Ci sono gradi di felicità nel paradiso e gradi di tormento nell’inferno (Matteo 12:41; 23:13; cfr. Luca 12: 47-48), un punto Paolo ben compreso (Romani 1:20-2:16). Le implicazioni per la cristianità occidentale di lingua inglese oggi fanno riflettere.”(Carson)
ii. ” Se turchi e tartari saranno dannati, i cristiani debosciati saranno doppiamente dannati.”(Trapp)
c. Corazin Beth Betsaida Cap Cafarnao: il giudizio di Dio si adempì contro queste città. Ognuno di loro è stato distrutto molto tempo fa ed è stato desolato per generazioni e generazioni.
i. Non leggiamo nei vangeli le grandi opere che Gesù fece a Corazin o Betsaida, ma ci viene detto qualcosa in Giovanni 21:25: E ci sono anche molte altre cose che Gesù ha fatto, che se fossero state scritte una per una, suppongo che anche il mondo stesso non potrebbe contenere i libri che sarebbero stati scritti. Ciò che Gesù fece a Corazin e Betsaida è tra quelle opere non scritte. Questo è un buon promemoria che i vangeli sono un vero racconto della vita di Gesù, ma Egli ha fatto molto che non è stato incluso nei registri del Vangelo.
ii. “Cafarnao, la sua città, il quartier generale dell’esercito della salvezza, aveva visto e udito il Figlio di Dio therefore perciò piangeva per vedere Cafarnao rimanere indurito come sempre.”(Spurgeon)
iii. ” Queste città non attaccarono Gesù Cristo; non lo cacciarono dalle loro porte; non cercarono di crocifiggerlo; semplicemente lo ignorarono. La negligenza può uccidere quanto la persecuzione.”(Barclay)
2. (25-27) Gesù loda coloro che ricevono il Suo messaggio.
In quel tempo Gesù rispose e disse: “Ti ringrazio, Padre, Signore del cielo e della terra, che hai nascosto queste cose ai saggi e ai prudenti e le hai rivelate ai bambini. Anche così, Padre, perché così sembrava buono ai Tuoi occhi. Tutte le cose mi sono state consegnate dal Padre Mio, e nessuno conosce il Figlio se non il Padre. Nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio vuole rivelarlo.”
a. Ti ringrazio, Padre, Signore del cielo e della terra: Avvertiamo una forte nota di gioia nella comunicazione di Gesù con il Padre Suo. Le persone della Trinità parlano e comunicano tra loro con gioia.
i. “L’uso della parola ‘risposta’ è suggestivo, rivelando il perpetuo fatto di comunione esistente tra Cristo e Dio. La nota di lode fu la risposta del cuore di Cristo al segreto di Geova.”(Morgan)
b. Hai nascosto queste cose ai saggi e ai prudenti e le hai rivelate ai bambini: Gesù era felice che Dio avesse scelto gli improbabili – visti dal mondo come bambini – per rispondere al Suo messaggio del regno. Questo dovrebbe essere visto nel contesto più ampio del crescente rifiuto di Gesù e dei Suoi messaggeri a partire da Matteo 9.
i. Ci ricorda anche che se rispondiamo a Gesù, è perché il Padre ha rivelato queste cose a bambini come noi.
c. Né nessuno conosce il Padre se non il Figlio, e colui al quale il Figlio vuole rivelarlo: Poiché Gesù si riferiva a Se Stesso come il Figlio, abbiamo un’altra sconcertante affermazione di sé da parte di Gesù. Qui proclamò che solo Lui aveva una vera relazione con Dio Padre, e che il Padre poteva essere conosciuto solo attraverso il Figlio (al quale il Figlio vuole rivelarlo). Queste sono affermazioni sorprendenti.
i. Matteo 11: 27 ci rivela molto sulla relazione tra Dio Padre e Dio Figlio.
· * Non ci sono segreti tra il Padre e il Figlio.
· Non c’è nessuno che conosca il Figlio così come il Padre.
· Non c’è nessuno che conosca il Padre così come il Figlio.
· Il Figlio sceglie di rivelare il Padre ad alcuni.
ii. C’è una differenza importante nel modo in cui il Figlio conosce il Padre e nel modo in cui possiamo conoscerlo. Conosciamo Dio Padre perché si china verso di noi per farsi conoscere. Dio Figlio conosce Dio Padre perché sono uguali in natura, pienamente compatibili tra loro.
3. (28-30) L’invito di Gesù.
“Venite a Me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo. Prendete il Mio giogo su di voi e imparate da Me, perché Io sono mite e umile di cuore, e troverete riposo per le anime vostre. Poiché il Mio giogo è facile e il Mio fardello è leggero.”
a. Vieni a Me: Gesù ha mostrato la Sua autorità quando dice vieni a Me. Questo invito è impensabile nella bocca di chiunque altro, ma Dio, e guai agli uomini che chiamano gli uomini a se stessi invece che a Gesù!
i. “‘Vieni’; non allontana nessuno; li chiama a sé. La sua parola preferita è ‘Vieni. No, va ‘da Mosè, Vieni da me.’A Gesù stesso dobbiamo venire, con una fiducia personale. Non alla dottrina, all’ordine, né al ministero dobbiamo venire prima; ma al Salvatore personale.”(Spurgeon)
b. Voi tutti che siete affaticati e gravati: Gesù indirizzò la Sua chiamata a coloro che erano gravati. Chiamò quelli che sentivano che dovevano venire da Lui per alleviare il loro bisogno invece di vivere in autosufficienza.
i. Secondo Carson, il lavoro implica gli oneri che assumiamo su di noi, e heavy laden implica gli oneri che gli altri mettono su di noi.
ii. Pesante carico suggerisce lo stesso pensiero come Matteo 23:4, dove Gesù ha parlato contro i capi religiosi del Suo giorno come quelli che legano pesanti fardelli, difficile da sopportare, e li pongono sulle spalle degli uomini.
c. Prendete il Mio giogo su di voi e imparate da Me: Gesù ha fatto un’offerta meravigliosa, invitandoci a prendere il Mio giogo su di voi e ad imparare da Me. Dobbiamo venire come discepoli per imparare, disposti a lasciarci guidare dal Suo giogo, non solo per ricevere qualcosa.
i. Secondo Adam Clarke, gli antichi ebrei usavano comunemente l’idea del giogo per esprimere l’obbligo di qualcuno verso Dio. C’era il giogo del regno, il giogo della legge, il giogo del comando, il giogo del pentimento, il giogo della fede e il giogo generale di Dio. In questo contesto, è facile vedere Gesù che semplifica e dice: “Dimentica tutti quegli altri gioghi. Prendi il Mio giogo su di te e impara da Me.”
ii. Quando qualcuno guarda il giogo di Gesù da lontano, è facile ottenere tutti i tipi di idee sbagliate su di esso. Ma se solo ascoltassimo ciò che Gesù ha detto – “prendi il Mio giogo su di te” – lo prenderemmo, e vedremmo che tipo di giogo è.
· Il giogo di Gesù è facile e leggero rispetto al giogo degli altri.
· Il giogo di Gesù è facile e leggero finché non ci ribelliamo contro di esso.
· Il giogo di Gesù non ha nulla a che fare con le preoccupazioni che ci sono proibite.
· Il giogo di Gesù non include i pesi che scegliamo di aggiungere ad esso.
d. Perché io sono mite e umile di cuore: Gesù ha rivelato la Sua natura quando si è descritto come gentile e umile di cuore. È il cuore del Suo servitore, manifestato durante tutto il Suo ministero, che Lo rende qualificato per essere colui che porta i nostri pesi.
e. E troverete riposo per le vostre anime: Gesù ha descritto il Suo dono ai suoi seguaci come riposo per la vostra anima. Questo dono ineguagliabile – sia potente che profondo-dovrebbe essere considerato il diritto di nascita di coloro che vengono a Gesù e sono i Suoi seguaci. Dovrebbero credere che qualcosa non va se non provano riposo per le vostre anime.
i. ” Troverete riposo per le vostre anime è un’eco del testo ebraico di Geremia 6: 16, dove è l’offerta di Dio a coloro che seguono la sua via; Gesù ora emette l’invito a suo nome!”(Francia)
f. Il mio giogo è facile e il Mio peso è leggero: Gesù ha riassunto questa meravigliosa chiamata con questa certezza. Il giogo è facile e il peso è leggero perché lo porta con noi. Sopportato da solo, potrebbe essere insopportabile; ma con Gesù può essere facile e leggero.
i. Quando si addestrava un nuovo animale (come un bue) ad arare, gli antichi agricoltori spesso lo aggiogavano a un animale più vecchio, più forte e più esperto che portava il peso e guidava il giovane animale attraverso il processo di apprendimento.
ii. ” La parola facile è in greco chrestos, che può significare ben aderente. In Palestina i gioghi di bue erano fatti di legno…Il giogo era accuratamente regolato, in modo che si adattasse bene, e non fiaccare il collo della bestia paziente. Il giogo era fatto su misura per adattarsi al bue.”(Barclay)
iii. Questa non è una chiamata a una vita pigra o indulgente. C’è ancora un giogo da portare e un fardello da portare. Eppure, con e in Gesù, sono facili e leggeri. “Il giogo di Gesù è facile, non perché rende più leggere le richieste, ma perché rappresenta entrare in una relazione-discepolo.”(Francia)
iv. Se il tuo giogo è duro e il tuo fardello è pesante, allora possiamo dire che non è il Suo giogo o il Suo fardello, e non lo lasci portare con te. Gesù lo disse chiaramente: Il Mio giogo è facile e il Mio peso è leggero.