Per ulteriori informazioni si prega di iscriversi alla nostra newsletter. Potete anche trovarci su Facebook e YouTube.

Se Alessandro affermasse l’Ellenismo come la prima universalità della storia,1 un’universalità che ha continuato ad essere la moda in epoca romana, conservando l’unità tra educazione e sensibilità in una tendenza universalmente accettata, dovremmo vedere dietro di essa un’educazione politica che il mondo greco conosceva bene, anche se – in quegli anni – la sua qualità illuminante stava costantemente svanendo in Inoltre, si prega di Droysen la domanda: “può l’unità promosso dall’Ellenismo nel mondo antico, profondamente sperato libertà che si potrebbero salvare l’uomo e per l’universale fede in qualcuno che avrebbe finalmente salvare l’umanità, essere interpretati come prodotti del greco ideale politico che Alessandro coltivato, dato il fatto che nella sua qualità di uomo politico, fu assimilato a Dio e al suo ideale politico è stato investito con il carattere assoluto di una religione?

Secondo le parole di Droysen “In Alessandro Magno, l’uomo è elevato al livello più alto possibile che il finito può raggiungere e l’Umanità piega il ginocchio prima della mortalità”.2 In questo modo, Droysen sottolinea che la politica di Alessandro, attraverso la mescolanza delle religioni, l’universalità dei modi sociali, la fusione delle civiltà, la promozione del pensiero scientifico e l’allargamento della conoscenza, ha creato un nuovo ellenismo che non rinuncia alle sue origini politiche e ai significati filosofici sottostanti. Quest’ultimo guida il pensiero di Alessandro, tradendo un’affinità con specifici pensieri filosofici di Aristotele che esploreremo in questo articolo.

Si noti in primo luogo che la più impressionante tra le attività politiche di Alessandro, è stata la fondazione di città-stato, la più famosa è quella di Alessandria d’Egitto per la quale aveva una visione molto ambiziosa. Fraser in uno studio speciale tenta di calcolare il numero di città fondate da Alessandro e conclude che ci possono essere stati più di cinquanta Alexandrias (anche se le fonti non nominare le stesse città), diciotto di loro di essere più conosciuto, e Alessandria in Egitto è il più famoso.3 In questo documento esamineremo le basi filosofiche di questa scelta chiaramente politica che assume la forma di città fondatrici. L’idea che la “Polis” nel mondo antico fosse il prerequisito per la teoria e la prassi politica greca è fondamentale. La ricchezza finanziaria e intellettuale di una città-stato è sempre stata un punto di riferimento per la civiltà greca. Quindi, il fatto che Alexander abbia mantenuto la struttura di base della città-stato al centro dell’universalità che ha immaginato è spiegato dal fatto che le condizioni politiche della città costituiscono una lente d’ingrandimento della civiltà greca. L’istituzione delle città sembra essere la risposta giusta al dilemma nella mente di Alessandro su come trasmettere i valori greci a una collezione così vasta e eterogenea di società. La “Città”, nella mente del giovane Re, tendeva a identificarsi con la politica, che, come concetto, conteneva i principi che Aristotele gli aveva insegnato. E poiché la monarchia macedone non era una visione/sistema politico e un atteggiamento di vita che i greci approvavano, il fatto che Alessandro fosse sempre molto aperto al concetto di “Città-stato” può essere spiegato solo come dovuto agli insegnamenti politici di Aristotele.

Citiamo qui due esempi che mostrano chiaramente l’interesse che Alessandro aveva nel mantenere il suo rapporto con Aristotele che fu la causa principale per la diffusione della civiltà greca nello Stato alessandrino:4 Il primo esempio si riferisce alla riforma delle scienze guidata da Aristotele stesso. È anche evidenziato che la vasta conoscenza generata dalle conquiste di Alessandro in tutte le scienze ha portato Aristotele alla forgiatura del suo empirismo. È inoltre riferito che Aristotele aveva ricevuto 800 talenti da Alessandro per la sua ricerca naturalistica.5 Esperto di filosofia e conoscitore della scienza, il re stesso aveva un vivo interesse per la ricerca scientifica e finanziava generosamente tutte le attività che la promuovevano. Così facendo, non dimenticò mai di ripagare-in denaro e in modo – il suo insegnante per la completa educazione che quest’ultimo aveva inculcato in lui. Secondo esempio: quando Tolomeo I commissionò a Demetrio Falereo l’erezione della Biblioteca di Alessandria, con il nome di “Museo”, in realtà, diede vita ad una delle visioni fondamentali di Alessandro: casa in un unico luogo – nella sua città più famosa-comprendente tutte le attività creative umane.6 Tuttavia, la visione di una continua ricerca nei campi della scienza, dell’arte e della filosofia, resa possibile dalla coesistenza, dalla collaborazione e dall’interazione tra tutti i “saggi” del tempo, specialmente nell’ambiente di una biblioteca, che riuniva ricercatori, insegnanti, studenti e materiale scientifico di supervisione, non apparteneva ad Alessandro. La sua idea semplicemente copiato l’esempio della biblioteca che Aristotele aveva fondato una trentina di anni prima nel suo Liceo. Lì, il grande filosofo aveva, molto ingegnosamente, riunito – per la prima volta in assoluto-tutte le attività filosofiche e scientifiche del suo tempo, promuovendo il lavoro collettivo e complementare come nuovo modello per lo sviluppo della conoscenza. Per Alessandro, quindi, l’idea di un “Museo” che sarebbe un altare sacrificale, un museo (nel senso moderno del termine) e un’università allo stesso tempo, promuoverebbe, a livello internazionale, il concetto – essenzialmente-aristotelico della ricerca: quello di un continuum di lavoro collettivo che mira a raggiungere l’evoluzione dell’intelletto umano a cui l’umanità aspirava.7 L’interazione tra le due menti è evidente e provata, si potrebbe dire: Alessandro si è dimostrato degno del suo grande maestro. Copiò i suoi metodi scientifici e di ricerca e seguì il suo modello di progresso culturale. Ma che dire della filosofia politica di Aristotele?

Secondo Aristotele, l’uomo è classificato come animale politico per natura, destinato a vivere nella Città, qui inteso come società civile, e non è in grado di esistere al di fuori di esso (a-polis).8 Alessandro sembra agire in tandem con il principio aristotelico, fondando costantemente le città, con marcata persistenza in questo atteggiamento politico; era come le parole di Aristotele risuonavano come una profezia che si autoavvera nella sua mente “la città è prima per natura, per la famiglia e ciascuno di noi”.9 La città, secondo Aristotele, grazie alla sua autosufficienza, fornisce la cornice che assicura la vita umana e costituisce-per natura e in termini di valore – la condizione necessaria per l’individuo, poiché solo coloro che vivono in una città possono essere completati come esseri razionali. Pertanto, secondo il filosofo, solo un uomo della polis (politicos) può creare leggi e politiche, essere al servizio di ciò che è giusto e giusto ed è portato alla felicità come risultato.10 La città – stato aristotelica nasce per vivere, ma esiste per vivere “bene” e il suo oggetto è una vita piena e autosufficiente come scrive spesso Aristotele.11 Se c’era un uomo che pienamente approvato e assimilato questo principio, questo era Alessandro: La prosperità e la brillantezza della città di Alessandria, l’afflusso di persone di lettere, con il patrocinio di artisti, per consentire loro di creare le loro opere d’arte in essi, la creazione di biblioteche e università, vita civile come modello di vita di avvicinarsi ad Aristotele completo, autosufficiente e felice città in cui il benessere e la multa atti sono in comune lo scopo di partenariato e dei singoli cittadini.12

Le città di Alessandro e soprattutto la più brillante tra le sue gloriose Alessandrie rendono giustizia alla città “perfetta” del suo maestro. Vediamo perché: Prima di tutto, le azioni dei cittadini e per il bene della città che compongono la “fine” della città, il “comune interesse/buono”, come scrive Aristotele,13 sono incorporati in Alexander progetto politico,14 come egli immagina di prosperità della città, in un territorio globale in cui le persone, la condivisione di un comune, di educazione e di valori forti, di unità e di sicurezza, devono prosperare in pace, adottando comunemente accettati, i modi e la creazione di beni materiali e spirituali per tutti beneficio. L’immagine stessa del suo dominio mondiale è stata spesso paragonata al riflesso di una Città universale le cui caratteristiche sono chiaramente quelle della vita politica greca, ed è interessante notare che Alessandro intese la società globale come un’unità di cittadini liberi, esattamente come Aristotele descrive la Città Stato nella sua Politica.15 È importante osservare, nel terzo libro della politica, una frase che, stranamente, sembra essere nel cuore e nella mente di Alessandro: “Il fine e lo scopo di una polis è la vita buona e le istituzioni della vita sociale sono mezzi per questo fine”.16 Crediamo che la nozione di amicizia aristotelica abbia preparato la nozione di universalità, come Alessandro la praticava. La nuova struttura politica, il mondo globale, è concepita come una partnership in armonia e unità, un luogo di amicizia che offre terreno fertile per visioni filosofiche più antiche. In esso, le persone semplici, i poveri e coloro che non partecipano agli affari pubblici vivranno in pace e tranquillità, di nuovo secondo i desideri di Aristotele.17 In questa universalità, l’abitante di un’altra Città Stato o paese non sarà un potenziale nemico, ma un potenziale amico, dato che la legge è la stessa per tutti e l’educazione comune a tutti secondo l’assioma aristotelico.18 Alessandro creò una società di amicizia e Plutarco non esagerò nel dire che Alessandro non creò un impero ma una terra comune in cui voleva infondere il potere dell’amore.19

Ma l’influenza aristotelica più eloquente era evidente sulla personalità di Alessandro: Per Aristotele ci sono tre condizioni perché l’uomo diventi buono e importante, queste tre condizioni sono physis, ethos e logos20; Alessandro possedeva l’eccellente physis (natura) e l’ethos (educazione) che gli permettevano di sviluppare l’intelletto penetrante (logos) di un uomo di eccellenza. Inoltre, il giovane re sembrava abbracciare il modello in cui un uomo di eccellenza è un cittadino di eccellenza, queste due virtù sono emblematiche di un sovrano nel pensiero aristotelico, poiché solo questo tipo di sovrano è sia “buono che prudente” e può condurre la Città Stato al suo scopo ultimo, la felicità.21 Alessandro, evidentemente superiore ai suoi pari sia nel carattere che intellettualmente, e nonostante il suo temperamento rapido e la personalità contraddittoria (ereditata dalla sua famiglia e dovuta alla sua vicinanza a sua madre), nonostante la sua propensione al lusso e ai piaceri, era un brillante governante politico e un credente nella bontà e nella virtù. La sua personalità politica e la sua visione politica erano tutt’altro che le mere creazioni di un insaziabile desiderio di conquista: Fedele ai suoi macedoni – fino alla fine – è rimasto il loro compagno e commilitone – anche quando ha chiesto di essere adorato da loro-ha confessato apertamente i suoi errori, ha sete di saggezza e ha cercato di migliorare il suo carattere.22 Usando la sua rinomata eloquenza retorica che molti abili oratori e politici avrebbero invidiato (Plutarco gli attribuiva l’abilità politica di Pericle e la prudenza di Temistocle)23, tentò di persuadere e non di costringere, mostrando così logos come la più alta invenzione greca. Inoltre, credeva nella verità e non ne ha mai ascoltato il prezzo. Questo eccezionale uomo aristotelico, personificazione delle virtù aristoteliche, aveva una sua visione politica, il Filosofo-Re: una qualità attribuita anche ad Alessandro da Plutarco,24 poiché – nei termini di Platone – il suo pensiero e le sue azioni erano in totale armonia. È vero che era dotato del raffinato pensiero del Re filosofo, qualcosa che era particolarmente ovvio nelle sue decisioni su questioni culturali. Infine, Alessandro, nonostante il suo caratterecontraddizioni fisiologiche, era un greco molto fedele alla sua cultura, poiché propagava l’idea nel mondo, che le grandi conquiste sarebbero prive di significato se non fossero accompagnate dalla necessità di consolidare i valori culturali.25 E mentre Platone sembra aver fallito nel convincere della plausibilità della sua repubblica diventando una realtà tangibile, Alessandro è riuscito a proporre la civiltà greca con la creazione di città e ha liberato le persone dalla loro vita selvaggia imponendo la civiltà delle leggi e dei principi.26 Nella persona di Alessandro il greco” scelta di vita ” diventa universale. I detti filosofici greci sono ingegnosamente convertiti in un atto politico usato come mezzo per insegnare e, in questo modo, sono convertiti di nuovo alla filosofia. Che l’Acropoli di Atene non sia stata creata per mostrare la ricchezza della città, ma come prova che la bellezza era più alta nella mente dei greci, si può dire che sia il progetto prioritario di Alessandro, cioè farne un atto politico universale e questo è esattamente ciò che ha fatto. Filosofo-re in una nuova filosofia di azione: Sebbene non abbia scritto discorsi, né sviluppato argomenti nelle istituzioni educative o difeso tesi, Alessandro può, tuttavia, essere annoverato tra i filosofi dell’azione, ribadisce Plutarco, perché la filosofia è valutata attraverso azioni che “insegnano” forse più delle parole.27

Se Alexander opera il passaggio dall’era del politico Aristotelico animale che di individualità, con cui un soggetto si assume la responsabilità della sua vita nelle sue mani e si sviluppa inter-soggettiva relazioni con gli altri esseri umani universalmente, quindi questo nuovo mondo avrà bisogno di una nuova filosofia, un nuovo modo di pensare la politica che promuovono l’idea di collegialità e, perché no, per la prima volta – messaggi d’amore che uniscono le persone.28 Zenone e gli Stoici adottarono, in seguito (durante il primo periodo romano) la visione filosofica di una repubblica ideale, in cui non ci sarebbero stati stati separati, e dove le persone avrebbero voluto sentirsi cittadini in una vasta città, ma questa volta governata da una nuova autorità, il loro libero arbitrio e non le leggi di uno stato. L’universalità, derivata da una vecchia teoria dei Cinici secondo cui non appartengono a nessuno stato ma sono cittadini del mondo, i cosmopoliti, hanno assunto il significato di un “tutto” politico molto vicino all’immagine di una città universale in cui si espandono gli attributi del cittadino, dopo essere però riusciti a sopravvivere nel tiro alla fune tra amicizia e individualità.

Ma l’idea più importante per questo documento è che il concetto di predominanza universale dei greci non ha origine esclusivamente in Alessandro: piuttosto profeticamente, nel settimo libro della sua Politica, Aristotele aveva scritto: “La Grecia, che si trova tra di loro (Europa e Asia), è altrettanto intermedio nel carattere. Quindi continua libero ed è il miglior governato di qualsiasi popolo e, se potesse essere formato in uno stato, sarebbe in grado di governare il mondo”.29 In questo brano molto importante e tuttavia piuttosto trascurato, Aristotele o prevede gli sviluppi della storia politica a causa del dominio di Alessandro o permette ai suoi lettori di capire che era lui che aveva ispirato in Alessandro la visione dell’unità tra le città greche e il futuro dominio universale dei greci. Anche se Aristotele non sembra capire che il problema della belligeranza nel mondo greco era la stessa autosufficienza della città-stato, annuncia chiaramente la necessità di unità politica tra i greci. Alessandro, come eccellente uomo politico, infaticabile e di acutissimo intelletto, era profondamente consapevole del problema fondante della città – stato e lo affrontò con una determinazione unica creando e fondendo “città” nel regno delle quali sarebbero state riprodotte le nuove qualità politiche. Le proposte di Aristotele sopra, disegnano una miniatura del mondo di Alessandro. Se la Politica fu completata nel 336 AC, che è prima dell’inizio della spedizione di Alessandro,30 allora, Alessandro seguì di nuovo Aristotele. In questa luce, l’osservazione di Plutarco secondo cui Alessandro iniziò la guerra “avendo più fede nel potere degli insegnamenti di Aristotele, che nei mezzi che ereditò da suo padre Filippo” acquista un nuovo significato.31

1. Plutarco, La morale, La fortuna di Alessandro Α 329.
2. Johann Gustav Droysen, Alessandro Magno, traduzione greca, introduzione, commento, Renos Apostolidis, edizione critica di Irkos e Standi Apostolidi, Eleftherotypia, Atene 1933, p. 663.
3. P. M. Fraser, Città di Alessandro Magno, Clarendon Press-Oxford, 1996, pp. 1-3, 240-243. Plutarco menziona che ci sono stati più di settanta Alexandrias (come sopra, 328e)
4. Vedi anche Plutarco, Fortuna di Alessandro Magno, Α, 331Ε
5. Anche come Alessandro speso 10000 talenti per il restauro dei templi danneggiati in Grecia. Vedi Johann Gustav Droysen, La storia di Alessandro Magno, traduzione greca, introduzione, commento, Renos Apostolidis, edizione critica di Irkos e Standi Apostolidi, Eleftherotypia, Atene 1933, p. 654. Plutarco riferisce che Alessandro diede 10000 monete d’oro a Pirron da Helia, mandò cinquanta talenti a Xenocrate Discepolo di Platone e nominò Onesicrito, discepolo di Diogene il Cinico, capo dei comandanti della sua flotta (come sopra, Α331).
6. Benoist-Mechin, Alexandre le grand, Clairefontaine, Losanna, 1964, σελ.193.
7. Benoist-Mechin, Alexandre le grand, Clairefontaine, Losanna, 1964, p. 192.
8. Aristotele, Politica, 1253a2-5.
9. Aristotele, Politica, 1253a19-20, 1253a25-28.
10. Aristotele, Politica 1252b 28-31, 1253a 30-39.
11. Aristotele, Politica 1280a 31-32, 1280 b 34-35, 1280 b 40-41.
12. Aristotele, Politica 1278b 22-26. Egli osserva che “la buona vita è lo scopo di tutti e di ciascuno”. Inoltre, vedi Politica 1331b 40-41. E Politica 1337a34-35.
13. Aristotele, Politica 1282b 19.
14. Aristotele, Politica 1323b31-34 Non ci può essere un atto eccellente da parte dell’uomo o di una città che non sia fatto in virtù e prudenza. Anche 1324a 12-14.
15. Aristotele, Politica, 1279 a22-23: “…la città è una società di persone libere”.
16. Aristotele, Politica 1280b 39-40.
17. Aristotele, Politica, 1297b6-7.
18. Benoist – Mechin, ibid, pp. 188-189. Inoltre, Politica 1337a 11-32.
19. Vedi Tarn-Griffith, Civiltà ellenistica, University paperbacks, Methuen: London, 3rd edition, London 1952, p. 122. In accordo con Tarn-Griffith, questa forse la prima volta che la comunità mondiale si imbatte in questo concetto prima dell’era cristiana.
20. Aristotele, Politica 1332a40-41.
21. Aristotele, Politica 1277a 1-5, 14-16, 20-25, 1278 b 1-6.
22. Vedi. Plutarco, ibid, 328a “La saggezza acquisita dalla filosofia era un vero bene, e così erano coraggio e valore e magnanimità magn”.
23. Plutarco, come sopra Β343Α
24. Benoist – Mechin, Alexandre le grand, Clairefontaine, Losanna, 1964, p. 190.
25. Benoist-Mechin, Alexandre le grand, Clairefontaine, Losanna, 1964, p. 191.
26. Plutarco, Morale, ibid, 328 E-F.
27. Plutarco, Morale, ibid, 328A-B. Also, ibid, 330e., 332dF. In riferimento alla virtù di Alessandro, Plutarco scrive che in Alessandro si può vedere la valenza in guerra unita alla carità, la forza con la bellezza, la generosità combinata con l’economia prudente, la rabbia con la tolleranza, l’eros con la temperanza… (ibid A332D).
28. Tarn e Griffith, ibid., pag. 79.
29. Aristotele, Politica 1327b29-32. “Che si trova tra di loro (Europa e Asia), è altrettanto intermedio nel carattere. Quindi continua libero ed è il miglior governato di qualsiasi popolo e, se potesse essere formato in uno stato, sarebbe in grado di governare il mondo”. Aristotele sottolinea il problema delle guerre civili e l’atteggiamento belligerante delle città greche con grande sagacia, ma non sembra essere consapevole del fatto che la struttura della città–stato e soprattutto la prevista autosufficienza delle città greche erano le cause del problema della divisione. Nell’estratto sopra, descrive molto chiaramente la teoria sull’influenza del fattore geografico sugli esseri umani; questa teoria era stata originariamente sviluppata da Ippocrate nel suo trattato su arie, acque e luoghi. (Commento di P. Lekatsas, Politica, ibid, p.664).
30. Vedi prefazione G. Kordatos in Aristotele, La Costituzione ateniese, transl.- osservazioni di G. Kotzioulas, Zaxaropoulos, p. 11.
31. Plutarco, Morale, Fortuna di Alessandro, Α 327,4.

Bibliografia

• Aristotele: La politica, tradotto da T. A. Sinclair, rivisto e rappresentato da Trevor J. Saunders, Penguin books, Londra 1992.
• Aristotele, La Costituzione ateniese, traduzione-commenti di G. Kotzioulas, Atene, Zacharopoulos.
• Benoist-Mechin, Alexandre le grand, Clairefontaine, Losanna, 1964.
• Brucia. T., “Aristotele”, in David Boucher e Paul Kelly (a cura di) Political Thinkers: From Socrate to the Present, Oxford University Press, Oxford 2003.
• Droysen, J. G., La storia di Alessandro Magno, traduzione greca, introduzione, commento, Renos Apostolidis, edizione critica di Irkos e Standi Apostolidi, Eleftherotypia, Atene 1933.
• Fraser, P. M., Città di Alessandro Magno, Clarendon Press, Oxford 1996.
• Mulgan, RG, Teoria politica di Aristotele: Un’introduzione per gli studenti di teoria politica, Clarendon Press, Oxford 1977.
• Plutarco, Morale, Fortuna di Alessandro, Georgiadis, Atene 2003.
• Plutarco, Moralia, Franc Cole Babbitt, 1927.
• Ross W. D., Aristotelis Politica, Oxford Classical Texts, Oxford 1978.
• Rackham H., Aristotele, Politica, Loeb Classical Library, Harvard University Press, Londra 1998.
• Roberts, J., Routledge Philosophy Guidebook to Aristotle and the “Politics”, Routledge, London 2009.
• Tarn e Griffith, Civiltà ellenistica, Università tascabili, Methuen: Londra, 3a edizione, Londra 1952.
• L’etica nicomachea, transl. di J. A. K. Thomson, revised with Notes and Appendices by Hugh Tredennick, Introduction and Further reading by J. Barnes, Penguin Books, London 2004.

Riconoscimento

Questo breve articolo è stato presentato come annuncio alla 30th International Conferenceof Philosophy 20-26 July, 2018, Pythagorion Conference Hall, Isola di Samos, Grecia. Il suo tema era ” Polis, Cosmopolis e Globalizzazione”.

Centro Apeiron, 2019