Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu (Parigi, 1º agosto 1930 – Parigi, 23 gennaio 2002) è stato un sociologo francese. Gli aspetti più importanti della teoria di Bourdieu riguardano lo sviluppo di metodologie, combinando sia la teoria che i dati empirici che tentano di sciogliere alcuni dei problemi più problematici nella teoria e nella ricerca e cercando di conciliare difficoltà come la comprensione del soggetto all’interno di strutture oggettive (nel processo, cercando di conciliare lo strutturalismo con l’agenzia). Bourdieu ha anche sperimentato quadri metodologici e terminologie, come il capitale culturale, sociale e simbolico, e i concetti di “habitus”, “campo” e “violenza simbolica.”Il lavoro di Bourdieu ha sottolineato il ruolo della pratica e dell’incarnazione nelle dinamiche sociali. Bourdieu era un appassionato attivista politico e un convinto oppositore delle moderne forme di globalizzazione. Ha visto la sociologia come un’arma contro l’oppressione sociale e l’ingiustizia, commentando che “la sociologia è uno sport da combattimento nella misura in cui viene utilizzata per difendersi dal dominio dei sistemi simbolici e dall’imposizione di categorie di pensiero distorcenti.”In questo modo, Bourdieu ha usato le armi dell’intelletto per scoprire meccanismi, finora sconosciuti, che continuano la separazione e le disuguaglianze dei diversi gruppi sociali, nella sua lotta per un mondo migliore per tutti.

Biografia

Pierre Bourdieu è nato il 1 agosto 1930 a Denguin, (Pirenei Atlantici) in Francia, dove suo nonno era un mezzadro e suo padre era un postino e in seguito, un postino. Ha sposato Marie-Claire Brizard nel 1962 e ha avuto tre figli.

Bourdieu ha studiato filosofia a Parigi all’École Normale Supérieure. Dopo aver conseguito la sua agrégation, ha lavorato come insegnante per un anno. Durante la guerra d’indipendenza algerina nel 1958-1962, e mentre prestava servizio nell’esercito francese, intraprese ricerche etnografiche, gettando le basi per la sua reputazione sociologica.

Dal 1964, Bourdieu ha ricoperto la posizione di Direttore degli Studi presso l’École Pratique des Hautes Études, in ” le VIe della sezione, il futuro Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, dal 1981, la Cattedra di Sociologia presso il Collège de France (tenuto, prima di lui, da Raymond Aron, Maurice Halbwachs, e Marcel Mauss). Nel 1968, ha rilevato il Centre de Sociologie Européenne che Aron aveva fondato, il centro di ricerca che ha diretto fino alla sua morte.

Nel 1975, ha lanciato la rivista interdisciplinare Actes de la recherche en sciences sociales, con la quale ha cercato di trasformare i canoni accettati della produzione sociologica, rafforzando il rigore scientifico della sociologia. Nel 1993, è stato premiato con la Médaille d’or du Centre National de la Recherche Scientifique (Centre National de la Recherche Scientifique|CNRS). Nel 1996 ha ricevuto il premio Goffman dall’Università della California a Berkeley e nel 2002 la medaglia Huxley del Royal Anthropological Institute.

Lavoro

I contributi di Bourdieu alla teoria sociale erano sia empirici che teorici. Il suo lavoro si basa su teorie di fenomenologi come Maurice Merleau-Ponty e Edmund Husserl, così come filosofi della scienza come Georges Canguilhem e Gaston Bachelard, e la sociologia di Max Weber, Karl Marx, e Emile Durkheim, tra gli altri. Una notevole influenza su Bourdieu è stato Blaise Pascal dopo il quale Bourdieu intitolato il libro Pascalian Meditazioni. È noto per il suo libro, Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste, in cui ha cercato di collegare i giudizi estetici alle posizioni nello spazio sociale.

I suoi termini chiave erano habitus, campo e violenza simbolica. Ha esteso l’idea del capitale a categorie come il capitale sociale, il capitale culturale e il capitale simbolico. Per Bourdieu, un individuo occupa una posizione nel loro “spazio sociale” ed è definito non dalla classe sociale, ma dalla quantità di tutti i tipi di capitale che possiedono e dalle relative quantità di capitale simbolico, sociale, economico e culturale.

Era anche conosciuto come uno scienziato sociale politicamente impegnato e attivo, che si sentiva a disagio nel ruolo dell’intellettuale, sostenendo i lavoratori contro le influenze delle élite politiche e del capitalismo neoliberista. Era persino considerato il nemico di se stesso della sinistra: il partito socialista francese parlava della gauche bourdieusienne, loro nemici a sinistra.

Alcuni esempi dei suoi risultati empirici sono:

• mostrando che, nonostante l’apparente libertà di scelta, le arti, le preferenze artistiche (per esempio, musica classica, il rock, la musica tradizionale) fortemente correlate con la loro posizione sociale
• mostrando che le sottigliezze della lingua, ad esempio l’accento, la grammatica, l’ortografia e stile, il tutto facente parte di capitale culturale—sono un importante fattore di mobilità sociale (per esempio, ottenere una maggiore pagati, status più elevato di posti di lavoro).

Il lavoro di Bourdieu ha sottolineato come le classi sociali, in particolare le classi dominanti e intellettuali, si riproducono anche sotto la pretesa che la società promuova la mobilità sociale—in particolare attraverso l’istruzione.

Bourdieu è stato un autore straordinariamente prolifico di centinaia di articoli e tre dozzine di libri, quasi tutti ora disponibili in inglese. Il suo stile è denso nella traduzione inglese, ma era considerato uno scrittore elegante e incisivo sia in Francia che nei paesi europei vicini oltre all’Inghilterra.

Teoria del potere e della pratica

Al centro del lavoro sociologico di Bourdieu c’è una logica di pratica che sottolinea l’importanza del corpo e delle pratiche all’interno del mondo sociale. Bourdieu ha sottolineato che i meccanismi di dominio sociale e riproduzione erano principalmente focalizzati sul know-how corporeo e sulle pratiche competenti nel mondo sociale. Bourdieu si oppose ferocemente alla Teoria dell’azione razionale fondata su un fraintendimento di come operano gli agenti sociali. Gli agenti sociali, secondo Bourdieu, non calcolano continuamente secondo espliciti criteri razionali ed economici. Piuttosto, gli agenti sociali operano secondo il know-how corporeo e le disposizioni pratiche. Gli agenti sociali operano secondo il loro “sentire per il gioco” (il “sentire” essere, approssimativamente, habitus, e il “gioco” essere il campo).

Field

Bourdieu condivideva l’opinione di Weber secondo cui la società, contrariamente al marxismo tradizionale, non può essere analizzata semplicemente in termini di classi economiche e ideologie. Gran parte del suo lavoro riguarda il ruolo indipendente dei fattori educativi e culturali. Invece di analizzare le società in termini di classi, Bourdieu usa il concetto di campo: Un’arena sociale in cui le persone manovrano e lottano alla ricerca di risorse desiderabili. Un campo è un sistema di posizioni sociali (ad esempio, una professione come la legge) strutturato internamente in termini di relazioni di potere (si consideri il differenziale di potere tra giudici e avvocati). Più specificamente, un campo è un’arena sociale di lotta per l’appropriazione di alcune specie di capitale.

Il campo del potere è peculiare in quanto esiste “orizzontalmente” attraverso tutti i campi e le lotte al suo interno controllano il “tasso di cambio” delle forme di capitale culturale, simbolico o fisico tra i campi stessi. Un campo è costituito dalle differenze relazionali di posizione degli agenti sociali e i confini di un campo sono delimitati da dove finiscono i suoi effetti. Diversi campi possono essere autonomi o correlati (ad esempio la separazione del potere tra magistratura e legislatore) e le società più complesse hanno più campi. I campi sono costruiti secondo nomos sottostante, la “legge” che governa le pratiche all’interno di un campo. I principi alla base di un campo sono spesso irriducibili a quelli alla base di un altro, come nella notata disparità tra il nomos del campo estetico che valorizza il capitale culturale e in qualche modo scoraggia il capitale economico, e quello del campo economico che valorizza il capitale economico. Gli agenti sottoscrivono o partecipano a un determinato campo non per contratto esplicito, ma per il loro riconoscimento pratico delle puntate. Il riconoscimento delle quote del campo e l’acquisizione di interessi e investimenti prescritti dal campo è definito illusio.

Habitus

Il concetto influente di habitus di Bourdieu è stato sviluppato per risolvere il paradosso delle scienze umane: oggettivare il soggettivo. Può essere definito come un sistema di disposizioni: schemi permanenti e acquisiti di percezione, pensiero e azione, nelle parole di Bourdieu, “apprezzamento e azione che derivano dall’istituzione del sociale nel corpo” (Bourdieu e Wacquant 1992 :127). Questa connessione tra oggettivo e soggettivo è radicata nel corpo fisico:

Al centro della nozione di habitus c’è lo schema corporeo—la struttura e le capacità del nostro corpo—attraverso il quale impariamo assimilando o modificando abitudini e disposizioni. Attraverso queste capacità corporee e orientamenti gli agenti sono in grado di, a loro volta, impegnarsi con il mondo degli altri. Questa è una questione del corpo perché ciò che è incorporato sono le abilità motorie e gli insiemi posturali e gestuali socialmente appresi che creano forme distinte di motilità e percezione (Lande 2005).

Il singolo agente sviluppa queste disposizioni in risposta alle condizioni oggettive che incontra, ma rimangono cose soggettive. In questo modo Bourdieu teorizzò l’inculcazione di strutture sociali oggettive nell’esperienza soggettiva e mentale degli agenti.

Avendo così assorbito la struttura sociale oggettiva in un insieme personale di disposizioni cognitive e somatiche, e le strutture soggettive di azione dell’agente quindi commisurate alle strutture oggettive del campo sociale, emerge doxa. Doxa sono le convinzioni fondamentali, fondate, impensate, prese come evidenti, che informano le azioni e i pensieri di un agente all’interno di un particolare campo. Doxa tende a favorire la particolare disposizione sociale del campo, privilegiando così i dominanti e assumendo la loro posizione di dominanza come evidente e universalmente favorevole. Pertanto, le categorie di comprensione e percezione che costituiscono un habitus, essendo congrue con l’organizzazione oggettiva del campo, tendono a riprodurre le strutture stesse del campo. Bourdieu ha quindi visto l’habitus come la chiave della riproduzione sociale, perché è centrale per generare e regolare le pratiche che compongono la vita sociale.

Capitale simbolico e violenza simbolica

Bourdieu vedeva il capitale simbolico (cose come il prestigio, l’onore, il diritto di essere ascoltato) come una fonte cruciale di potere. Il capitale simbolico è qualsiasi specie di capitale percepita attraverso schemi classificatori socialmente inculcati. Quando un detentore di capitale simbolico usa il potere, questo conferisce contro un agente che detiene meno, e cerca in tal modo di modificare le loro azioni, esercitano “violenza simbolica.”La violenza simbolica è fondamentalmente l’imposizione di categorie di pensiero e percezione su agenti sociali dominati che poi prendono l’ordine sociale come desiderabile. La violenza simbolica è in alcuni sensi più potente della violenza fisica, in quanto è incorporata nelle stesse modalità di azione e strutture di cognizione degli individui e impone la visione della legittimità dell’ordine sociale.

Nei suoi scritti teorici, Bourdieu ha impiegato una terminologia economica per analizzare i processi di riproduzione sociale e culturale, di come le varie forme di capitale tendono a trasferirsi da una generazione all’altra. Per Bourdieu, l’istruzione rappresenta l’esempio chiave di questo processo. Il successo educativo, secondo Bourdieu, comporta una vasta gamma di comportamenti culturali, che si estendono a caratteristiche apparentemente non accademiche come l’andatura o l’accento. I bambini privilegiati hanno imparato questo comportamento, così come i loro insegnanti. I bambini di sfondi non privilegiati non hanno. I figli del privilegio, quindi, si adattano al modello delle aspettative dei loro insegnanti con apparente facilità; sono ” docili.”I non privilegiati si trovano ad essere “difficili”, a presentare ” sfide.”Eppure entrambi si comportano come la loro educazione impone. Bourdieu considera questa facilità, o abilità naturale-distinzione – come in realtà il prodotto di un grande lavoro sociale, in gran parte da parte dei genitori. Fornisce ai loro figli le disposizioni di modo e di pensiero che assicurano che siano in grado di avere successo all’interno del sistema educativo e possano quindi riprodurre la posizione di classe dei loro genitori nel più ampio sistema sociale.

Il capitale culturale (ad esempio, competenze, abilità, qualifiche) può anche essere fonte di fraintendimento e violenza simbolica. Pertanto, i bambini della classe operaia possono venire a vedere il successo educativo dei loro coetanei della classe media come sempre legittimo, vedendo ciò che è spesso la disuguaglianza basata sulla classe come invece il risultato di un duro lavoro o addirittura di un’abilità “naturale”. Una parte fondamentale di questo processo è la trasformazione dell’eredità simbolica o economica delle persone (ad esempio l’accento o la proprietà) in capitale culturale (ad esempio le qualifiche universitarie—un processo che la logica dei campi culturali impedisce ma non può impedire.

Riflessività

Bourdieu ha insistito sull’importanza di una sociologia riflessiva, in cui i sociologi devono sempre condurre le loro ricerche con attenzione consapevole agli effetti della propria posizione, del proprio insieme di strutture interiorizzate e di come queste possano distorcere o pregiudicare la loro obiettività. Il sociologo, secondo Bourdieu, deve impegnarsi in una” sociologia della sociologia ” in modo da non attribuire involontariamente all’oggetto dell’osservazione le caratteristiche del soggetto. Bisogna essere consapevoli delle proprie posizioni sociali all’interno di un campo e riconoscere le condizioni che strutturano e rendono possibili discorsi, teorie e osservazioni. Un sociologo, quindi, deve essere consapevole dei propri interessi e interessi in campo accademico o sociologico e rendere esplicite le condizioni e le strutture di comprensione che sono implicitamente intrise nelle sue pratiche all’interno di tali campi.

La concezione della riflessività di Bourdieu, tuttavia, non è singolare o narcisistica, ma deve coinvolgere il contributo dell’intero campo sociologico. La riflessività sociologica è uno sforzo collettivo, che copre l’intero campo e i suoi partecipanti, volto a esporre le strutture subconsce socialmente condizionate che sono alla base della formulazione di teorie e percezioni del mondo sociale.

Bourdieu ha affermato che ci sono condizioni sociali specifiche di esistenza di un campo scientifico. Il campo scientifico ideale di Bourdieu è quello che designa con insistenza sui suoi partecipanti un interesse o un investimento nell’obiettività.

Critica

Il concetto di habitus è alla base della teoria della ricerca sociale di Bourdieu. Bourdieu combinava un quadro strutturalista con un’attenzione particolare alla soggettività nel contesto sociale. Una relazione chiave nel collegare oggettivismo e soggettivismo nella ricerca sociale, per Bourdieu, è quella tra habitus e campo attraverso le pratiche. Per studiare la natura soggettivo-oggettiva delle pratiche sociali, il ricercatore può assumere le prospettive sia del soggetto di ricerca che dell’osservatore in una sorta di osservazione a doppio partecipante, che combina lo studio oggettivo del mondo con la conoscenza riflessiva dei soggetti dello studio. La doppia oggettivazione nel suo metodo è descritta da Jenkins (1992: 50):

In primo luogo, c’è il lavoro svolto nell’atto di osservazione e l’oggettivazione o distorsione della realtà sociale che è probabile che produca. In secondo luogo, c’è la consapevolezza di questa distorsione e dell’osservatore come attore sociale competente a pieno titolo.

Un problema con la concettualizzazione dell’habitus può essere visto entrare nella visione di Bourdieu della vita sociale. Nel focus di Bourdieu sulle pratiche e l’habitus, non sono né oggettivamente determinati né prodotti del libero arbitrio. Gli habitus sono strutture culturali che esistono nei corpi e nelle menti delle persone. I campi sono insiemi di relazioni nel mondo. Attraverso le pratiche, i campi condizionano l’habitus e l’habitus informano i campi. Le pratiche mediano tra l’interno e l’esterno. Ma l’habitus non può essere osservato direttamente.

Nella teoria di Bourdieu, l’agenzia non è direttamente osservabile nelle pratiche o nell’habitus, ma solo nell’esperienza della soggettività. Quindi, alcuni sostengono che il progetto di Bourdieu potrebbe essere detto di mantenere un pregiudizio oggettivista dallo strutturalismo. Inoltre, alcuni critici accusano che l’habitus di Bourdieu governa così tanto il trucco sociale di un individuo che limita significativamente il concetto di agenzia umana. Nei riferimenti di Bourdieu all’habitus a volte sembra che tanta parte della disposizione di un individuo sia predeterminata dall’habitus sociale che tali pre-disposizioni non possono essere alterate o lasciate indietro.

Legacy

Il necrologio di Pierre Bourdieu sul quotidiano britannico Guardian diceva che Bourdieu “era, per molti, il principale intellettuale della Francia attuale a un pensatore allo stesso livello di Foucault, Barthes e Lacan.”

Le sue opere sono state tradotte in due dozzine di lingue e hanno avuto un impatto su tutta la gamma di discipline nelle scienze sociali e nelle scienze umane. Diverse sue opere sono considerate classiche, non solo in sociologia, ma anche in antropologia, educazione e studi culturali. Distinzione: Una critica sociale del giudizio del gusto è stata nominata come una delle dieci più importanti opere di sociologia del XX secolo dall’Associazione Sociologica internazionale. Il suo libro, Outline of a Theory of Practice è tra i più citati al mondo. Le regole dell’arte hanno influenzato i campi della sociologia, della storia, della letteratura e dell’estetica.

In Francia, Bourdieu non era visto come un accademico “torre d’avorio” o “don di clausura”, ma come un attivista appassionato per coloro che credeva subordinati dalla società. Il Guardian ha riferito che ” un film documentario su Pierre Bourdieu-La sociologia è uno sport da combattimento-è diventato un successo inaspettato a Parigi. Il suo stesso titolo ha sottolineato quanto fosse un intellettuale politicamente impegnato Bourdieu, assumendo il mantello di Emile Zola e Jean-Paul Sartre nella vita pubblica francese, e slugging con i politici perché pensava che fosse ciò che le persone come lui dovrebbero fare.”

Il lavoro di Bourdieu ha continuato ad essere influente, e sociologi come Loïc Wacquant hanno persistito ad applicare i suoi principi teorici e metodologici in quella che Wacquant chiama ” sociologia carnale.”La sociologia carnale prende la concezione di Bourdieu dell’habitus come radicata nel corpo e si concentra sull’importanza del corpo nella produzione e riproduzione delle pratiche sociali, riconoscendo contemporaneamente le condizioni in cui il corpo prende la sua forma.

Pubblicazioni

Opere selezionate:

• 1970. La riproduzione. Éléments pour une théorie du système d’enseignement. Parigi, Francia: Minuit. Inglese 1990. Con Jean-Claude Passeron Riproduzione in materia di istruzione, società e cultura. Londra: Sage. ISBN 0803983204
• 1972. Esquisse d’une théorie de la pratique, précédé de trois études d’ethnologie kabyle. Inglese 1977. Cenni di una teoria della pratica. Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 052129164x
• 1979. La distinzione. Inglese 1987. Distinzione: Una critica sociale del giudizio del Gusto. Cambridge, MA: Harvard University Press. Ristampa 2002. ISBN 0674212770
• 1984. Homo Academicus Parigi, Francia: Les Éditions de Minuit. Inglese 1988. Stanford University Press. ISBN 0804717982
• 1987. Choses dites. Inglese 1990. In altre parole: Saggi verso una sociologia riflessiva. Stanford University Press. ISBN 0804717257
• 1991. L’ontologia politica di Martin Heidegger. Stanford University Press. ISBN 0804716986
• 1992. La logica della pratica. Stanford University Press. ISBN 0804720118
• 1992. Un invito alla sociologia riflessiva con Loic Wacquant. Chicago, IL: Università di Chicago Press. ISBN 0226067416
• 1992. Les régles de l’art. Inglese 1996. Regole dell’arte: Genesi e struttura del campo letterario. Stanford University Press. ISBN 0804726272
• 1996. Fotografia: Un’arte medio-fronte. Stanford University Press. ISBN 0804726892
• 1997. L’amore per l’arte: i musei d’arte europei e il loro pubblico. Polity Press. ISBN 0745619142
• 1998. Contre-Feux. Inglese 2003. Combattere: contro la tirannia del mercato. Nuova Stampa. ISBN 1565847385
• 1998. Ragione pratica: Sulla teoria dell’azione. Stanford University Press. ISBN 0804733635
• 1998. La dominazione maschile. Inglese 2001. Dominio maschile. Stanford University Press. ISBN 0804738203
• 1999. Il peso del mondo: la sofferenza sociale nella società contemporanea. Stanford University Press. ISBN 0804738459
• 1999. In televisione. Nuova Stampa. ISBN 1565845129
• 1999. Atti di resistenza: contro la tirannia del mercato. Nuova Stampa. ISBN 1565845234
• 2000. Meditazioni pascaliane. Stanford University Press. ISBN 0804733325
• 2000. Nobiltà di Stato: scuole d’élite nel campo del potere. Polity Press. ISBN 0745620280
• 2002. Science de la science et réflexivité. Inglese 2006.Scienza della scienza e riflessività. Polity Press. ISBN 074563060X
• 2005. Le strutture sociali dell’economia. Polity Press. ISBN 0745625401

• Bourdieu, Pierre. 1977. Cenni di una teoria della pratica. Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 052129164X
• Calhoun, C. et al. 1993. Pierre Bourdieu: Prospettive critiche. Chicago: Università di Chicago Press. ISBN 0226090930
• Elias, Norbert. 2000. Il processo di civilizzazione. Blackwell Publishing. ISBN 0631221611
• Fowler, Bridget. 1997. Pierre Bourdieu e la teoria culturale: Indagini critiche. London: Sage Publications. ISBN 0803976267
• Jenkins, Richard. 1992. Pierre Bourdieu. Londra: Routledge. ISBN 0415285275
• Lande, Brian. 2005. Concetti chiave di Bourdieu: Habitus, Capitale, Campo. Url consultato il 25 gennaio 2008.
• Lane, Jeremy F. 2000 Pierre Bourdieu. Un’introduzione critica. Pluto Premere. ISBN 0745315011
• MacLeod, Jay. 2004. Non ce la faccio. Benvenuti nel nostro sito ISBN 0813341876
• Mauss, Marcel. 1934. “Les Techniques du corps” Journal de Psychologie 32 (3-4). Ristampato in Mauss, Sociologie et anthropologie, 1936, Parigi: PUF.
• Wacquant, Loic. 2005. “Pierre Bourdieu e la politica democratica.”Polity Press. ISBN 0745634885

Tutti i link recuperati il 28 marzo 2019.

• Necrologio del guardiano.
• La sociologie est un sport de combat Documentario francese di Pierre Carles.
• Commento su Bourdieu e la crisi internazionale.