Aristotele sostiene, nel Libro 8 della Fisica e nel Libro 12 della Metafisica, “che ci deve essere un essere immortale, immutabile, in ultima analisi responsabile di tutta l’integrità e l’ordine nel mondo sensibile”.
Nella Fisica (VIII 4-6) Aristotele trova “sorprendenti difficoltà” che spiegano anche il cambiamento banale, e a sostegno del suo approccio di spiegazione da quattro cause, ha richiesto “un bel po ‘ di macchinari tecnici”. Questo” macchinario ” include potenzialità e attualità, hylomorphism, la teoria delle categorie, e “un argomento audace e intrigante, che la nuda esistenza del cambiamento richiede la postulazione di una prima causa, un motore impassibile la cui esistenza necessaria è alla base dell’incessante attività del mondo del movimento”. La “prima filosofia” di Aristotele, o Metafisica (“dopo la Fisica”), sviluppa la sua peculiare teologia del primo motore, come πρττον κινοννκκίνητον: una sostanza immateriale eterna immutabile divina indipendente.
Sfere celestialimodifica
Aristotele adottò il modello geometrico di Eudosso di Cnido, per fornire una spiegazione generale dell’apparente vagabondaggio dei pianeti classici derivante da movimenti circolari uniformi delle sfere celesti. Mentre il numero di sfere nel modello stesso era soggetto a cambiamenti (47 o 55), il racconto di Aristotele sull’etere, sulle potenzialità e sull’attualità, richiedeva un motore individuale per ogni sfera.
Causa finale e causa efficienteedit
Simplicius sostiene che il primo motore impassibile è una causa non solo nel senso di essere una causa finale—che tutti ai suoi giorni, come nel nostro, accetterebbero—ma anche nel senso di essere una causa efficiente (1360. 24 ss.), e il suo maestro Ammonio ha scritto un intero libro difendere la tesi (ibid. 1363. 8–10). Gli argomenti di Simplicio includono citazioni delle opinioni di Platone nel Timeo-prove non rilevanti per il dibattito a meno che non si creda nell’armonia essenziale di Platone e Aristotele—e inferenze dall’approvazione delle osservazioni che Aristotele fa sul ruolo di Nous in Anassagora, che richiedono una buona dose di lettura tra le righe. Ma egli fa notare giustamente che il motore impassibile si adatta alla definizione di una causa efficiente – ” donde la prima fonte di cambiamento o di riposo “(Phys. II. 3, 194b29-30; Simpl. 1361. 12 ss.). Gli esempi che Aristotele adduce ovviamente non suggeriscono un’applicazione per il primo motore immobile, ed è almeno possibile che Aristotele ha avuto origine la sua quadruplice distinzione senza riferimento a tale entità. Ma la vera domanda è se, data la sua definizione della causa efficiente, include il motore impassibile, volenti o nolenti. Rimane un fatto curioso: che Aristotele non riconosce mai il presunto fatto che il motore impassibile è una causa efficiente (un problema di cui Simplicio è ben consapevole: 1363. 12–14)…
iv— – D. W. Graham, Fisica
Nonostante la loro apparente funzione del modello celeste, l’impassibile peggiori sono stati una causa finale, non una causa efficiente per il movimento delle sfere; si tratta esclusivamente di una costante ispirazione, e anche se preso per una causa efficiente, proprio a causa di essere una causa finale, la natura della spiegazione è puramente teleologico.
La teologia di Aristoteleedit
Si diceva che i motori impassibili, se fossero ovunque, riempissero il vuoto esterno, oltre la sfera delle stelle fisse:
È chiaro allora che non c’è né luogo, né vuoto, né tempo, al di fuori del cielo. Quindi qualunque cosa ci sia, è di natura tale da non occupare alcun luogo, né il tempo lo invecchia; né c’è alcun cambiamento in nessuna delle cose che si trovano oltre il movimento più esterno; continuano per tutta la loro durata inalterabile e non modificata, vivendo la vita migliore e più autosufficiente From Da derivare l’essere e la vita di cui altre cose, alcune più o meno articolate ma altre debolmente, godono.”
— Aristotele, De Caelo, I.9, 279 a17-30
I motori immobili sono, essi stessi, sostanza immateriale (esseri separati e individuali), non avendo né parti né grandezza. Come tale, sarebbe fisicamente impossibile per loro spostare oggetti materiali di qualsiasi dimensione spingendo, tirando o collisione. Poiché la materia è, per Aristotele, un substrato in cui si può attualizzare un potenziale di cambiamento, ogni potenziale deve essere attualizzato in un essere che è eterno ma non deve essere fermo, perché l’attività continua è essenziale per tutte le forme di vita. Questa forma immateriale di attività deve essere di natura intellettuale e non può essere subordinata alla percezione sensoriale se deve rimanere uniforme; pertanto la sostanza eterna deve pensare solo al pensiero stesso ed esistere al di fuori della sfera stellata, dove anche la nozione di luogo è indefinita per Aristotele. La loro influenza sugli esseri minori è puramente il risultato di una “aspirazione o desiderio”, e ogni sfera celeste eterica emula uno dei motori impassibili, come meglio può, con un movimento circolare uniforme. Il primo cielo, la sfera più estrema delle stelle fisse, è mosso dal desiderio di emulare il primo motore (prima causa), in relazione al quale i motori subordinati subiscono una dipendenza accidentale.
Molti dei contemporanei di Aristotele si lamentavano che gli dei ignari e impotenti non fossero soddisfacenti. Tuttavia, è stata una vita che Aristotele con entusiasmo approvato come uno più invidiabile e perfetto, la base unembellished della teologia. Poiché tutta la natura dipende dall’ispirazione degli eterni motori impassibili, Aristotele si preoccupava di stabilire la necessità metafisica dei moti perpetui dei cieli. È attraverso l’azione stagionale del Sole sulle sfere terrestri, che i cicli di generazione e corruzione danno origine a tutto il moto naturale come causa efficiente. L’intelletto, nous, “o qualsiasi altra cosa sia che si pensa di governare e guidarci per natura, e di avere conoscenza di ciò che è nobile e divino” è l’attività più alta, secondo Aristotele (contemplazione o pensiero speculativo, theōrētikē). È anche l’attività più sostenibile, piacevole, autosufficiente; qualcosa a cui è rivolto per se stesso. (In contrasto con la politica e la guerra, non implica fare cose che preferiremmo non fare, ma piuttosto qualcosa che facciamo a nostro piacimento.) Questo scopo non è strettamente umano, raggiungerlo significa vivere in accordo non con i pensieri mortali, ma con qualcosa di immortale e divino che è dentro gli esseri umani. Secondo Aristotele, la contemplazione è l’unico tipo di attività felice che non sarebbe ridicolo immaginare che gli dei abbiano. Nella psicologia e nella biologia di Aristotele, l’intelletto è l’anima (vedi anche eudaimonia).
Prima causamodifica
Nel libro VIII della sua fisica, Aristotele esamina le nozioni di cambiamento o di moto, e tenta di dimostrare con un argomento impegnativo, che la semplice supposizione di un ‘prima’ e un ‘dopo’, richiede un primo principio. Egli sostiene che in principio, se il cosmo fosse venuto ad essere, il suo primo moto sarebbe privo di uno stato antecedente, e come diceva Parmenide, “nulla viene dal nulla”. L’argomento cosmologico, in seguito attribuito ad Aristotele, trae quindi la conclusione che Dio esiste. Tuttavia, se il cosmo avesse un inizio, sosteneva Aristotele, richiederebbe una prima causa efficiente, una nozione che Aristotele ha preso per dimostrare un difetto critico.
Ma è un presupposto sbagliato supporre universalmente che abbiamo un primo principio adeguato in virtù del fatto che qualcosa è sempre così Democr Così Democrito riduce le cause che spiegano la natura al fatto che le cose sono accadute in passato nello stesso modo in cui accadono ora: ma egli non ritiene opportuno cercare un primo principio per spiegare questo “sempre” conclude Che questo concluda ciò che abbiamo da dire a sostegno della nostra tesi secondo cui non c’è mai stato un tempo in cui non ci fosse movimento, e mai sarà un tempo in cui non ci sarà movimento. (Fisica VIII, 2)
Lo scopo dell’argomento cosmologico di Aristotele, secondo cui almeno un motore eterno non mosso deve esistere, è quello di sostenere il cambiamento quotidiano.
Di cose che esistono, le sostanze sono le prime. Ma se le sostanze possono, allora tutte le cose possono perire… eppure, il tempo e il cambiamento non possono. Ora, l’unico cambiamento continuo è quello di luogo, e l’unico cambiamento continuo di luogo è il movimento circolare. Pertanto, ci deve essere un moto circolare eterno e questo è confermato dalle stelle fisse che sono mosse dalla sostanza reale eterna che è puramente reale.
Nella stima di Aristotele, una spiegazione senza l’attualità temporale e la potenzialità di una catena di locomotive infinita è necessaria per un cosmo eterno senza né inizio né fine: una sostanza eterna impassibile per la quale il Primum Mobile si trasforma di giorno in giorno e per cui tutti i cicli terrestri sono guidati: giorno e notte, le stagioni dell’anno, la trasformazione degli elementi e la natura delle piante e degli animali.