アレキサンダーがヘレニズムを歴史上最初の普遍性として確立した場合、1ローマ時代のファッションであり続けた普遍性は、普遍的に受け入れられた傾向で教育と感受性の統一を維持し、その背後にはギリシャ世界がよく知っていた政治教育を見るべきである。 さらに,それはドロイセンの質問を頼む”古代世界でヘレニズムによって育ま団結,それは人間を救うだろうと深く期待されて自由と最終的に人類を救うだろう誰かに普遍的な信仰,アレキサンダーが栽培ギリシャの政治的理想の製品として解釈されます,政治的な男としての彼の品質であるという事実を考えると,彼は神に同化され、彼の政治的理想は、宗教の絶対的な性格に投資されたという事実を考えると?
Droysenの言葉によると、”Alexander The Greatでは、人間は有限が到達できる最高のレベルに引き上げられ、人類は死亡前に膝を曲げる”。2このように、ドロイセンは、アレクサンダーの政治は、宗教の混合、社会的マナーの普遍性、文明の合体、科学的思考の促進、知識の拡大を通じて、その政治的起源と哲学的根底にある意味を放棄しない新しいヘレニズムを作り出したと強調している。 後者のガイドアレクサンダーの思考,我々はこの論文で探求しようとしているアリストテレスによって特定の哲学的思考との親和性を裏切る.
まず、アレキサンダーの政治活動の中で最も印象的なのは、都市国家の創設であり、最も有名なのはエジプトのアレクサンドリアのそれであり、彼は非常に野心的なビジョンを持っていたことに注意してください。 フレイザーは、アレクサンドロスによって創設された都市の数を計算しようとした特別な研究で、50以上のアレクサンドリアがあったかもしれないと結論づけている（出典は同じ都市に名前を付けていないが）。3この論文では、都市を創設するという形をとるこの明らかに政治的選択の哲学的基盤を検討する。 古代世界の”ポリス”がギリシャの政治理論と実践の前提条件であったという考えは基本的なものです。 都市国家の財政的および知的富は、常にギリシャ文明の基準となっています。 したがって、アレキサンダーが都市国家の基本的な構造を彼が想定していた普遍性の中核に維持していたという事実は、都市の政治的条件がギリシャ文明の虫眼鏡を構成しているという事実によって説明されている。 都市の設立は、社会のような広大で雑多なコレクションにギリシャの価値を伝える方法としてアレキサンダーの心の困惑への正しい答えのようです。 “都市”は、若い王の心の中で、概念として、アリストテレスが彼に教えていた原則を含んでいた政治と識別する傾向がありました。 そして、マケドニアの君主制は、ギリシャ人が承認した政治的ビジョン/システムと生活の態度ではなかったように、アレキサンダーは常に”都市国家”の概念に非常に開いていたという事実は、アリストテレスの政治的教えのためにのみ説明することができます。
ここでは、アレクサンドロスがアレクサンドロス国家におけるギリシャ文明の普及の主な原因であったアリストテレスとの関係を維持することに興味を持っていたことを明確に示す二つの例に言及しなければならない：4最初の例は、アリストテレス自身が率いる科学の改革を指している。 また、すべての科学におけるアレキサンダーの征服によって生成された広大な知識が、アリストテレスを彼の経験主義の鍛造に導いたことも証明されている。 さらに、アリストテレスは自然主義的研究のためにアレキサンダーから800人の才能を受け取ったと報告されている。5よく哲学に精通し、科学に精通し、王自身は科学研究に鮮やかな関心を持っていたし、寛大にそれを促進するすべての活動に資金を供給しました。 そうすることで、彼はお金と方法で、後者が彼に教え込まれた徹底的な教育のために彼の先生に返済することを決して忘れませんでした。 第二の例:プトレマイオス私はアレクサンドリアの図書館の勃起とデメトリウスPhalereusを委託したとき,名前”博物館”と,現実には,彼は生活にアレキサンダーの基本的なビジョンの一つをもたらしました: 一つの場所に家–彼の最も有名な都市で–すべての人間の創造的な活動を含む。6しかし、科学の分野での継続的な探求のビジョン,芸術と哲学,共存によって有効に,時間のすべての”賢明な”男性の間でのコラボレーションと相互作用,特に,図書館の環境で,一緒に研究者をもたらします,教師,学生と監督科学的な材料,アレクサンダーに属していませんでした. 彼のアイデアは、単にアリストテレスが彼のLyceumでいくつかの三十年前に設立した図書館の例をコピーしました。 そこでは、偉大な哲学者は、非常に独創的に、彼の時代のすべての哲学的および科学的活動を結集し、知識開発のための新しいモデルとして集団的かつ したがって、アレキサンダーのために,犠牲祭壇になる”博物館”のアイデア,博物館(用語の現代的な意味で)と同時に大学,促進する,国際的に,研究の本質的にアリストテレスの概念: 人類が目指していた人間の知性の進化を達成することを目指す集団的な仕事の連続体のこと。7二つの心の間の相互作用は明らかであり、証明されている、一つは言うかもしれない：アレキサンダーは彼の偉大な教師の価値があることを証明し 彼は彼の科学的および研究方法をコピーし、文化的進歩の彼のモデルに従った。 しかし、アリストテレスの政治哲学はどうですか？ アリストテレスによると、人間は本質的に政治的な動物として分類され、都市に住むことを意味し、ここでは市民社会として理解され、その外に存在す8アレクサンドロスはアリストテレスの原則と並行して行動しているようです,常に都市を設立することにより、,この政治的態度で顕著な永続性と;それは彼の心の中で自己実現預言のように鳴り響いアリストテレスの言葉のようでした”都市は本質的に先行しています,家庭や私たちのそれぞれに”.9アリストテレスによると、都市は、その自給自足のおかげで、人間の生活を確保し、都市に住む人だけが合理的な存在として完成することができるように、本質的に、そして価値の面で、個人にとって必要な条件を構成するフレームを提供します。 したがって、哲学者によると、polis（politicos）の人だけが法律や政治を作り、正しいものと公正なものに奉仕し、結果として幸福に導かれることができます。10アリストテレスの都市国家は、生きるために生まれますが、それは”よく”生きるために存在し、アリストテレスがしばしば書いているように、その目的は完全で自給自足の生活です。11この原則を完全に支持し、同化した人がいたならば、これはアレクサンドロスでした: アレクサンドリアの都市の繁栄と輝き、手紙の人々の流入、芸術作品を創造できるようにするための芸術家への後援、図書館や大学の創設、良い人生のモデルとしての市民生活は、幸福と罰金行為がパートナーシップと個々の市民の共通の目的であるアリストテレスの完全で自給自足で幸せな都市に近づいています。12
アレキサンダーの都市、特に彼の栄光のアレクサンドリアの中で最も華麗な、彼の先生の”完璧な”都市に正義を行います。 なぜ私たちを見てみましょう: まず第一に,市民の行動と都市の「終わり」を構成する都市の良い,「共通の利益/良い」,アリストテレスは書いているように,13アレクサンダーの政治プロジェクトに組み込まれています,14彼は共通の教育と強い価値観を共有する人々がグローバルな領土で都市を繁栄を想像するように,団結と安全性,平和の中で繁栄しなければなりません,一般的に受け入れられた方法を採用し、すべての人の利益のための材料と精神的な商品を作成します. 彼の世界支配のイメージは、しばしば普遍的な都市の反映に例えられており、その特徴は明らかにギリシャの政治生活のものであり、アリストテレスが彼の政治の中で都市国家を記述しているように、アレクサンダーは自由市民の団結としてグローバル社会を理解していることは注目に値する。15観察することが重要です,政治の第三の本で,フレーズその,uncannily,アレキサンダーの心と心の中にあるようです:”ポリスの終わりと目的は良い生活であり、社会生活の機関は、その目的のための手段であります”.16私たちは、アリストテレスの友情の概念は、アレキサンダーがそれを実践したように、普遍性の概念を準備したと信じています。 新しい政治構造、グローバル世界は、調和と団結のパートナーシップ、古い哲学的ビジョンのための肥沃な地面を提供しています友情の場所として考案され その中で、単純な人々、貧しい人々、そして公務に参加しない人々は、アリストテレスの願いに従って、再び平和で静かに生きるでしょう。17この普遍性において、アリストテレスの公理によれば、法律はすべての人にとって同じであり、すべての人に共通の教育であることを考えると、他の都市国家または国の住民は潜在的な敵ではなく、潜在的な友人であってはならない。18アレクサンダーは友情の社会を作成し、プルタルコスはアレキサンダーが帝国が、彼は愛の力を植え付けるしたかった共通の家の土地を作成しなかったと言っても過言ではありませんでした.19
しかし、最も伝えるアリストテレスの影響は、アレキサンダーの人格に明らかでした: アリストテレスにとって、人間が善と重要になるための三つの条件があり、これらの三つの条件はphysis、ethos、logos20であり、Alexanderは優れたphysis（自然）とethos（教育）を所有していた。 さらに、若い王は、卓越した人が卓越した市民であるモデルを受け入れているように見えました,これら二つの美徳は、アリストテレス思想の支配者の象徴であります,支配者の唯一のこのタイプは、両方の”良いと慎重”であり、その究極の目的に都市国家を導くことができますように,幸福.21アレクサンダー,明らかに文字と知的の両方で彼の仲間よりも優れています,そして彼の迅速な気性と矛盾した性格にもかかわらず(彼の家族から継承され、彼の母親への彼の近さのために),贅沢と快楽への彼の性癖にもかかわらず、,華麗な政治的支配者と善と美徳の信者でした. 彼の政治的性格と政治的ビジョンは、征服する飽くなき欲望の単なる創造物ではありませんでした: 彼のマケドニア人に忠実–最後まで–彼は彼らのパートナーと仲間の兵士のまま–彼は彼らによって崇拝されることを要求した場合でも-彼は公然と彼の過ちを告白しました,彼は知恵の後に渇望し、彼の性格を改善するために努力しました.22多くの熟練した雄弁家や政治家が羨むという彼の有名なレトリック雄弁を使って（プルタルコスはペリクレスの政治的スキルとテミストクレスの慎重さを彼に帰した）23、彼は説得しようとしたが、強制しなかったため、ロゴスが最高のギリシャの発明であることを示した。 さらに、彼は真実を信じ、彼はそれの価格に耳を傾けることはありませんでした。 この優れたアリストテレスの男、アリストテレスの美徳の擬人化は、彼自身の政治的ビジョン、哲学者–王を持っていた：プルタルコスによってアレキサンダーにも起因する品質、24のように–プラトンの言葉で–彼の思考と行動は完全に調和していた。 彼は哲学者–王の洗練された思考、文化の問題に関する彼の決定に特に明白なものを与えられたことは事実です。 最後に、アレキサンダーは、彼の性格学的矛盾にもかかわらず、彼の文化に最も忠実なギリシャ人であり、彼は世界にアイデアを広めたので、文化的価値を統合する必要がなければ、偉大な征服は意味を欠いているだろうということでした。25プラトンは共和国のもっともらしい現実を確信することに失敗したようであるが、アレクサンドロスは都市を確立することによってギリシャ文明を推進し、法律と原則の文明を課すことによって人々を野蛮な生活から救った。26アレキサンダーの人では、ギリシャの”人生の選択”は普遍的になります。 ギリシャの哲学的な言葉は、独創的に教えるための手段として使用される政治的行為に変換され、そのようにして、彼らは哲学に戻って変換されます。 アテネのアクロポリスは、都市の富を誇示するために作成されていないこと,しかし、美しさはギリシャ人の心の中で最高だった証拠として,アレキサンダーの優先プロジェクトであると言うことができます,すなわち.それを普遍的な政治的行為にするために、これは正確に彼がやったことです. 哲学者-行動の新しい哲学の王: 彼はスピーチを書いていませんでしたが,または教育機関で引数を開発したり、論文を守ります,アレクサンダーはできます,それにもかかわらず,行動の哲学者の間で考慮することができます,プルタルコスは再確認します,哲学は言葉よりも多分”教える”アクションを通じて評価されているので、.27
アレキサンダーがアリストテレスの政治動物の時代から個性の時代への通路を運営するならば、主題が自分の人生の責任を自分の手に取り、彼の仲間の人間と普遍的に主観的な関係を発展させるならば、この新しい世界には新しい哲学、同僚性のアイデアを促進する新しい政治的思考、そしてなぜ初めて人々を結びつける愛のメッセージが必要になるでしょう。28ゼノとストイクスは、後に（ローマ時代初期）、独立した州がなく、人々が広大な都市の市民のように感じたいと思う理想的な共和国の哲学的ビジョンを採用したが、今回は新しい権威、自由意志、国家の法律によって支配された。 彼らは国家に属していないが、世界の市民である皮肉屋の古い理論から派生した普遍性は、コスモポリタンは、市民の属性が拡大する普遍的な都市のイメージに非常に近い政治的な”全体”の意味を取ったが、友情と個性の間の綱引きで生き残ることができた。
しかし、この論文のための最も重要なアイデアは、ギリシャ人の普遍的な優位性の概念は、排他的にアレキサンダーに由来しないということです: むしろ預言的に、彼の政治の第7の本で、アリストテレスは書いていた：”それらの間に位置しているギリシャ（ヨーロッパとアジア）は、同様に文字の中間です。 したがって、それは自由に続き、あらゆる人々の最高の支配であり、それが一つの状態に形成されることができれば、世界を支配することができるだろう”。29この非常に重要な、まだむしろ無視抜粋では、アリストテレスは、アレキサンダーの支配のために政治史の発展を予見するか、彼の読者は、それがアレキサンダーにギリシャの都市とギリシャ人の将来の普遍的なルールの間で統一のビジョンを触発していた人彼だったことを理解することができます。 アリストテレスは、ギリシャ世界における好戦の問題が都市国家の自給自足であることを理解していないようだが、彼は明らかにギリシャ人の間の政治的統一の必要性を告げている。 アレクサンダー,彼は優れた政治的な男として,indefatigableと非常に急性の知性の,都市国家の基礎的な問題を深く意識していたし、彼は新しい政治的資質が再現されるであろう領域に”都市”を作成し、マージすることにより、ユニークな決意でそれに取り組んだ. 上記のアリストテレスの提案は、アレキサンダーの世界のミニチュアをスケッチします。 紀元前336年、アレクサンドロスの遠征が始まる前の紀元前30年に政治が完成した場合、アレクサンドロスは再びアリストテレスに従った。 この観点から、アレクサンドロスが戦争を始めたというプルタルコスの発言は、”父フィリップから継承した手段よりもアリストテレスの教えの力を信じている”という新しい意味を獲得している。31
- プルタルコス、道徳、アレクサンダー Α329の幸運。
- Johann Gustav Droysen,Alexander The Great,Greek translation,introduction,commentary,Renos Apostolidis,critical edition by Irkos and Standi Apostolidi,Eleftherotypia,Athens1933,p.663.
- P.M. Fraser,Cities of Alexander the Great,Clarendon Press-Oxford,1996,pp.1-3,240-243. プルタルコスは、七十以上のアレクサンドリアがあったことを言及しています(上記のように,328e)
- また、プルタルコスを参照してください,アレキサンダー大王の幸運,Α,331º
- また、アレキサンダーがギリシャの破損した寺院の修復のために10000の才能を費やした方法. Johann Gustav Droysen,The history of Alexander the Great,Greek translation,introduction,commentary,Renos Apostolidis,critical edition by Irkos and Standi Apostolidi,Eleftherotypia,Athens1933,p.654を参照してください。 プルタルコスは、アレクサンドロスがヘリアからピロンに10000枚の金貨を与え、クセノクラテスの弟子に五十人の才能を送り、ディオゲネスの弟子であるオネシクリトスを艦隊司令官に任命したと報告している（上記のΑ331）。
- Benoist-Mechin,Alexandre le grand,Clairefontaine,Lausanne,1964,ute.193.
- Benoist-Mechin,Alexandre le grand,Clairefontaine,Lausanne,1964,p.192.
- アリストテレス、政治、1253a2-5。
- アリストテレス、政治、1253a19-20、1253a25-28。
- アリストテレス、政治1252b28-31、1253a30-39。
- アリストテレス、政治1280a31-32、1280b34-35、1280b40-41。
- アリストテレス、政治1278b22-26。 彼は、”良い人生はすべてとそれぞれの目的です”と指摘しています。 また、政治1331b40-41を参照してください。 1337a34-35.
- アリストテレス、政治1282b19。
- アリストテレス、政治1323b31-34美徳と慎重さで行われていない人や都市によって罰金行為はありません。 また、1924年12月14日には””が発売されている。
- アリストテレス、政治、1279a22-23：「…都市は自由人のパートナーシップです」。
- アリストテレス、政治1280b39-40。
- アリストテレス、政治、1297b6-7。
- Benoist-Mechin,ibid,pp.188-189. また、1937年11月32日には政治も行われた。
- Tarn-Griffith,Hellenistic Civilisation,University paperbacks,Methuen:London,3rd edition,London1952,p.122を参照してください。 Tarn-Griffithによれば、世界のコミュニティが西暦の前にこの概念に遭遇するのは初めてかもしれません。
- アリストテレス、政治1332a40-41。
- アリストテレス、政治1277a1-5、14-16、20-25、1278b1-6。
- を参照してください。 プルタルコス、同著、328a”哲学から得られた知恵は真の資産であり、勇気と勇気と寛大さもそうでした…”。
- Plutarch,AS above Β343Α
- Benoist–Mechin,Alexandre le grand,Clairefontaine,Lausanne,1964,p.190.
- Benoist–Mechin,Alexandre le grand,Clairefontaine,Lausanne,1964,p.191.
- Plutarch,Morals,ibid,328E-F.
- Plutarch,Morals,ibid,328A-B.Also,ibid,330e.,332df. アレクサンドロスの美徳について、プルタルコスは、戦争でのアレクサンドロスの勇敢さには、慈善と団結し、美しさと強さ、慎重な経済と組み合わせた寛大さ、寛容と怒り、禁酒とエロス…（同著A332D）を見ることができると書いている。
- Tarn and Griffith,ibid,p.79.
- アリストテレス、政治1327b29-32。 “それらの間に位置している（ヨーロッパとアジア）、同様に文字の中間です。 したがって、それは自由に続き、あらゆる人々の最高の支配であり、それが一つの状態に形成されることができれば、世界を支配することができるだろう”。 アリストテレスは、内戦の問題とギリシャの都市の好戦的な態度を指摘しているが、都市国家の構造と主にギリシャの都市の意図された自給自足が分裂問題の原因であるという事実を認識していないようである。 上記の抜粋では、彼は人間に対する地理的要因の影響に関する理論を非常に明確に描写しています。 （P.Lekatsasによるコメント、Politics、同著、p.664）。
- 序文Gを参照してください。 アリストテレスのコルダトス、アテナイ憲法、transl。-G.Kotzioulas、Zaxaropoulos、p.11によるコメント。
- プルタルコス、道徳、アレクサンドロスの幸運、Α327,4。
参考文献
- アリストテレス：政治、T.A.シンクレアによって翻訳され、改訂され、Trevor J.Saunders、ペンギンブックス、ロンドン1992によって表される。
- アリストテレス、アテナイ憲法、翻訳-G.Kotzioulas、アテネ、Zacharopoulosによるコメント。
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- Tarn and Griffith,Hellenistic Civilisation,University paperbacks,Methuen:London,3rd edition,London1952.
- ニコマコスの倫理、transl。 J.A.K.によって Thomson,revised with Notes and Appendices by hugh Tredennick,Introduction and Further reading by J.Barnes,Penguin Books,London2004.
謝辞
この簡単な記事は、第30回国際会議の哲学20-26July、2018、ピタゴリオン会議ホール、サモス島、ギリシャで発表されました。 テーマは”Polis,Cosmopolis,And Globalization”であった。
Apeironセンター、2019