イザヤ書の第53章は、美しく詩的な歌であり、預言者がメシアが到着し、ユダヤ人が人類の精神的指導者としての役割を担う世界史のクライマックスの時代を記述した四つの”しもべの歌”の一つである。
イザヤ書53は、彼らがメシアの時代にイスラエルの救いを目撃したとき、世界がどのように反応するかを予言する預言です。 詩は、イスラエルの壮大さの彼らの新しい実現とユダヤ人に対する彼らの以前の軽蔑的な態度を対比世界の指導者の視点から提示されています。 彼らがユダヤ人をどのように不当に扱ったかを認識した後、彼らはショックを受け、言葉にならないでしょう。
元のヘブライ語のテキストは明らかにユダヤ人を”苦しみのしもべ”と呼んでいますが、何世紀にもわたってイザヤ53はイエスがメシアであるというキ 残念なことに、この主張は、広範な誤訳と文脈の歪みに基づいています。
これらの節を正しく理解するためには、元のヘブライ語のテキストを読む必要があります。 聖書が他の言語に翻訳されるとき、それはその本質の多くを失います。 おなじみの欽定訳は、現代の読者のために古風で困難である言語を使用しています。 さらに、それはユダヤ人の情報源に根ざしておらず、伝統的なユダヤ人の教えに反することがよくあります。 現代の翻訳は、より読みやすくなりますが、しばしばテキストの真の意味からさらに離婚しています。
聖書の正確なユダヤ人の翻訳のために、”ArtScroll英語Tanachをお読みください。”
イザヤ書53の文脈
聖書のテキストを解読するための鍵は、文脈でそれを見ることです。 イザヤ書第53章は、四つの”しもべの歌”の第四です。（他のものはイザヤ書第42章、第49章、第50章にあります。）イザヤ書第53章の”しもべ”は公然と特定されていませんが、これらの節は単に”私のしもべ”を指しています” (52:13, 53:11) – 前のしもべの歌のそれぞれの”しもべ”は、はっきりと繰り返しユダヤ人の国家として識別されています。 第41章から、神のしもべとイスラエルの国との同一視は預言者イザヤによって九回行われ、イスラエル以外の誰も”しもべ”として識別されません。
- “イズラエルよ、あなたは私のしもべです”(41:8)
- “あなたは私のしもべ、イスラエルです”(49:3)
- イザヤも参照してください44:1, 44:2, 44:21, 45:4, 48:20
聖書は、神の”しもべ”としてユダヤ人への他の参照で満たされています;エレミヤ30:10,46:27-28;詩篇136:22を参照してください。 イザヤ書第53章の”しもべ”が突然切り替えてユダヤ人以外の人を指す理由はありません。
対処する必要がある一つの明白な質問：どのように詩が単数形で文法的に参照する”苦しみのしもべ”は、ユダヤ人の国家全体と同一視することがで
この質問は、聖書を通して、ユダヤ人が一貫して単数代名詞を使って単数実体と呼ばれていることを発見したときに蒸発します。 例えば、神がシナイ山でユダヤ人の国民全体に話すとき、十戒のすべては個人に話すかのように書かれています（出エジプト記20：1-14）。 これは、ユダヤ人は一つの単位であり、共有された国家の運命と結びついているからです（出エジプト記4：22、申命記第32章参照）。 この特異な言及は、ユダヤ人が神の旗の下で完全に統一されるメシアの時代を指す聖書の詩でさらに一般的です（ホセア14：6-7、エレミヤ50：19参照）。
私たちが見るように、多くの理由のために、この章はイエスを参照することはできません。 キリスト教の聖書の中でさえ、弟子たちは苦しみのしもべをイエスに言及しているとは考えていませんでした（マタイ16：21-22、マルコ9：31-32、ルカ9：44-45参照）。
では、苦しみのしもべはどのようにイエスと関連するようになったのですか？
彼の死の後、キリスト教のプロモーターは遡及的に聖書に見て、”適用”–誤訳と文脈の歪みを通じて–これらの聖書の詩は、イエスを参照するように。
宣教師の謝罪者ウォルター-リガンズは率直に認めました：
“ヘブライ語聖書には、イエスを明確に指すと言える自明の青写真はありません。 イエスがメシヤであり、より具体的には彼がメシヤであると信じるようになった後でさえ、それはすべて意味をなさなくなります。..”(Yehoshua Ben David,Olive Press1995,p.155)
意図は、他の宗教を侮辱するのではなく、むしろ神の言葉の真の意味を理解することです。
イザヤ書53–行ごとに
イザヤ書の初期に、神はユダヤ人の長く困難な亡命を予測しています。 第53章はイザヤの”慰めのメッセージ”の真っ只中にあり、イスラエルの回復について神の選ばれた人々として目立つように伝えています。
この章を理解するための鍵は、誰が話しているのかを正しく識別することにあります。 この本はイザヤによって書かれましたが、53節:1-10は、世界の指導者の視点から語られています。 前の章（イザヤ書52：15–”王たちは驚いて口を閉ざす”）の足跡に続いて、これらの節は、神のしもべイスラエルが–すべての反対の期待にもかかわらず–立証され、メシアの時代に開花するとき、世界の指導者たちが不信にショックを受ける方法を説明しています。
(1)誰が私たちが聞いたことを信じるだろう！ 誰のために神の腕が明らかにされました！
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このオープニングの詩では、世界の指導者たちは、イスラエルの救いの信じられないほどのニュースにショックを受けています。”
この節は”神の腕”を指しています。”ユダヤ人の聖書を通して、神の”腕”（זרוע）は常に物理的な迫害からユダヤ人の人々の贖いを示しています。 例えば、神は”強い手と伸ばした腕で”エジプトからユダヤ人を連れ出しました（Deut。 26:8). （出エジプト記も参照3:20, 6:6, 14:31, 15:6; デウト 4:34,7:19;イザヤ書51:9, 52:10, 62:8, 63:12; エレミヤ21:5,27:5;エゼキエル20:33;詩篇44:3, 89:11, 98:1, 136:12).
(2)彼は以前は乾いた地面から苗木や根のように成長しました。 私たちは彼を見ましたが、望ましい外観はありませんでした。
乾燥した地球で成長するのに苦労している木のこのイメージは、亡命中のユダヤ人の闘争のメタファーです。 乾燥した地面の若い苗木は、それが死ぬように見えます。 ユダヤ人は常に小さな国であり、時には2万人もの人々が絶滅の危機に瀕していました。 この節では、イザヤは、この乾燥した地面から芽吹く苗木のように、イスラエルの亡命からの奇跡的な帰還を説明しています。 この考えはユダヤ人の聖書全体に現れています（イザヤ書60：21、エゼキエル19：13、ホセア14：6-7、アモス9：15参照）。
(3)彼は軽蔑され、男性の拒否されました,痛みの男と病気に慣れていました. 私たちが顔を隠す人として、彼は軽蔑され、私たちは彼を気にしませんでした。
נִבְזֶה וַחֲדַל אִישִׁים אִישׁ מַכְאבוֹת וִידוּעַ חלִי וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ נִבְזֶה וְלא חֲשַׁבְנֻהוּ
この詩は、しもべを普遍的に軽蔑され、拒否されたと説明しています。 これは、抑圧者の長いリストがユダヤ人をサブ人間（ナチス）またはパリア国家（国連）として扱っているため、ユダヤ人にとって歴史的なテーマでした。 イザヤ49:7,60:15;詩篇44:14;ネケミア3:36の同様のイメージを参照してください。
この記述は明らかにイスラエルに適用されますが、イエスを非常に人気があると説明している新約聖書の記述とは一致しません（マタイ4：25）。 人々の”大群衆”は、彼が話すのを聞くために遠くから来て、イエスは群衆によってオーバーランされるのを避けるために水の中に航海しなければならなかった（マルコ3：7-9）。 ルカによる福音書第2章52節では、彼は肉体的に強く、尊敬されており、その人気が広がり、”すべての人に賞賛された”（ルカによる福音書第4章14-15節）と述べている。 イザヤの”軽蔑され、拒否された”という記述からは程遠い。”
イエスは犯罪者の死を死にましたが、イザヤは拒絶が年齢に及んでいる人のために誰かを記述しています–明らかに国を指しています,わずか数時間のために拒絶を受けた個人ではありません.
(4)確かに、彼は私たちの病気を負い、私たちの痛みを運んだ–しかし、私たちは彼を病気とみなし、神に襲われ、苦しんでいました。
אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלהִים וּמְעֻנֶּה
イスラエルの亡命の世紀を通して、多くの国は、それが頑固に新しい宗教を拒否したために”呪われた”ユダヤ人を”罰する”神の方法であったと偽ってユダヤ人を迫害しました。 これらの節では、章の終わりまで、国家は、彼らが長い間主張していた”高貴な”理由ではなく、ユダヤ人をスケープゴートとしてどのように使用したかを告白し
確かに、国は利己的に自分の腐敗した政権から気晴らしとしてユダヤ人を迫害：”確かに私たちの苦しみは、彼が負担した、と私たちの痛みは、彼が運..”(53:4)
(5)彼は私たちの罪の結果として負傷し、私たちの不義の結果として粉砕されました。 彼への刑罰は私たちの利益のためであり、彼の傷を通して私たちは癒されました。
וְהוּא מְחלָל מִפְּשָׁעֵנוּ מְדֻכָּא מֵעֲוֽנתֵינוּ מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ עָלָיו וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא לָנוּ
この節は、謙虚な世界の指導者たちが、ユダヤ人の苦しみは、以前に主張されていたように、ユダヤ人の頑固な盲目ではなく、”私たちの不義”の直接の結果として起こった、すなわち堕落したユダヤ人の憎しみであると告白する方法を説明しています。イザヤ書第53章5節は誤訳の典型的な例です。
: この節には、”彼は私たちの罪のために負傷し、私たちの不義のために粉砕されました”とは言われていません。 むしろ、適切な翻訳は次のとおりです：”彼は私たちの罪のために負傷し、私たちの不義のために粉砕されました。”これは、しもべが他人の罪深さの結果として苦しんだことを伝えています–クリスチャンが主張するような反対ではありません–しもべは他人の罪を償
確かに、キリスト教の考えは、神が誠実に彼に戻るすべての人に赦しを約束するという基本的なユダヤ人の教えと直接矛盾しています。
(6)私たちはすべて羊のように迷っています,私たちのそれぞれは、彼自身の道を回します,そして神は彼に私たちすべての咎を与
כֻּלָּנוּ כַּצּאן תָּעִינוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ וַיהוָה הִפְגִּיעַ בּוֹ אֵת עֲון כֻּלָּנוּ。
国家は、適切なリーダーシップ（”羊飼い”）の欠如が、彼らがユダヤ人を軽蔑して扱う原因となったことを認識しています。 彼らはさらに、イスラエルの苦しみを通して、国家に降りかかったはずの罰がどのように回避されたかを認めています。
(7)彼は迫害され、苦しんでいましたが、彼は口を開けませんでした。 屠殺に導かれている羊や、彼女のせん断者の前で沈黙している子羊のように、彼は口を開けませんでした。
様々な文脈では、聖書は特にユダヤ人に関連して”虐殺につながった羊”のイメージを使用しています。 例えば：”あなたは羊が食べられるように私たちを与え、国の間で私たちを散乱しています。.. わたしたちは羊を屠殺されると考えられています”（詩篇第44章12節、23節）。
この節は、ユダヤ人が亡命して耐えた多くの苦難–肉体的苦痛と経済的搾取の両方–を預言しています。 皮肉なことに、この預言は、イエスの名の下にユダヤ人を”迫害し、苦しめ”11世紀の十字軍に部分的に言及しています。 私たちの時代、ナチス占領下のヨーロッパのユダヤ人は”虐殺に導かれた”一方で、彼らはまだ”彼女の剪断者の前に沈黙している子羊”のように残っていました。
(8)彼は監禁と判断から解放されました。 私の民の罪のために、彼らは苦しんでいました。
“生きている土地”（Eretz HaChaim）という言葉は、具体的にはイスラエルの土地を指しています。 したがって、この節、”彼は生きているの土地から削除されました”は、しもべが殺されたことを意味するのではなく、むしろイスラエルの土地から追放され
この節は、ユダヤ人が約束の地に戻ってくるのを目の当たりにした世界の驚きを再び説明しています。 私たちが今拷問した国が繁栄することを”誰が想像していたかもしれません”？ 世界の指導者たちは、驚くべき告白を提供します：”私の人々の罪のために、彼らは苦しんでいました。”
ここで、このテキストは、抑圧されたしもべが集団国家であり、単一の個人ではないことを絶対に明確にしています。 これは、聖書のヘブライ語の知識が絶対に重要である場所です。 詩の最後に、ヘブライ語の”彼らはいた”（lamoh–š）は常にグループを指し、決して個人を指しません。 (例えば、詩篇99:7参照)
(9)彼は邪悪な人々に彼の墓を提出しました;そして裕福な人は彼の処刑に提出しました,罪を犯しません,そして彼の口
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宣教師は、イエスが罪のない人生を送ったので、メシアだったという主張としてこの詩を引用しています。 しかし、これは、イエスが安息日に違反して罪を犯したこと（ヨハネ9：16）と、神自身であると主張することによって、神の物理的なイメージを作ることに対する重大な禁止に違反したことを記録している福音書自体によって矛盾しています（ヨハネ10：33、14：9–10）。
歴史を通して、ユダヤ人は”改宗するか死ぬかの選択を与えられました。”しかし、この詩が説明するように、”彼の口には欺瞞はありませんでした”–忠実なユダヤ人は彼らの神として異教の神を受け入れることを拒否しました。 不敬な神の聖なる名前ではなく、彼らは”墓に提出”–すなわち彼らの信仰を放棄するのではなく、死ぬことを選んだ。 このように、これらのユダヤ人はしばしば適切な埋葬を拒否され、邪悪な人々として墓に捨てられました。”
さらに、裕福なユダヤ人は”犯罪を犯さないために彼の処刑に提出した”–邪悪な征服者が彼らの富を没収することができるように殺された。
(10)神は彼を抑圧することを望んでおり、彼は彼を苦しめました。 彼の魂が罪悪感を認めるならば、彼は子孫を見て長い日を生き、神の目的は彼の手に成功するでしょう。
“神はユダヤ人を抑圧することを望んでいました”,律法の遵守に戻るためにそれらを鼓舞するために. ユダヤ人が”罪悪感を認める”だけであれば、彼らは彼らの”子孫を見て、長い日を生きるでしょう。”これは、すべてのユダヤ人が律法の遵守に戻るメシアの時代を指します。
この詩は、しもべが長い人生と多くの子供たちに報われることを強調しています。 この節は、新約聖書によれば、若くて子供のいない死んだイエスを指すことはできませんでした。 （さらに、イエスが神の不滅の息子であると主張された場合、”長い日を生きる”という概念を適用することは不合理です。”)
宣教師は、”子孫”は精神的な子孫を指していると主張するかもしれませんが、これは歪みと誤訳に基づいています。 この節では、ヘブライ語の”子孫”（ゼラ-γ）は常に物理的な子孫を指しています（創世記を参照してください12:7, 15:2-4, 15:13, 46:6; 出エジプト記28:43）。 別の言葉、banim（בנים）は、一般的に”息子”として翻訳され、精神的な子孫を参照するために使用されます（deutを参照してください。 14:1).
(11)彼は目的を見て、彼の魂の苦痛に満足するでしょう。 彼の知識によって私のしもべは大衆を義人にさせ、彼は彼らの罪を負うでしょう。宣教師たちは、イエスが私たちの罪のために死なれたと主張するためにこの聖句を引用しています。
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宣教師たちは、イエスが私たちの罪のた 他の人の苦しみによって赦されている自分の罪のキリスト教のアイデアは、各個人が悔い改めることによって自分の罪を償わなければならない （出エジプト記32:32-33、デウト。 24:16、エゼキエル18:1-4)
この節は、神の僕がどのように”大衆を義人にさせる”かを説明しています–いくつかの誤訳ではなく、”彼は多くの人を正当化するでしょう。”ユダヤ人の使命は、唯一の真の神の知識を通して世界を義に導く”国家への光”として奉仕することです。 ユダヤ人は両方の例によってこれを達成します（Deut。 4:5-8;ゼカリヤ8:23)そして神の律法の国民に指示することによって(イザヤ2:3-4;ミカ4:2-3)。 それが言うように：”水が海を覆うように、世界は神の知識に満ちている”（イザヤ書第11章9節）。
(12)したがって、私は彼に公の場で部分を割り当て、彼は戦利品として強大なものを分割します–死のために彼の魂を注ぎ、悪人の中に数え
この節は、ユダヤ人が常に彼らが追放されている国の福祉のために祈る方法について語っています（エレミヤ29：7参照）。 この聖句は、義にかなって世の罪を負いながら神に忠実であったユダヤ人が報われることを説明し続けています。
上記の一節について、イスラエルには罪があるので、”苦しみのしもべ”はイスラエルではないと主張する人もいます。 しかし、モーセでさえ、人間は完全に罪から解放されていないことを私たちは知っているので、これは誤謬です。 しかし、モーセは、自分の善行だけでなく、罪の後の悔い改めも考慮に入れた”義人”とみなされました。 イエスが神であるならば、これらの考えには意味がありません。
ユダヤ人の苦しみに対する報いの約束（53：10-12）の直後に、第54章はユダヤ人を待っている贖いについてはっきりと語っています。 この点は、すべてのキリスト教の注釈書によって認められています。
結論
イエスの時代には、誰もイザヤ53がメシヤの死を予測していることを理解していませんでした。 イエスが”わたしは苦しみ、死ぬエルサレムに行く”と言われたとき、使徒ペテロはこれをイザヤ書第53章に記載されている苦しみにどのような方法でも関連させませんでした。 むしろ、ペテロはイエスを叱責しました,格言,”それはあなたの主から遠く離れていること,これはあなたがたにはならない.”言い換えれば、”神は禁じている–それはあなたに起こることはできません！”ペテロは、メシヤが拷問され殺されることを決して期待しませんでした（マタイ16：21-22参照）。
興味深いことに、20世紀キリスト教新英語聖書–オックスフォード研究版（イザヤ書52：13-53：12の注釈）は、苦しみのしもべを”屈辱を受けた個人として苦しんできたイスラエルの国家として明確に識別している。”
イザヤ書53の文脈がユダヤ人を明確に指しているならば、どうしてそんなに多くのクリスチャン指導者が聖書を誤って翻訳したのでしょうか？ 歴史は、どのような動機のためにも、多くの人が故意にそうしたことを示しています：
- Lucius Coelius Firmianes Lactantius、3世紀の教会指導者: “彼らの宗教から力と利益を求める人々の中には、それを偽造して嘘をつく傾向が決してないでしょう。”
- 聖グレゴリー、ナニアンツスの4世紀の司教：”少し専門用語は、人々に課すために必要なすべてです。 彼らが理解していないほど、彼らはより多くの賞賛をします。 私たちの祖先や医師は、しばしば彼らが考えたことではなく、どのような状況や必要性が指示されたかを言ってきました。”
- 博士ハーバート*マーシュ、19世紀の英国の司教：”それは私たちの一般的な印刷されたテキストのいくつかの読み取りがOrigenによって行われた変更に過ぎない..”
- 聖任された大臣であり、聖書に関する60冊の本の著者であるウォルター-ブリューゲマン博士は、次のように書いています。”lこの詩にはイエスがいないことは明らかですが、教会は最初から、詩がイエスを考えるための痛烈で生成的な方法であることを発見したことも同様に明らかです。屈辱は磔刑に等しく、昇栄は復活と昇天に等しい。”
なぜそれが重要なのか
すべての詩が解析され、すべての証拠が提示されているとき、人はまだ疑問に思うかもしれません: どのような違いは、それが正しい人を作るのですか？
ユダヤ教とキリスト教の間の神学的なギャップは、”メシアは誰ですか”という質問や、いくつかの聖書の詩の翻訳に関する議論に限定されません。 ユダヤ教とキリスト教は二つの異なる信念体系であり、人間の実存的性質、神との関係の役割、真の精神的な充足への道などの中核的な問題について異
ユダヤ人は何千年もの間、あらゆる形態の迫害と苦難の中で、自分の信念に不動を保持してきました。
ユダヤ人は何千年もの間、自分の信念 彼らは、ユダヤ人–道徳と正義の神のメッセージの担い手として–人間の歴史の中で再生するユニークで重要な役割を持っているという信念の中でそうし 預言者イザヤが予測しているように、これはイスラエルの王メシアが到着したときに顕著に明らかになるでしょう。 それは私たちの日に迅速になることがあります。
リソース
さらなる研究については、を参照してくださいwww.outreachjudaism.org,www.jewsforjudaism.org,www.jewishisaiah53.com とwww.peninataylor.comこの記事の情報の多くは、そこから派生しました。
ユダヤ教とキリスト教のコアの違いの探求については、ラビベンジャミンブレックのオンラインコースを参照してください：”行為と信条。”
イエスがメシアになれない理由の詳細については、以下を読んでくださいAish.com’S”なぜユダヤ人はイエスを信じていません。”
聖書の正確なユダヤ人の翻訳のために、”ArtScroll英語Tanachをお読みください。”