a.預言者の信念。
1. (1-2)イザヤが見たもの。ウジヤ王が死んだ年、私は主が玉座に座って高く持ち上げられ、彼のローブの列車が寺院を満たしているのを見ました。
ウジヤ王が死んだ年、私は主が玉座に座っているのを見ました。 その上にはセラフィムが立っていて、それぞれに六つの翼があり、二つで顔を覆い、二つで足を覆い、二つで飛んだ。
A.ウジヤ王が死んだ年：ユダのウジヤ王は、2つの年代記26と2つの王15に記載されている、長くて著名な治世を持っていました:1-7（ウジヤは2王15でアザリヤと呼ばれている）。
I.ウジヤはわずか16歳のときに彼の治世を始め、彼は52年を統治しました。 全体的に、彼は良い王だった、と2王15：3は言う、彼は彼の父アマジヤが行っていたすべてのことによると、主の目の前で右だったものをしました。 2クロニクル26：5は言う、彼は神のビジョンに理解を持っていたゼカリヤの時代に神を求めました。ii.ウジヤはまた、ペリシテ人や他の近隣諸国に対する軍事的勝利でイスラエルを導いた、と彼は強い王でした。 Uzziahは精力的な建築者、立案者および大将だった。 2クロニクル26:8は、ウジヤについて言います,彼の名声は限りエジプトの入り口まで広がりました,彼は非常に強くなったため.しかし、ウジヤの人生は悲劇的に終わった。
iii。 2クロニクル26:16は言います,しかし、彼は強いだったとき、彼の心が持ち上げられました,彼の破壊に,彼は香の祭壇の上に香を燃やすために主の宮に入ることによって、彼の神、主に背を向けたため. それに対して、神はウジヤをハンセン病で打たれ、彼は死ぬまで孤立したハンセン病者でした。だから、ウジヤ王が死んだ年に言うことは、多くのことを言うことです。
iv。 それは言うことです,”年に偉大で賢明な王が死亡しました.”しかし、それは言うことでもあります,”年に悲劇的な終わりを持っていた偉大で賢明な王が死亡しました.”イザヤは、偉大な王が亡くなり、彼の人生が悲劇的に終わったので、ウジヤ王の死に落胆し、幻滅する大きな理由がありました。 このすべての中で主はどこにいましたか？
b.私は主が王座に座っているのを見ました：このすべての中で主はどこにいましたか？ 主は玉座に座っていました！ 神はまだ天に即位し、まだすべての創造を担当していました。
i. 天には玉座があり、主なる神は宇宙の主権者としてその上に座っています！ これは天の中心的な事実であり、天に占領された玉座があるということです。 神は天の椅子に座っていません。 誰もが椅子に座るかもしれません。 しかし、主権者の王は王座に座っています。 裁判官は王座に座る。 適切な権威と主権を持つ人々は王座に座っています。ii.イザヤは神の玉座を見ただけではありませんでした。
ii.イザヤは神の玉座を見ただけではありませ 天国のビジョンを持っていた、天国に連れて行かれた、または天国について書いた聖書のほとんどの人は、神の玉座について話しました。·預言者ミカヤは神の御座を見ました（1王22：19）。
·ヨブは神の玉座を見た（ヨブ26：9）。*ダビデは神の玉座を見た（詩篇9：4と9:7, 11:4)*コラの子らは神の玉座を見た（詩篇45：6、47：8）。·エズラびとイーサンは神の玉座を見ました（詩篇89：14）。
·エレミヤは神の玉座を見た（哀歌5：19）
·エゼキエルは神の玉座を見た（エゼキエル1：26、10：1）。
*エレミヤは神の玉座を見た（エゼキエル1：26、10：1）。
*エゼキエル·ダニエルは神の御座を見ました（ダニエル7：9）。使徒ヨハネは神の玉座を見ました（黙示録4：1-11）。
· 実際、黙示録は「神の玉座の書」とも呼ばれるかもしれません。なぜなら、神の玉座はその本の中で35回以上具体的に言及されているからです。iii.無神論や唯物論の核心的な信念は、王座がないということです。 ヒューマニズムの核心的な信念は、玉座があるということです–しかし、人間はそれに座っています。 しかし、聖書は、天に玉座があり、堕落した人が玉座に座っていないことを明確にしていますが、主なる神は天に即位しています。
iv. イザヤは、ユダの偉大な指導者がもはや玉座にいなかったので、落ち込んだり落胆したりしたかもしれません。 天の神は今、イザヤを示しています、”それについて心配しないでください、イザヤ。 ウジヤは彼の王座にいないかもしれませんが、私は私の王座にいます。”
c.高く持ち上げられた：玉座は高貴で荘厳でした。 王座はその占有者を優れた地位に置いた。
d.彼のローブの列車は寺院を満たしました：その時の王たちは、操縦して働くのが難しかったので、長い列車でローブを身に着けるでしょう。 長い列車を身に着けていることは意味した、”私は私が働く必要がないこと十分に重要である。 私は名誉と尊厳の人です。 他の人は私に仕え、私を待たなければなりません。”花嫁が今日長い列車でドレスを着ているとき、本質的に、同じことが言われています。
I.神はとても光栄で、とても重要で、とても威厳があり、彼のローブの列車が寺院を満たしていました。 それは長い列車です。
E.その上にはセラフィムが立っていました：神の玉座を囲むのは、ここではセラフィムとして知られている天使たちです。 他の多くの箇所では、これらの天使たちはケルビム（詩篇80：1;イザヤ37：16;エゼキエル10：3）または黙示録4：6-11の生き物として知られています。 これは、これらの生き物がセラフィムと命名されている聖書の中で唯一の章です。
i.ケルビムとセラフィムが同じ存在を指していることを否定する人もいます。
i.ケルビムとセラフィムは同じ存在を指し しかし、セラフィムという名前は、”燃えるもの”を意味します。”エゼキエル1:13はケルビム（エゼキエル10:15も参照）をこのように説明しています。 火は明るく、火の中から稲妻が出ました。 それは確かに燃えるものを記述するようです。
F.それぞれに六つの翼がありました：ヨハネの黙示録4:8、使徒ヨハネはまた、彼らの六つの翼に言及しています。 彼らは六つの翼を必要とし、それぞれが彼の顔を覆うことができるように（彼らは主を見るにはあまりにも卑しいことを示すために）、それぞれが彼の足を覆うことができるように（体のこの”謙虚な”領域を隠すために、主の存在に欠けている可能性は何も見られないように）、それぞれが飛ぶことができる。誰もわたしを見て生きてはならない”（出エジプト記第33章20節）。 どうやら、天使たちにも同じことが当てはまるので、セラフィムは顔を覆っています。
ii. “天使たちが飛ぶ二つの翼は，神の戒めの準備ができて陽気な演技以外の何ものでもありません。…… 彼らが顔を覆う二つの翼は、天使たちでさえ神の明るさに耐えることができず、太陽の輝きを注視しようとするときと同じようにそれに目がくらむ”（カルヴィン）
iii.”セラフは、罪のないにもかかわらず、彼はまだ生き物であることを覚えているので、彼は三度の聖なるものの前で彼の無と無価値の印”（スポルジョン）
g. セラフィムは彼らの謙虚さを表現するために四つの翼を使い、神に仕える意欲と能力を表現するために二つの翼を使いました。 これは適切なバランスです。
i.”したがって、彼らは崇拝のための四つの翼と活発なエネルギーのための二つを持っています。 崇拝は活力よりも大きな割合でなければならず、崇拝は活動を超えなければならない。 イエスの足元のマリアはマルタと彼女の多くの奉仕よりも好まれていたので、神聖な畏敬の念が最初の場所を取る必要があり、精力的な奉仕はやがて”(スポルジョン)
2. (3-4)イザヤが聞いたこと。
そして、ある人は別の人に叫んで言った：
“聖なる、聖なる、聖なるは万軍の主です。
全地は彼の栄光に満ちています！
そして、ある人は別の人に叫んで言った：
“聖なる、聖なる、聖なる、万軍の主”
そして、ドアの柱は叫んだ彼の声によって揺れ、家は煙で満たされました。
a.一つは別のものに泣いて言った: セラフィムは、ここで主なる神に直接話しているわけではありません。 彼らは主の前で、お互いに彼の栄光の性質と性格を宣言しています。
b.聖なる、聖なる、聖なるは万軍の主です：なぜ彼らは”聖なる”を三回繰り返すのですか？ 主がかつて”聖なる”者であったと言うだけで十分ではありませんでしたか？ それは十分ではなかった。 一つの神の中に三人の人がいるので、彼らはそれを三回言います。カルヴィンは、これが三位一体を証明するための最良の詩だとは思わなかったが、彼はまだここで三位一体の真実を見た。
I.カルヴィンは、これが三位一体を証明するための最良の詩だとは思わなかった。 “古代人は、神会の一つの本質に三人の人がいることを証明したいときに、この一節を引用しました。…… 私はここの天使たちが三人の中で一つの神を記述していることは間違いありません。”
c.聖なる、聖なる、聖なるは万軍の主です：なぜ彼らは”聖なる”を三回繰り返すのですか？ 主がかつて”聖なる”者であったと言うだけで十分ではありませんでしたか？ それは十分ではなかった。 ヘブライ語では、強度は繰り返しによって伝達されます。 主は神聖であると言うことは何かを言います。 主は聖なる、聖なるであると言うには、はるかに多くのことを言います。 「聖なる、聖なる、聖なる」と言うことは、可能な限り最高の程度で彼の聖さを宣言することです。神は聖なるものであり、可能な限り最高の意味で聖なるものであるとはどういう意味ですか？
I.神は聖なるものであり、可能な限り最高の意味で聖 聖さは、その根本に、アパートのアイデアを持っています。 それは他の人や物事から離れて設定されている誰か、または何かを、説明します。 それは神聖なサービスのために離れて設定されている場合、オブジェクトは聖なることができます。 人が神の御心と目的のために離れて設定されている場合、人は聖なるものです。ii.主は何から離れて設定されていますか？
ii.主は何から離れて設定されています 彼は創造から離れて設定されています,主なる神は生き物ではありませんという点で,そして彼はすべての創造の外に存在します. すべての創造物が解散するならば、主なる神は残るでしょう。 彼は彼の”自然”または”本質”は神であり、人間ではないという点で、人間性から離れて設定されています。 神は超人間でも究極の人間でもありません。 神はどんな人よりも賢く、どんな人よりも強く、どんな人よりも年上で、どんな人よりも優れているだけではありません。 あなたは人間のチャートで神を全く測定することはできません。 彼は神であり、私たちは人間です。iii.しかし、私たちは神の形で作られているので（創世記1：26-27）、人類は神性と互換性があります。 彼らは異なっていますが、彼らは自動的にお互いに反対しません。 これは、三位一体の二番目の人であるイエスが人間になったときに、彼の神に人間性を加えることができる方法です。 Unfallen人類は神ではありませんが、それはそれと互換性があります。iv.神の聖さは、神があり、行うすべてのものの一部です。
iv.神の聖さは、神があり、行うすべてのものの一部です。 神の力は聖なる力です。 神の愛は聖なる愛です。 神の知恵は聖なる知恵です。 聖さは神の人格の側面ではなく、神の存在全体の特徴の一つです。
d.全地球は彼の栄光に満ちている：神の玉座を取り巻くセラフィムは、おそらくイザヤができたよりも明確にこれを見ることができました。 私たちはしばしば、私たちの周りの神の明白な栄光に盲目です。
e.ドアのポストは叫んだ彼の声によって揺れました：セラフィムは雄大な存在であり、彼らの声は重さを運びます。 彼らが話すとき、神の玉座の部屋のドアポストが揺れます！ イザヤが戸口から見ていて、セラフィムが叫んだとき、戸の柱が揺れるのを感じることができたという考えかもしれません。しかし、これらの高い、雄大な存在、おそらく神の創造のすべての最高の存在は、一つの職業を持っています。
i. 彼らの存在は、天に即位された主なる神の賞賛と崇拝と名誉に与えられます。 それよりも高い召しであることを私たちはおそらく何ができますか？彼らはとても力強く歌いましたドアポストは揺れました！
ii。 私たちは同じ情熱、同じ心、同じ強さで歌うべきではありませんか？ これらの天使たちには、私たちよりも神に感謝し、賞賛するものがありますか？家は煙で満たされていました：この煙は、神の存在を表す雲の柱（出エジプト記13：21-22）、シナイ山の煙（出エジプト記19）を思い出させます。
f.家は煙で満たされていました。
F.家は煙で満たされていました：この煙は、神の存在を表す雲の柱を思い起こさせます。:18)、そして寺院を満たした神のShekinahの栄光の雲(1王8:10-12)。 栄光の雲はしばしば主の存在を示します。
3. (5)イザヤが感じたこと。
だから私は言った：
“災いは私です、私は元に戻されているので！
私は汚れた唇の男だから、
そして、私は汚れた唇の人々の真っ只中に住んでいます。
私の目のために王を見てきました,
万軍の主.
私の目のために、
私の目のために、
私の目のために、
“
A.災いは私です、私は元に戻されています：イザヤは、彼が離れて来ていたように感じた理由は何ですか？ 二つのこと。 まず、セラフィムの光景と音。 第二に、主なる神のビジョン。
i. イザヤは天使たちを見たとき、彼らの聖なる謙遜さ、従順さ、神への賞賛のすべてにおいて、彼は主なる神とは違っていただけでなく、天使たちとは違っていたことに気づきました。 彼らは聖なる、聖なる、聖なる叫び、神をとても美しく賞賛することができましたが、彼は汚れた唇の男だったのでできませんでした。 “私は汚れた唇の男です。 それはセラフが叫ぶものです。 彼らは神聖であり、私はそうではありません：彼らは神を見て生き、私は彼を見てきました、そして、私は不浄だから、死ななければなりません。 Ii.イザヤは主を見たとき、彼は彼がどのような人であるかを知っていました。 彼がセラフィムと比較したのと同じくらい貧弱で、それは彼が主と比較した方法との関係では何もありませんでした。 神の御座のこのビジョン（または実際の経験）は、すぐにイザヤを気分にさせませんでした。 彼は主をより明確に見るほど、彼の状態がどれほど悪いかをより明確に見ました。iii.イザヤの深い堕落の感覚は、主の前での他の敬虔な男性の経験と一致しています。
iii.イザヤの深い堕落の感覚は、主の前での他の敬虔な男性の経験 ヨブ（ヨブ42：5-6）、ダニエル（ダニエル10：15-17）、ペテロ（ルカ5：8）、ヨハネ（ヨハネの黙示録1：17）はそれぞれ同様の経験をしていました。私は元に戻されていますが、悪い場所ではありません。
iv。 “神は、まず私たちを元に戻すまで、私たちと一緒に何もしません。”（スポルジョン）
b.私は汚れた唇の人であり、私は汚れた唇の人々の真っ只中に住んでいるので、イザヤは主に罪深い言葉の面で、彼の罪深さと彼の民の罪深さを見
i.本質的に、私たちの唇はお世辞と偽の意図に満ちています：お世辞の唇と二重の心で彼らは話します（詩篇12：2）。 嘘をついている唇は、義人に対して誇らしげに軽蔑的に横柄なことを話す沈黙に置かせてください（詩篇31：18）。 あなたの舌を悪から守り、あなたの唇を欺くことから守ってください（詩篇34：13）。 剣は彼らの唇の中にある（詩篇59：7）。 本質的に、私たちの唇は他の人に死をもたらします：aspの毒は彼らの唇の下にあります（詩篇140：3）。Ii.イザヤは、これが彼の唯一の罪であると一瞬考えなかったが、彼はこれが彼と彼の民の罪の偉大で難治性の病気の例であることを見た。
c.私の目は万軍の主である王を見てきたために：イザヤはすべての外見によって正義の、敬虔な男でした。 しかし、彼は即位した王、万軍の主を見たとき、彼は彼が比較していたどのように罪深い見ました。イザヤの人生はダイヤモンドのように華麗だったかもしれません。
I.イザヤの人生はダイヤモンドのように華麗だったかもしれません。
かし、完全に黒い背景にダイヤモンドを置き、その上に適切な光を当てると、以前は見えなかったすべての欠陥と不完全さを見ることができます。 それでも、イザヤの義にかなった生活が神の完全さの背景に反していたとき、それは違って見えました。
b.預言者の清め。
1. (6)セラフィムは祭壇から石炭を持ってきます。
その後、セラフィムの一人が私のところに飛んできて、祭壇からトングで取った生きた石炭を手に持っていました。
a.セラフィムの一人が私のところに飛んだ：神の御座を取り巻くこれらの天使の存在は、イザヤに仕えました。 一つは、生きている石炭でイザヤに飛んだ–石炭はまだ熱く、燃えていたことを意味します。 それはとても暑かったので、天使でさえ祭壇からのトングを使用しなければなりませんでした。b.祭壇：これは、神の幕屋の聖なる聖なる前に置かれた香の祭壇の天国のバージョンでなければなりません（出エジプト記30：1-10）。 私たちは、神がモーセに建設するように指示した地上の幕屋は、天の現実のパターンの後に作られたことを知っています（出エジプト記25：9）。
i.玉座は神のためのものであり、それが彼が支配し、支配する場所です。 祭壇は私たちのためのものであり、そこで私たちは罪から清め、清めることができます。 私たちは2つを混同してはいけません。
ii.”火は祭壇から取られました,それは神または天であったことを親密に;法律のためにそれにもたらされる任意の奇妙な火を禁じました,神聖なも したがって、この図によって、イザヤは、すべての純粋さは神だけから流れると教えられました。”（カルヴィン）
2. (7)祭壇からの石炭はイザヤの唇を清める。
そして、彼はそれで私の口に触れ、言った：
“見よ、これはあなたの唇に触れました。
あなたの罪は取り除かれ、
あなたの罪は浄化されました。
“
a.そして、彼はそれで私の口に触れた：これは痛いされている必要があります。 しかし、イザヤが痛みに反応したことは何も書かれていません。 神の特別な祝福のために痛みがなかったか、周囲の威厳と清めの良さのために痛みは重要ではありませんでした。イザヤは、彼がこれらのセラフィム、燃えるもののように主に仕えていないことを知っていました。
I.イザヤは、彼がこれらのセラフィム、燃えるもの そこで神は言われた、”私はまた、あなたの中に火を点灯します！”イザヤを浄化するために燃える石炭が使われたのはそのためです。 “消費する火であるエホバは、彼らが天使であろうと男性であろうと、火の上にいる人々によってのみ適切に奉仕することができます。”（スポルジョン）
ii.イザヤは叫んだ、私は元に戻されているため、災いは、私です！ （イザヤ書6:5）私たちは、唇に燃える石炭は聖なる神のビジョンよりも痛みを伴うだろうと思うかもしれません。 しかし、イザヤのために、それは彼の唇に適用される燃える石炭を持っていたよりも、神の聖さを見て、聖さの彼の欠如を見るために、より邪魔でした。イザヤの罪は焼かれなければならず、裁きの火は彼の罪の代わりに適用されました。
b.あなたの罪は取り除かれ、あなたの罪はパージされました。
b.これは明らかに精神的な取引でした。
私はこれを知っていました。
人が罪深い口を持っているならば、それは彼らの唇に燃える熱い石炭を置くことは何もしません。 それは彼らの罪を取り除くことも、清めることもありません。しかし、イエスのカルバリの働きに関しては、同じ原則が私たちに代わって働いています。
ii. 私たちの罪は彼の上に置かれ、彼は神の裁きの火で焼かれました。 しかし、彼は神聖で義人であったので、神の裁きの火は彼を害することはありませんでした。iii.イザヤが主と会い、罪を悟られ、その罪から清められた後、彼は神に仕える準備ができていました。
iii.イザヤが主と会い、罪を悟られ、その罪から清めら 「その生きた石炭の効果は、天の炎で唇を発射することになります。 “ああ、”一人の男は言う、”燃える石炭は、男が全く話すことができないように、唇を燃やすでしょう。 それは肉の力を消費することによって、神が天の力を鼓舞することです。 ああ、唇を焼かせ、雄弁の肉の力を破壊しましょうが、ああ、その生きた石炭は、天国の炎で舌を雄弁にするために、使徒たちを前進させ、彼らを全世界の征服者にした真の神の力。”（スポルジョン）
c.預言者の任務。
1. (8)神は呼びかけ、イザヤは答えます。また、私は主の声を聞いて、言った：
“私は誰を送りましょう、
そして誰が私たちのために行くのですか？
また、私は言って、主の声を聞いた：
“私は誰を送”
それから私は言った、”私はここにいる！ 私を送って”
a.私は誰を送りましょう、そして誰が私たちのために行くのですか？ 神は送る人を探しました。 彼は誰かに行って欲しかった。神が全く質問をするのはどのように奇妙ですか！
私は神が質問をするのはどのように奇妙ですか？
神は何について不思議に思いますか？ 彼にはどんな質問があるでしょうか？ 神は何を知らないのでしょうか。 しかし、神は世界に到達したいので、神は人を求めていた、と彼は喜んで人々を通してそれに到達したいと考えています。 神はこれらの人々が誰であるかを知らないということではありません。 それは、神が自分自身を明らかにする準備ができて心を待っているということです。ii.この威厳、主権、権力の神がボランティアを求めているのは奇妙なことです！ 彼は簡単に彼の意志を実行するために彼の仕事やコマンド天使を行うためにロボットを作成することができます。 しかし、神は喜んで、降伏したしもべを望んでいます。 あなたは神があなたに神に仕えるように強制するのを待っていましたか？ 彼はボランティアを探しています。
b.私は誰を送りましょう：これは、宣教師、キリスト教の労働者、イエス-キリストの証人が送られることを意味します。 これは神の任務です。 私たちのために行く人は、宣教師、キリスト教の労働者、イエス-キリストの証人が行くことにしたことを意味します。 送信するために神の神の意志と行くために人間の意志は完璧な協力しています
私。 誰が送っていますか？ 私か私たちか？ 単数形と複数形の両方で話しているのは同じ人のようです。 それは同じ人です！ “わたしとわたしたちの数の変化は非常に顕著であり、どちらも同じ主のことを意味し、神会の複数の人を十分に親密にしています。”（プール）
c.私はここにいます！ 私を送る: イザヤは強調して神の召しに答えました。 彼は躊躇しなかった。 イザヤは神の質問に対する答えになりたかったのです。I.イザヤにこのような心を作ったのは何ですか？
I.イザヤにこのような心を作ったのは何ですか？ 最初に、彼は神の前にあった心を持っていました。 彼はそれ自身の罪深さを知っていた心を持っていました。 彼は人々の間の必要性、神の言葉の必要性を知っていた心を持っていました。 彼は神の清めの火に触れられた心を持っていました。 そして、彼は国に到達するために神の心を聞いた心を持っていました。私を送ってください：これはイザヤがすべての奉仕の中で主に服従したことを意味しました。
d.私を送ってください。
彼は言っていない、”私はここにいる、私は行くだろう。”イザヤは、彼が主によって送られたことを知らない限り、まったく行かないでしょう。 多くの人はすぐに”ここにいる、私は行く”と言いますが、主が彼らを送ってくださるのを待つことはありません。
2. （9-10）彼の使命は、説明しました。
そして彼は言った、”行って、この人々に伝えてください：
“聞き続けるが、理解しないでください。
見続けるが、知覚しないでください。
そして、彼は言った、”行って、この人々に言います。
そして、彼は言った、””この民の心を鈍くし、耳を重くし、目を閉じ、目で見、耳で聞いて、心で理解し、戻って癒されないようにする。”
a.そして、彼は言った、”行く”：私たちが言うとき、”私はここにいます！ 私を送ってください”主に、私たちは彼が”行く”と言うことを期待する必要があります。”彼は、”行って、ここで私に仕える”または”行って、そこで私に仕える”または”行って、将来のサービスのために準備する”と言うかもしれませんが、神は常に私たちのために”行く”を持っています。
B.行って、これらの人々に言いなさい、”聞き続けるが、理解しない;見続けるが、知覚しない”：神はイザヤに行って、彼らの罪悪感が確実になるように応答しない民に説教するように言われた。 トラップが書いたように、イザヤは”彼らを地獄に説教するでしょう。”
c. この人々の心を鈍くし、耳を重くし、目を閉じなさい。 イザヤはこの奉仕に満足していないかもしれません。 人々はそれに満足していないかもしれません。 しかし、神はそれに満足するでしょう。これは、神の言葉が開いた目、開いた耳、開いた心で受け取られたときに達成できることを示しています。
d.そして、彼らの心で理解し、戻り、癒されます。
D. それは私たちの心に理解をもたらし、私たちを返し、私たちの生活に癒しをもたらします。 あなたが神の言葉の下にいて、これらのことがあなたに起こっていない場合は、あなたの目、耳、心で働くように神に依頼してください。
3. (11-13)イザヤは、このように預言しなければならない時間を教えられます。それから私は言った、”主よ、どのくらいですか？”
そして彼は答えた：
“都市が廃棄され、住民なしで敷設されるまで、
家は人なしで、
土地は全く荒涼としています、
主は遠くに人を削除しました、
そして、見捨てられた場所は、土地の真っ只中に多くあります。しかし、まだ十はそれになります,
そして戻って消費するためになります,
terebinthの木やオークのように,その切り株は、それが伐採されたときに残っています.
だから聖なる種はその切り株でなければならない。”
A.主よ、どのくらいですか？ これは、そのような困難な手数料を与えられた人からの論理的な質問です。 “私は聞かない人々に説教しなければならないのですか、そして私のメッセージの彼らの拒絶は最終的に彼らの運命を封印するでしょうか？ どのくらいそのようなミニストリーで奉仕しなければなりませんか？”
b.都市が廃棄物を敷設され、住民なしになるまで: これは、イザヤがどのくらい説教するのかという疑問に答えました。 彼は破壊が来るまで説教すべきです。 彼は残りの人の回復を期待して説教するべきです（それでも十分の一がその中にいて、戻ってくるでしょう）。 イザヤの務めは困難でしたが、希望がなかったわけではありませんでした。そして、消費するためである：残りは確かに戻ってきますが、残りさえも最終的に判断されます。
c.そして、消費するためである：残りは確かに戻ってきます。
らがバビロニアの捕囚から戻ったとき、イスラエルは不従順であることは行われておらず、神は不従順なイスラエルに彼の裁きをもたらすことは行われていませんでした。
i. しかし、その生存者でさえ、さらなる判断に服従しなければならないでしょう。 しかし、自然からのイラストは希望の要素を紹介しています。”（グローガン）
ii.イザヤのこの劇的な呼び出しが本を開くことを期待しています。 しかし、聖書は、メッセージがメッセンジャーよりも重要であることを明確に述べています。 イザヤのメッセージは、使徒イザヤよりも重要でした。iii.イザヤが主を見たとき、彼は誰を見ましたか？
iii.イザヤが主を見たとき、彼は誰を見ましたか？ 彼は三位一体の第二の人で神を見て、彼は彼の神に人類を追加する前に、彼はイエスを見ました。 使徒ヨハネはイザヤ6:10を引用し、聖霊の霊感の下で、イザヤが彼の栄光を見て、彼について語ったときにこれらのことを言った（ヨハネ12:41）。