エーリッヒ-フロム

1941年の最初の独創的な作品”自由からの脱出”（イギリスでは自由の恐怖として知られている）から始まり、フロムの著作は、哲学的、心理的な基盤と同様に、社会的、政治的な解説のために注目に値するものであった。 確かに、自由からの脱出は、政治心理学の創設作品の一つと見なされています。 彼の第二の重要な仕事、自分のための男：倫理の心理学への問い合わせは、最初の1947年に出版され、自由からの脱出のアイデアを続け、豊かにしました。 まとめると、これらの本は、フロムの人間性の理論の自然な成長であったフロムの人間性の理論を概説しました。 フロムの最も人気のある本は、1956年に最初に出版された国際的なベストセラー”愛の芸術”であり、フロムの他の主要な作品の多くで再訪された原則である自由と人間からの脱出に見られる人間性の理論的原則を要約し、補完した。

フロムの世界観の中心は、タルムードとハシディズムの彼の解釈でした。 彼はラビJの下で若い男としてタルムードを勉強し始めました。 ホロヴィッツと後にラビ-サルマン-バルーフ-ラビンコフの下で、チャバードハシッド。 ハイデルベルク大学で社会学の博士号に向かって働いている間、フロムはチャバードの創設者、LiadiのラビShneur Zalmanによってターニャを研究しました。 フランクフルト留学中にネヘミア-ノーベルやルートヴィヒ-クラウスにも師事した。 フロムの祖父と父の側の二人の曾祖父はラビであり、母の側の大叔父は著名なタルムード学者であった。 しかし、フロムは1926年に正統派ユダヤ教から離れ、聖書の理想の世俗的な解釈に向かった。

フロムの人道主義哲学の礎石は、アダムとイブのエデンの園からの追放の聖書の物語の彼の解釈です。 フロムはタルムードの知識に基づいて、善と悪を区別できることは一般的に美徳であると考えられているが、聖書の学者は一般的にアダムとエバが神に背くことによって罪を犯し、知識の木から食べることによって罪を犯したと考えていると指摘した。 しかし、伝統的な宗教的正統性から逸脱して、フロムは、権威主義的な道徳的価値に固執するのではなく、独立した行動をとり、道徳的価値を確立するため

フロムは、権威主義的価値体系の単純な非難を超えて、アダムとイブの物語を人間の生物学的進化と実存的な不安の寓意的な説明として使用し、アダムとイブが知識の木から食べたとき、彼らはまだそれの一部でありながら自然から分離されていると認識するようになったと主張した。 彼らは自然と社会の力の前に自分自身、自分の死亡率、そして無力を意識し、人間に進化し、動物としての本能的な、人間の前の存在のように宇宙ともはや統一されていませんでした。 フロムによると、分離された人間の存在の意識は罪悪感と恥の源であり、この実存的な二分法の解決策は、愛と理性の独自の人間の力の発達に見られる。 しかし、フロムは彼の愛の概念を、フロイトの逆説的な愛と同様に、反射的でない一般的な概念と区別した（下記のマルキューズの批判を参照）。

フロムは、愛を感情ではなく対人的な創造的能力とみなし、この創造的能力を、”真の愛”の証拠として一般的に提示されている自己陶酔的な神経症や佐渡自虐的傾向の様々な形態とみなしたものと区別した。 確かに、フロムは、愛の本質を理解できなかったことの証拠として、「恋に落ちる」という経験を見ていました。 フロムは律法の知識から、ニネベの住民を罪の結果から救うことを望んでいなかったヨナの話を指摘し、ケアと責任の資質は一般的にほとんどの人間関係から欠けているという彼の信念の実証として指摘した。 フロムはまた、現代社会の少数の人々が仲間の人間の自律性を尊重していたと主張し、他の人々が本当に望んでいて必要としていたものについての客観的な知識ははるかに少ないと主張した。

フロムは、自由は人間の本性の側面であり、私たちが受け入れるか逃げるかのいずれかであると信じていました。 彼は、私たちの意志の自由を受け入れることは健康であり、脱出メカニズムを使用して自由を逃れることは心理的葛藤の根源であることを観察し Frommは、最も一般的な脱出メカニズムの三つを概説しました。

• オートマトンの適合性: 自分の理想的な自己を社会の好みのタイプの人格の認識に適合させるように変え、その過程で自分の真の自己を失う;オートマトンの適合は、自己から社会への選択の負担を置き換える;
• 権威主義：自分自身を別のものに制御する。 誰か他の人に自分の自由を提出することによって、この行為はほぼ完全に選択の自由を削除します。
• 破壊性：他人や世界全体を排除しようとするすべてのプロセス、すべてが自由を逃れるために。 フロムは、”世界の破壊は、それによって粉砕されることから自分自身を救うための最後の、ほとんど絶望的な試みである”と述べた。

バイオフィリアという言葉は、生産的な心理的指向と「存在の状態」の記述としてFrommによって頻繁に使用されました。 例えば、彼の本の補遺で人間の心：善と悪のためのその天才、フロムは彼のヒューマニストの信条の一部として書いています：

“私は進歩を選ぶ人は、三つの方向づけで生産されているすべての人間の力の開発を通じて新しい団結を見つけることができると信じています。 これらは別々に、または一緒に提示することができます：生物愛、人類と自然への愛、そして独立と自由。”

エーリッヒ-フロムは、八つの基本的なニーズを仮定しました：

フロムの”自由からの脱出”の論文は、次の一節で具現化されています。 Frommによって参照される”個別化された男”は、所属の”主要な関係”（すなわち、自然、家族など）を失った男です。また、”からの自由”として表現：

個人化された男と世界との関係のための唯一の可能な、生産的な解決策があります: すべての人との彼の積極的な連帯と彼の自発的な活動、愛と仕事は、主要な関係ではなく、自由で独立した個人として、世界と再び彼を団結させます。… しかし、経済的、社会的、政治的条件の場合。.. 今述べた意味での個性の実現のための基礎を提供しないでください,同時に、人々は彼らにセキュリティを与えたそれらの関係を失っているが、,この遅 それは意味と方向性を欠いている一種の人生で、疑いと同じになります。 強力な傾向は、それが彼の自由の個人を奪う場合でも、提出または不確実性からの救済を約束し、人間と世界への関係のいくつかの種類に自由のこの種

—エーリッヒ-フロム、自由からの脱出、pp.36-7。 この点はpp.31,256-7で繰り返されている。）

五つの基本的なorientationedit

彼の本の中で自分自身のための男Frommは”文字の向き”について話しました。 彼は、個人が世界に関係する二つの方法に焦点を当てることによって、フロイトのそれから彼の性格の理論を区別します。 フロイトはリビドー組織の観点から性格を分析しましたが、フロムは生きている過程で、1）物事を獲得して同化する—”同化”、2）人々に反応する—”社会化”によって世 フロムは、世界に関連するこれらの二つの方法は本能的ではなく、彼または彼女の人生の独特の状況に対する個人の反応であったと主張した。 人生の状況に関連するこれらの2つの方法は、基本的な性格の方向性につながります。

フロムは、彼が受容的、搾取的、買いだめ、およびマーケティングと呼ばれる非生産的な文字の向き、および彼が生産的と呼ばれる一つの正の文字の向き、の四つのタイプをリストしています。 受容的で搾取的な方向性は、基本的に個人が他の人とどのように関係し、性格の社会化属性であるかです。 買いだめの方向性は、材料/貴重品の特性を獲得し、同化することです。 マーケティングの方向性は、現代の人間の状況に応じて発生します。 市場の現在のニーズは価値を決定します。 それは相対論的倫理です。 対照的に、生産的な方向性は客観的な倫理です。 人類の実存的な闘争にもかかわらず、それぞれの人間は愛、理性、そして人生における生産的な仕事の可能性を秘めています。 フロムは、「人間が同時に親密さと独立性を求めなければならないのは、人間の存在のパラドックスであり、他の人との一体性のために、同時に彼の独自性と特殊性の保存のために求めなければならない」と書いている。 …このパラドックスに対する答え、そして人間の道徳的問題に対する答えは、生産性です。”

Frommの他の注目すべき心理学者への影響編集

Frommの四つの非生産的な方向性は、1953年から1955年の間にシカゴ大学のカウンセリングセンターでカール-ロジャース、PhDと共同でElias H.Porter、PhDによる心理測定テスト、Person Relatednessテストを通じて検証の対象となった。 1967年にStuart Atkins、Alan Katcher、PhD、およびElias Porter、PhDによって最初に出版されたLIFOテストの基礎となり、1971年にElias H.Porter、PhDによって最初に出版されたStrength Deployment Inventory。 フロムはまた、ワシントンのラボスクールとボルチモアのラボスクールの創設者になるために行った彼の学生サリー L.スミスに影響を与えた。