A.神の休息に入る方法。
1. （1-2）警告が繰り返されます：神の休息を逃してはいけません。
したがって、彼の休息に入るという約束が残っているので、あなたがたのうちの誰かがそれを欠いているように見えることを恐れましょう。
したがって、彼の休息に入るという約束が残っているので、 しかし、彼らが聞いた言葉は、彼らに利益をもたらすことはなく、それを聞いた人々への信仰と混ざり合っていませんでした。
A.したがって、
: この考えは、ヘブル人への手紙第3章から、不信仰がエジプトを脱出した世代をカナンに入らせなかったということから、一時停止することなく続けられています。 約束は主の安息に入ることのままであり、私たちは信仰によってその安息に入ることができます。 不信仰は、私たちが神が私たちのために持っている残りの部分を下回るようになります。
i.古いピューリタンの解説者ジョン-オーウェンは、信者のためにこの休息の五つの特徴を説明しました。
·休息は神との平和を意味します。
*休息は神との平和を意味します。
·休息とは、神の礼拝と奉仕において、卑屈で束縛のような精神からの自由を意味します。
*
·休息は、モザイクの遵守の負担からの救出を意味します。
·休息とは、福音に従った礼拝の自由を意味します。
·休息とは、神ご自身が楽しんでいる残りの部分を意味します。この休息の場所はとても素晴らしいので、他の人や私たちがそれを欠いているように見えるときに私たちに関係するはずです。
b.あなたがたのい それはほとんど彼の残りの部分に入るのに十分ではありません。
i.Adam Clarke on come short:”これは、この書簡には多くのギリシャの試合のレースに言及しています。”
c.確かに福音は私たちだけでなく、彼らにも説教されました：神の言葉を聞くだけでは十分ではありません。 古代イスラエルは言葉を聞いたが、彼らは信仰でそれを受けていなかったので、それは彼らに利益を得ませんでした。 公聴会は彼らに機会を与えましたが、それが信仰と混合された場合にのみ機会が利益を得ました。
d.信仰と混ざり合う：神の言葉を聞き、霊的な経験を持つかもしれませんが、神の働きが信仰と混ざり合わない限り、それは何の役にも立たないでしょう。
d.信仰と混ざり合う：神の言葉 これは、二人が同じメッセージを聞くことができ、一方は利益を得る一方で他方はそうではない理由を説明します。 それはまた、より多くの信仰があるとき、すなわち神からの祝福と好意の期待のより多くの祝福が確かにあることを示しています。
I.Clarke on mixed：”これは、唾液と胃液と胃に取り込まれた栄養物を混合することによって、人体の栄養から取られた比喩です…このプロセスで、適切に実行され、（神の下で）強さ、健康、人生そのものに依存するようにします。”
ii.イスラエルがエジプトから出て約束の地に近づいた喜びを考えてみてください。 素晴らしい約束は利用可能でしたが、達成されませんでした。 彼らは神の言葉を聞いたにもかかわらず、信仰と混合されていなかったので、彼らは不足していました。
2. (3-5)神の民のための残りの部分は、神自身の残りの部分のようなものです。
信仰してきた私たちは、彼が言ったように、その休息に入るのです：”だから私は怒りの中で誓った、”彼らは私の休息に入ることはありません”作品は世 彼はこのように七日目の特定の場所で話されているために:”そして、神はすべての彼の作品から七日目に休んだ”;そして再びこの場所で:”彼らは私の安”
a. これは、神の安息に入らなかった前述のものとは対照的です。 信仰（信仰してきた私たち）は、神の民をこの休息に導きます。私の残りの部分：詩篇95：11からのこの引用は、この残りが神のものであることを示しています。 神は、イスラエルがエジプトに来るずっと前に、またはダビデが詩篇95を書く前に、創造の働きを終えました（創世記2：2）。 しかし、作品は世界の基礎から完成しましたが、彼はまだ”私の休息”について話しました–神はまだこの休息を持っていることを示しています。この休息は、創世記2：2の引用に記載されているように、すべての彼の作品から七日目に神自身の休息のパターンの後にあります。
I.この休息は、神のすべての作品から七日目に神自身の休息のパターンの後にあります。特定の場所では、古代の巻物はやや扱いにくく、特定の通路は、章と詩の私たちのより現代的なツールに応じて正確に引用されていなかったことを私た
3. (6-9)神の民のために残っている残りの部分。
したがって、いくつかはそれを入力する必要があり、それが最初に説教された人たちは不従順のために入力しなかったことが残っているので、再び彼はダビデの中で”今日”と言って、特定の日を指定し、それが言われているように、このような長い時間の後に、
“今日、あなたが彼の声を聞くなら、あなたの心を堅くしないでください。”
ヨシュアは彼らに休息を与えていた場合のために、彼はその後、別の日の話をしていないだろう。 したがって、神の人々のための休息が残っています。
A.したがって、いくつかはそれを入力する必要があります：神は無駄に休息のこの場所を作成しませんでした。 もしイスラエル（それが最初に説教された人たち）が不従順のために入ることができなかったならば、他の誰かがその休息に入るでしょう。今日、あなたが彼の声を聞くならば：詩篇95：7-8の訴えは、ヨシュアの下での成就を超えて、神の民が入るための休息が残っていることを証明しています。 ヨシュアが完全に休息の約束を果たした場合、ダビデを通して神の魅力は、”今日”と言っても意味がありません。
C.したがって、神の人々のための休息が残っています：これはすべて一緒に神の人々のための休息があるという点を証明しています。
c.したがって、神の人々のた これは霊的な休息ですが、ヨシュアを通してイスラエルに提供された残りの部分の後にパターン化されています。
I.ヨシュアの言及は、”イエス”という名前が”ヨシュア”と同じであることを思い出させます。”第二のヨシュアは、最初のヨシュアが未完成のままにしたものを終了します。 イエスはモーセと最初のヨシュアの両方よりも大きいです。この残りの部分は、人の中にあります–イエス-キリストにあり、教義やアイデアよりも多くのものです。
ii.この残りの部分は、人の中にあります。
あなたが問題を抱えた、泣いている子供に会い、それらを慰め、アイデアや論理を使って休息を与えようとすると、それはあまり良いことではありません。 しかし、ママが来ると、子供は再び幸せです。
iii. この休息を説教する人は、それを自分自身で所有しなければなりません。 “少し前まで、私たちの大臣の一人が救いと心の中の御霊の働きについて説教していました。 彼は正直に答えることができたので、”私はキリストを信頼しています。 私は救われ、私はそこから生じる平和を知り、感じます。”彼がその厳粛な声明を出すことができなかったならば、彼は質問をした人に影響を与えなかったでしょう。”（スポルジョン）
4。 (10)休憩とは、仕事を続けないことを意味します。
彼の残りの部分に入った彼は、神が彼からしたように、彼自身も彼の作品から停止しているため。
彼の残りの部分に入った彼自身
a.彼の残りの部分に入った彼はまた、彼の作品から停止しています：この残りの部分に入ることは、もはや作業する必要がないことを意味します。
a. アイデアは、もはや良い仕事をするための場所がないということではありません。 その考えは、もはや私たち自身の義の基礎としての働きのための場所がないということです。
i.”キリスト教の救いに入ることは、自分の行いをやめ、キリストが行ったことにしっかりと休むことを意味する意味があります。”（モリス）
B.神が彼からしたように彼の作品から中止：正義のための基礎としての作品からこの停止は、私たちの”安息日の休息を満たしています。”神は、その働きが終わったので、創世記第2章2節の本来の安息日に彼の働きから休んだ。 イエスが十字架での働きを終えたので、私たちは自己正当化する働きをやめます。
5. (11)信仰によって神の安息に入るという考えと招待を適用する。したがって、誰もが同じ不従順の例に従って落ちないように、その休息に入るために勤勉にしましょう。
A.したがって、このフレーズ、またはこのアイデアは、ヘブル人への手紙の中で繰り返し表示されます。 教義上の真理が提示され、この場合、信仰によって利用可能な残りの休息の真理が提示され、真理が適用されます。残りはそこにありますが、神はそれを私たちに強制しません。
b.その残りを入力するように勤勉にしてください。
B.残りはそこにありますが、神は 我々はその残りの部分を入力する必要があります。 明らかに、残りの部分は信仰によって入力されますが、それは勤勉な信仰を取ります。 これは信仰が受動的ではないことを示しています; それは、信頼に依存し、私たちのためにイエスと彼の仕事にしがみつくために勤勉が必要です。
c.誰もが不従順の同じ例に従って落ちないように：私たちはその残りの部分を入力するために勤勉でない場合、結果は災害になる可能性があります。 私たちは不従順の同じ例に従って落ちるかもしれません。 イスラエルの子供たちが荒野で行ったように、私たちは落ちるかもしれません。
6. (12-13)神の言葉によって発見されました。
神の言葉は生きており、強力であり、あらゆる両刃の剣よりも鋭く、魂と霊、関節と骨髄の分裂にさえ突き刺さり、心の思考と意図の識別者である。 そして、彼の視界から隠された生き物はありませんが、すべてのものは裸であり、私たちが説明しなければならない彼の目に開いています。神の言葉のために：神の言葉は、外科医の精度で人間の状態を診断します。
A.神の言葉のために：神の言葉は、外科医の精度で人間の状態を診断します。 それは心を開き、精神的な健康を正確に識別します。 ヘブル人への手紙の著者が最初に述べた人の場合、彼らはイスラエルの子供たちの失敗に続き、強い生きている信仰をあきらめる準備ができてい
B.生きていると強力な：神の言葉は、このような私たちの弱さと不信仰を公開するとき、それはその固有の力、鋭さ、および正確さを示しています。
B. それは、私たちが神の言葉に服従するとき、私たちは知的な知識よりもはるかに多くのために、または聖書の事実を学ぶためにそれを行うことを常に 神は彼の言葉で私たちを満たし、聖霊は神の言葉を通して強力に動作するので、私たちは、言葉の省のためにそれを行います。 神の言葉のこの霊的な働きは、聖書を学ぶことの基本的な教育的価値をはるかに超えています。
I.神の言葉は、私たちが行うことに真の健康、実り、繁栄と成功をもたらします。 (詩篇1:3)
ii.神の言葉は癒しの力と抑圧から救う力を持っています。 (詩篇107:20,マタイ8:8,マタイ8:16)
iii.神の言葉は私たちをきれいにします。 私たちが神の言葉に従って注意を払うならば、私たちの道は清められます。 （詩篇119：9、ヨハネ15:3,エペソ人への手紙第5章26節)
iv.私たちの心に隠された神の言葉は、私たちを罪から守ります。 (詩篇119:11)
v.神の言葉は相談者です。 私たちが神の言葉を喜ぶとき、それは私たちのための助言と導きの豊かな源になります。 (詩篇119:24)
vi.神の言葉は強さの源です。 (詩篇119:28)
vii.神の言葉は命を与えます。 それは生命の絶え間ない源である。 (詩篇119:93,マタイ4:4)
viii.神の言葉は照明と導きの源です。 神の言葉が入ってくるとき、光が入ってきます。 それは簡単な賢さおよび理解を作ります。 （詩篇119：105、詩篇119:130)
ix.神の言葉はそれを愛する人に平和を与えます。 彼らは安全で、安全な場所に立っています。 (詩篇119:165)
X.神の言葉が聞かれ、理解されるとき、それは実を結ぶ。 (マタイ13:23)
xi.神の言葉は、悪魔の力に対して固有の力と権威を持っています。 (ルカ4:36)
xii.イエスご自身–彼の永遠の人–は言葉として記述されています。 私たちが神の言葉に入っているとき、私たちはイエスに入っています。 (ヨハネ1:1)
xiii.神の言葉を聞くことは永遠の命に不可欠です。 彼らが神の言葉を聞かない限り、死から人生に渡すことはできません。 （ヨハネ5世:24,ヤコブ1:21,1ペテロ1:23)
xiv.従うこと–生きること–神の言葉は真の弟子としての証拠です。 (ヨハネ8:31)
xv.神の言葉は聖化の手段です。 (ヨハネ17:17)
xvi.神の言葉が説教されるように、聖霊は大きな力で働くことができます。 (使徒行伝10:44)
xvii.神の言葉を聞くことは信仰を築きます。 (ローマ人への手紙第10章17節)
xviii.神の言葉をしっかりと守ることは、救いの保証を与えます。 (1コリント人への手紙第15章2節)
xix.神の言葉を忠実に扱うことは、言葉の大臣に明確な良心を与えます。 彼らは神の前でできる限りのことをしたことを知っています。 (2コリント人への手紙第4章2節、ピリピ人への手紙第2章16節)
xx.神の言葉は御霊の剣です。 それは、特に攻撃的な武器のアイデアで、精神的な戦いのための機器です。 (エペソ人への手紙第6章17節)
xxi.神の言葉は聖霊の力を伴い、”多くの保証を持っています。”(1テサロニケ人への手紙第1章5節)
xxii.神の言葉は、信じる者に効果的に働きます。 (1テサロニケ人への手紙第2章13節)
xxiii.神の言葉は、私たちが食べる食べ物を聖別します！ (1テモテ4:5)
xxiv.神の言葉は死んでいません; それは生きているとアクティブで、任意の両刃の剣よりも鋭いです。 神の言葉は、外科医の専門家のメスのように私たちを調べることができます,切断する必要があるものを離れて切断し、維持する必要があるものを保 (ヘブル人への手紙第4章12節)
xxv.神の言葉は、クリスチャンの霊的成長の源です。 (1ペテロ2:2,1コリント2:1-5)
c.生きていると強力です:聖書のこの精神的な性質を理解,ヘブル人への作家は自信を持ってこれを書くことがで 聖書は、単に古い物語や神話のコレクションではありません。 それは固有の生命と力を持っています。 説教者は聖書を生き返らせません。 聖書は生きており、説教者と信仰をもってそれを受け取る他の誰にも命を与えます。
I.Powerful（口語でアクティブに翻訳）は、何かが生きているかもしれないが、まだ休眠していることを思い出させます。
I.Powerful（口語でアクティブに翻訳） しかし、神の言葉は、活発であるという意味で、生きていると強力な両方です。
d.どんな両刃の剣よりも鋭く、魂と精神、関節と骨髄の分裂にも突き刺さる：神の言葉は驚くべき精度で私たちに届き、聖霊は言葉の奉仕が私たちの心に深く働くように力を与えます。
i. 多くの場合、人々は説教者のメッセージが自分の人生にどのように関連しているのだろうかと疑問に思います。 彼らは、説教者が自分の人生についての秘密の情報を持っているかどうかを正直に疑問に思うことがあります。 しかし、それは必ずしも説教者ではありません。 それはちょうど右の場所でメッセージを提供し、神の言葉の鋭さです。ii.”二つの縁を持つ剣には鈍い面がありません。 聖書の中で私たちに与えられた神の啓示は、すべての上にエッジです。 それはすべての部分で生きており、良心を切り、心を傷つけることに熱心なすべての部分で生きています。 それに依存して、聖書には余分な節も役に立たない章もありません。”剣のようなエッジを持っていますが、それはまた、レイピアのようなポイントを持って、”魂と精神の分裂のバラバラにも突き刺します。”いくつかの男性の心の難しさは、それらを取得することです。 実際には、この穿孔器、神の言葉を除いて、霊的に自然な人の心を貫通することはありません。 しかし、啓示のレイピアは何かを通過します。”（スポルジョン）
e.魂と精神の分裂にさえ: ヘブライ人への作家は、魂と精神を区別し、それらの間に分割を行うことができることを示しています。確かに、魂と精神の間にはいくつかの区別があります。
私は、魂と精神の間にいくつかの区別があります。 “人間の精神のためのpneumaの新約聖書の使用は、人間の精神的な側面、すなわち神との関係における彼の人生に焦点を当てていますが、psycheは彼の精神的な経験に関係なく人間の人生、すなわち自分自身、彼の感情や思考との関係における彼の人生を指しています。 パウロの神学には、2つの間に強いアンチテーゼがあります。”（ガスリー）
ii. しかし、この一節のストレスは、魂と精神の違いの神学を綴ることではありません。 “心理的根拠に基づいて説明しようとする試みは無駄です。 表現の形は詩的であり、剣が体の関節と骨髄を切り裂くように、言葉が私たちの精神的な存在の最も奥の窪みに浸透することを意味します。 しかし、魂と精神という言葉で聖書が何を意味するのかを理解することは重要です。 聖書は、人々は”内なる”性質と”外なる”性質を持っていると教えています（創世記2：7、2コリント人への手紙第4：16）。 内なる人は、霊（使徒行伝7:59、マタイ26:41、ヨハネ4:23-24）と魂（1ペテロ2:11、ヘブル人への手紙6:19、ヘブル人への手紙10:39）の両方によって記述されています。 これらの2つの用語は、しばしば内なる人への一般的な参照として、同じ方法で使用されます。 しかし、これは必ずしもそうではありません。 時には区別は魂と精神の間に作られています。 私たちは、魂が内なる人生（しばしば心、意志、感情として定義される）に関する個性にもっと焦点を当てているように見えると言うことができます。 精神は、内なる生活の中で超自然的な接触と力にもっと焦点を当てているようです。
iv. 魂と霊の間にいくつかの区別があることは、このような通路（ヘブル人への手紙第4章12節）と第一テサロニケ人への手紙第5章23節で明らかです。 ヨブ7:11やイザヤ26:9のような箇所は、この用語が一般的に内なる人を指すために使用されることがあることを示しています。魂と精神の両方が”内なる人”への言及を持っているので、彼らは簡単に混乱しています。
v.魂と精神の両方が”内なる人”への言及を持っているので、彼ら 多くの場合、精神を構築することを意図した経験は、魂を”祝福”するだけです。 “Soulish”興奮と祝福には何も問題はありませんが、霊的に私たちを築くものは何もありません。 だからこそ、多くのクリスチャンは、ある刺激的な経験から別の経験に行くが、本当に霊的に成長することはありません–彼らが受け取る奉仕は”soulishです。”神の言葉は非常に強力で正確である理由です;それは魂と精神の分裂にさえ突き刺すことができます,これは行うのは簡単ではありません.”魂がこのように精神と区別されるとき、前者は、私たちが現在の存在と福祉に関係するものを考え、望む劣った教員を意味します。 精神によって私達が示すために未来の事を好む優秀な力を意味される。”（クラーク）
vii。 肉（コロサイ2:5、マタイ26:41、ガラテヤ5:16-17）と体（ローマ6:6、ローマ8:13、1コリント6:13、6:19-20）という用語は、外の人を表しています。 肉と体という用語には、感覚や習慣などの私たちの人の側面も含まれているようです。 私たちの肉が私たちの考えや行動を指示することを許すとき、それは霊的な破滅に終わります。 神は私たちが肉、あるいは魂によってではなく、御霊によって指示されることを望んでいます。
f.すべてのものは裸であり、私たちが説明しなければならない彼の目には開いています。 彼は私たちの心を見て、それに触れる方法を知っており、私たちは彼のタッチにどのように反応するかを説明しなければなりません。
I.Nakedは、神がアダムの弱い隠れを通して見た方法を思い出させます。 神は私たちが同じように隠れているのを見ています。ii.Openは、新約聖書でここでのみ使用される古代ギリシャ語のtrachelizoを翻訳します。 これは、首を握る関与ホールドを持っていたし、それが勝利をもたらしたほど強力だった力士の使用されました。 だから、言葉は”サジダする”または”転覆する”を意味することができます;”しかし、多くの学者は、相手を開いて克服するという意味で、単に”オープン”の意味を採用しています。iii.文脈を覚えておいてください。
iii.文脈を覚えておいてください。 ヘブル人への作家は、イエスを”あきらめる”ことを考えた聴衆の心を突き刺したと信じています。 この一節では、イエスはそれを神から”隠された”保つことができることをあきらめることができないことを明確にしています。 神の言葉は、彼らの状態を発見し、公開します。
B.イエスは私たちの大祭司。
1. (14)私たちの偉大な大祭司、イエスを見て。
私たちは天を通過した偉大な大祭司、神の御子イエスを持っていることを見て、私たちは速く私たちの告白を保持してみましょう。
私たち
a.私たちには偉大な大祭司がいることを見て、イエスが私たちの大祭司であるという考えは前に言及されました（ヘブル人への手紙第2章17節とヘブル人への手紙第3章1節）。 しかし、今のアイデアは、より広範囲に開発されます。
b.その後を見て：ヘブル人への作家は、私たちの大祭司としてのイエスの特定の、ユニークな性格に注意を呼び出します。
·他の大祭司は偉大と呼ばれませんでした。
·他の大祭司は…天を通過しませんでした。
·他の大祭司は神の御子ではありません。
私たちには大祭司がいて、彼がどれほどユニークで栄光に満ちているかを知ることは素晴らしいことです。
c.私たちの告白を速く保持しましょう。 それは彼が天を通過した知っていることはさらに大きいです,彼は天に昇天したこと,そして今、私たちのためにそこに大臣. これらの真理は両方とも，わたしたちの告白をしっかりと保持するように励ま
2. (15)私たちの大祭司は私たちに同情することができます。私たちには、私たちの弱さに共感できない大祭司はいませんが、すべての点で私たちのように誘惑されましたが、罪はありませんでした。
私たちには、私たちの弱さに共感できない大祭司はいません。
a. 私たちには共感できない大祭司はいません：これまでのところ、ヘブル人への作家は、イエスの神性（ヘブル人への手紙第1章4-14節）を文書化するように注意し、彼の思いやりのある人間性（ヘブル人への手紙第2章5-18節）を覚えているように注意していました。 それは、私たちの大祭司である天に即位した息子の神であるイエスが、私たちの弱点に共感できることを意味します。
i.古代ギリシャ人にとって、神の主な属性はアパテイアであり、何かを感じることが不可欠ではありませんでした。 イエス様はそうではありません。 彼は知っているし、彼は我々が通過するものを感じています。 翻訳古代ギリシャ語の単語は、文字通り”と一緒に苦しむことを意味します共感します。違いを生むのは、イエスが彼の神に人類を加え、私たちの間に住んでいたということです。 あなたがそこにいたとき、それはすべての違いを生み出します。 私たちは、高校でいくつかの悲劇を聞いて、悲しみの尺度を感じるかもしれません。 しかし、それは私たちが通った高校だった場合、私たちが感じる痛みのようなものではありません。イエスは、罪によって汚されたことはありませんでしたが、誘惑され、罪と戦うことがどのようなものかを知っています。
b.しかし、すべての点で、私たち “彼の罪の無さは、少なくとも部分的には、この世界での生活が伴う誘惑との絶え間ない戦いで勝利の後に勝利を得たので、得られた罪の無さでした。”（モリス）
私たちは、イエスが神であるため、私たちのやり方で誘惑を知ることはできないと思うことがあります。 部分的には、これは真実です：イエスは私たちが今まで持っているか、今まで意志よりもはるかに厳しく誘惑に直面しました。 罪のない人は、誘惑に決して与えない人だけが誘惑の完全な強さを知っているので、私たちがしない方法で誘惑を知っています。 それは、イエスが内側から罪に彼を引っ張っ罪深い性質がなかったので、私たちが行うように、内側の意味で誘惑に直面したことがないことは事実で しかし，彼は外部からの誘惑の強さと怒りを，わたしたちが知ることのできない方法で，ある程度知っていました。 彼は私たちが通過するものを知っているし、彼は悪化に直面しています。ii.”しかし、彼は神への信仰を弱めることも、神への従順を緩和することもなく、人間が耐えることができるあらゆる形の試練に勝ち誇って耐えました。
ii.” そのような持久力は、通常の人間の苦しみよりも、より少なくはありません。”（ブルース）
c. イエスは私たちの弱さと私たちの誘惑に共感することができますが、彼は私たちの罪に共感することはできません。 私たちは、これはイエスが私たちにあまり同情的になり、彼は自分自身を罪を犯していた場合、彼はより良い私たちを理解することができると思
i.”しかし、私に耳を傾けます;主イエスが罪を犯していた場合、彼はあなたに向かって任意のより多くの入札されているだろうと想像してはいけません;罪 もし神のキリストが罪を犯すことができたならば、彼は彼の同情的な性質の完全さを失っていたでしょう。”（スポルジョン）
3. (16)招待状:恵みの御座に来なさい。
私たちは慈悲を得て、必要な時に助けるために恵みを見つけることができるように、恵みの玉座に大胆に来てみましょう。
a.したがって、私たちは大胆に来てみましょう：私たちは全能で思いやりのある大祭司を持っているので、私たちは大胆に彼の王座に来ることがで このアクセスから私たちを落胆させることは、サタンの中心的な戦略です。 悪魔は時々、私たちがイエスを近づかないと考えることを望んでいます–おそらく、イエスの代わりにマリアまたは聖徒によって来るように私たちを奨励しています。 時には悪魔は、私たちが天国の玉座に座っている人ではなく、助けるために無力であるとしてイエスを考えることを望んでいます。大胆には、誇らしげに、傲慢に、または推定を意味するものではありません。
私は、誇らしげに、傲慢に、または推定を意味します。
·大胆に私たちは常に来るかもしれないことを意味します。※予約なしでお越しいただく場合もございます。予めご了承ください。
·大胆に私たちは空想の言葉なしで、自由に来ることができることを意味します。
·大胆に私たちは自信を持って来ることができることを意味します。
·大胆に私たちは永続性を持って来るべきであることを意味します。恵みの玉座：神の玉座は恵みの玉座です。
b.恵みの玉座：神の玉座は恵みの玉座です。
b. 私たちが来るとき、私たちは慈悲（これは私たちが値するものを得ていない）を得て、必要な時に恵み（これは私たちが値するものを得ている）を見つける
I.古代ユダヤ人のラビは、神には二つの玉座があり、一つは慈悲であり、一つは裁きであると教えていました。 彼らは神が慈悲深く、公正であることを知っていたので、このように言いましたが、神のこれら二つの属性を和解させることはできませんでした。 彼らは、おそらく神は彼の性格の二つの側面を表示するために二つの玉座を持っていたと思いました。 一方の玉座では、彼は裁きを示し、他方の玉座では慈悲を示しました。 しかし、ここでは、イエスの完成した仕事に照らして、私たちは慈悲と裁きが恵みの一つの玉座に和解しているのを見ます。恵みは神の正義を無視するのではなく、十字架に照らして神の正義を成就するために働くことを覚えておいてください。
ii.恵みは神の正義を無視
c.必要な時に助けるために恵みを見つける：ありがたいことに、神は私たちの必要な時に助けを提供します。 彼は私たちが何のために不安になることを望んでいるので、要求は小さすぎるではありませんが、祈りによってすべてのもので…あなたの要求が神に知 （ピリピ人への手紙第4章6節）