ボスニア-ヘルツェゴビナの人々

民族と宗教

ボスニア-ヘルツェゴビナは、多くの民族グループのメンバーに家です。 最大の3つはボシュニャク人、セルビア人、クロアチア人である。 ボスニア紛争（1992年-95年）の間に強制的に避難した人々の元の家への帰還を促進するための国際社会の継続的な努力と国内の政治的敏感さは、21世紀に入っても国勢調査の実施を妨げた。 Nevertheless, it is estimated that Bosniaks constitute more than two-fifths, Serbs roughly one-third, and Croats less than one-fifth of the population.

The three groups share the same South Slav heritage. それらの間の主要な文化的違いは、宗教的起源または所属の違いであり、自治的な宗教共同体がその支配下で共存することを可能にしたオスマン帝国の遺産によって部分的に説明されるかもしれない違いである。 実際、「セルビア人」と「クロアチア人」は、最初に2つの南スラヴの部族の人々を指し、その後主にセルビアとクロアチアの人々を指していたが、バルカン半島の民族主義運動がセルビア正教会を実践するボスニア人をセルビア人と呼び、ローマ・カトリックを実践するボスニア人をクロアチア人と呼ぶように奨励した19世紀までは、セルビア人とクロアチア人を指していた。 より広範なセルビア人またはクロアチア人の”国家”のアイデアは、ボスニア-ヘルツェゴビナの領土を切望した地域の指導者に魅力的でした。 セルビア人やクロアチア人のナショナリズムも教育を受けたボスニア人に訴えたが、ボスニア-ヘルツェゴビナの帝国支配者によってしばしば高い国家の地位から除外された。 （オスマン帝国は1878年に支配を取ったオーストリア＝ハンガリーによって継承された。）後にボスニア-イスラム教徒の間でもナショナリズムの感覚が発達した。 20世紀に入ると、”ムスリム”は宗教的な識別子だけでなく、民族的な識別子として使用されるようになり、1990年代には”ボシュニャク人”に置き換えられた。”

宗教と国家のアイデンティティとの関連は、宗教的アイデンティティが重要であることを意味しています。 共産主義の崩壊、ユーゴスラビア崩壊後のナショナリズムの復活、そして戦争の暴力によって、3つの集団の中で宗教の役割が高まった。 それにもかかわらず、教会やモスクのサービスへの出席は低く続けています。