A.バプテスマのヨハネの公的なミニストリー。
1. (1-2)バプテスマのヨハネのメッセージ。
当時、バプテスマのヨハネはユダヤの荒野で説教し、”悔い改めなさい、天の王国が手元にあるからです！”
a.当時、バプテスマのヨハネが来た：マタイは新約聖書の魅力的な文字の一つに私たちを紹介します。 これはザカリアスとエリーザベトの間に生まれたヨハネであり、ルカ1章でメシアの先駆者であるという彼の呼びかけとともに、このあまりに古い夫婦への奇跡的な誕生が発表された。
i.当時：”それは少し時系列的に明らかにするが、アカウントが歴史的であることを主張する一般的な用語です。”（カーソン）
B.ユダヤの荒野で説教し、”悔い改める”と言って：ヨハネのメッセージは悔い改めへの呼び出しでした。 一部の人々は、悔い改めは主に感情に関するものであり、特にあなたの罪を残念に感じていると考えています。 あなたの罪について残念に感じることは素晴らしいことですが、悔い改めは”感情”の言葉ではありません。 それは行動の言葉です。 ジョンは、単に彼らがしたことを残念に感じるのではなく、心を変えるように彼のリスナーに言いました。 悔い改めは，心の悲しみではなく，方向の変化について語ります。悔い改めは神に来る前にしなければならないことですか？
i.悔い改めは神に来る前にしなければなりませんか？
はい、いいえ。 悔い改めは，神に来る前にしなければならないことを記述するのではなく，神に来ることがどのようなものであるかを記述しています。 あなたがニューヨークにいて、私がロサンゼルスに来るように言うなら、私は本当に”ニューヨークを離れてロサンゼルスに来る”と言う必要はありません。”ロサンゼルスに来ることはニューヨークを去ることであり、私がニューヨークを離れていなければ、私は確かにロサンゼルスに来ていません。 私たちは罪と自己の生活を離れない限り、天の御国に来ることはできません。ii.悔い改めの呼びかけは重要であり、無視してはなりません。
ii.悔い改めの呼びかけは重要であり、無視してはなりません。 それが福音の最初の言葉であると言うのは完全に正確です。*悔い改めはバプテスマのヨハネの福音書の最初の言葉でした（マタイ3：1-2）。*悔い改めはイエスの福音の最初の言葉でした（マタイ4：17とマルコ1：14-15）。
·悔い改めは十二人の弟子たちの説教のミニストリーの最初の言葉でした（マルコ6：12）。
·悔い改めは、イエスが復活の後に弟子たちに与えた説教の指示の最初の言葉でした（ルカ24：46-47）。
·悔い改めは、最初のキリスト教の説教（使徒行伝第2章38節）の最初の勧告の言葉でした。悔い改めは使徒パウロの務めを通しての最初の言葉でした（使徒行伝第26章19-20節）。
·悔い改めは使徒パウロの口の中の最初の言葉でした（使徒行伝第26章19-20節）。iii.ヨハネが説教した荒野は、まさに砂漠ではありませんでした。 “それは暑いですし、離れてヨルダン自体から、主に乾燥していますが、人口はありません。”（カーソン）
c.天の王国が手元にあるために：ヨハネは、人々が天の王国が近くにあったことを知って欲しかった–あなたの手と同じくらい近くに。 彼らが想像していたほど遠くも夢のようでもありませんでした。 これが、ヨハネが悔い改めへの召しにおいて非常に緊急であった理由です。 天の御国が手元にあるのであれば、今すぐ準備しなければなりません。ヨハネの主なメッセージは、”あなたは罪人です、あなたは悔い改める必要があります。”ジョンの主なメッセージは、”救世主王が来ています。”悔い改めの呼びかけは，王とその王国が来ているというニュースに対する反応でした。ii.いくつかのディスペンセーション主義者は、天の王国と神の王国、マルコとルカで使用される支配的な用語の違いを見ています。 その考えは、神の王国は現在存在する霊的な王国であるが、天の王国はその素晴らしさで来る千年の地球を指しているということです。 より良い説明は、マタイが単に神の王国の代わりに天国という言葉を使用して、しばしば神への直接の言及を拒否し、彼の代わりに直接彼の住居を指
iii.Adam Clarkeはさらにアイデアを与えます：”しかし、なぜそれは天の王国と呼ばれていますか？ 神はここで恵みの彼の王国は、上記の栄光の王国に似ている必要がありますように設計されているので。 それゆえ、私たちの主は祈るように私たちに教えています,あなたの意志は、地球上で行われます,それは天にあるように.”
2. (3-4)バプテスマのヨハネの正体。
これは、預言者イザヤによって語られた者であり、次のように言っています。
“荒野で泣く者の声：
“主の道を準備しなさい。
彼の道をまっすぐにしなさい。
“荒野で泣いている者の声：
“主の道を準備しなさい。
彼の道をまっすぐにしなさい。
“
そして、ジョン自身はラクダの髪を着て、腰の周りに革のベルトを着て、彼の食べ物はイナゴと野生の蜂蜜でした。
A.主の道を準備する：マタイはイザヤ書第40章3節のこの一節を用いて、バプテスマのヨハネを預言されたメシアの先駆者として識別しました。 この役割において、ヨハネの目的は、メシヤのために心を準備し、メシヤによって提供された罪からの救いを受けることができるように、イスラエルの間で罪の認識をもたらすことでした（マタイ1：21）。
i.”ヨハネによる福音書第1章23節によると、バプテストはかつてこの聖句を自分自身に適用しました。 ここでマシューは彼のためにそれを行います。”（カーソン）
b.彼の道をまっすぐにする：マタイの引用の通路（イザヤ書40：3）は、雄大な王の到着のための大きな道を構築することを念頭に置いています。 アイデアは、穴を埋めると邪魔になっている丘をノックダウンすることです。
i. “アイデアは、彼らが遠征時に入力したり、砂漠の国を旅したたびに、彼らの通過のためにすべてのものを準備するために、彼らの前に前触れを送った東の君主の実践から取られ、そして開拓者は、パスを開き、道を平準化し、すべての障害を取り除くために。”（クラーク）
ii.主の道を準備するという考えは、本当の準備が私たちの心の中で行われなければならないので、言葉の絵です。 道路を建設することは、神が私たちの心の中で行わなければならない準備と非常によく似ています。 彼らは両方とも高価であり、彼らは両方とも多くの異なる問題や環境に対処しなければならず、彼らは両方とも専門家のエンジニアを取る。iii.イエスは来るべきメシヤであり、王であり、バプテスマのヨハネは荒野で泣いていた人であり、悔い改めのメッセージを通して、主の道を準備するために わたしたちはしばしば，主の備えの業がいかに重要であるかを感謝しません。 神の偉大な働きは、偉大な準備から始まります。iv.”人の心は荒野のようであり、道はない; しかし、忠実な臣民が愛する王子の接近のための道を投げるように、彼らの心が正しく作られ、彼を受け入れる準備ができて、主を歓迎する人もいました。”（スポルジョン）
V.イザヤ書第40章3節では、ヤハウェの道は準備され、まっすぐにされています。 このイエスとヤハウェとの同一性は、新約聖書では一般的です（出エジプト記13：21と第一コリント10：4、イザヤ書6：1とヨハネ12：41のように）。
c.ラクダの髪を着て、革ベルトを着用：彼の人格とミニストリーでは、バプテスマのヨハネは大胆なエリヤ（2王1世）の後にパターン化されました:8）、恐れずに悔い改めにイスラエルを呼び出した人。
i.”エリヤとヨハネの両方が厳格な服装と食事が彼らのメッセージを確認し、物理的および精神的な柔らかさの偶像崇拝を非難した厳格な省庁を”（カーソン）
ii.今日の時代の精神では、ジョンのミニストリーは非常に異なっていたでしょう。 彼は荒野で始まらないだろう。 彼は面白い服を着ないだろう。 彼はそのような簡単なメッセージを説教しませんでした。 彼は彼のメッセージおよび提示を砥石で研ぐのにマーケティングの調査およびフォーカス-グループを使用する。 ヨハネは、今日の時代の御霊によって動機づけられたのではなく、神の御霊によって動機づけられたのです。iii.バプテスマのヨハネが、マラキ4：5で予測されたこのエリヤのような先駆者になろうとしていたのではなく、彼がこれを彼の運命と公共のイメージに 彼はまた、エリヤの霊と力で彼の前に行きます,”子供たちに父親の心を回します,”そして、正義の知恵に不従順,準備ができて、主のために準備された人々を作 （ルカ1世:17)これは単にバプテスマのヨハネが誰であったかであり、彼が子宮で創造される前に彼がこれであったと言うかもしれません。
iv.”彼の食事は限られていますが、栄養価が高く、荒野で容易に入手できました。”主よ、私の肉、私の飲み物、または衣服を、あなたの仕事で私を妨げてはいけません！”（スポルジョン）
3. (5-6)ヨハネの宣教の成功。
その後、エルサレム、すべてのユダヤ、およびヨルダンの周りのすべての地域は、彼に出て行き、ヨルダンで彼によってバプテスマを受け、彼らの罪を告白しました。
a. その後、エルサレム、すべてのユダヤ、そしてヨルダンの周りのすべての地域は彼に出て行きました：ヨハネのミニストリーは素晴ら 彼らの罪深さ、メシヤのための準備をする必要性を認識し、それについて何かをしたいと思っていた多くの人々がいました。
I.神の祝福の下で、ヨハネの悔い改めのメッセージとメシヤのために準備するための呼び出しは大きな実を結びました。 “バプテスマは罪人のためのものであり、ユダヤ人は神から締め出された罪人として自分自身を想像したことはありません。 今、彼らの国の歴史の中で初めて、ユダヤ人は自分の罪と神の自分の叫びの必要性を実現しました。 これまでになかったような独特の国家的な悔い改めと神の探求の動きがありました。”（バークレイ）
ii.”彼の説教は、広範なリバイバル運動を作成し、彼の信者は、新約聖書の期間を超えて、その別々の存在を維持し、ユダヤ教の中で重要なグルー”（フランス）
iii.ヨセフスは、実際にはイエスについてよりもバプテスマのヨハネについて多くを書いています。 バプテスマのヨハネの影響は、使徒行伝第18章25節と第19章3節に見られるように、彼の務めが始まってから数十年後に明らかです。
iv.すべてのユダヤ、およびすべての地域: “ここで二度繰り返されるすべての用語は、私たちに知らせるのに十分です,それは多くのよりもそれ以上の有意な聖書にしばしばあること,それはエルサレムとヨルダンについての地域のすべての個々の人が洗礼者ヨハネを聞きに行ったことを想像することはできませんので、,しかし、非常に多くの人がしました.”（プール）
b.そして、彼によってバプテスマを受けました：バプテスマで、ヨハネは罪を告白し、悔い改めを示すために何かをした儀式の洗濯を提供しました。 天の御国を得る前に、霊の貧困を認識しなければなりません（マタイによる福音書第5章3節）。 このタイプの罪の認識は、ほとんどのリバイバルと目覚めのための基礎です。洗礼は単に”没頭するか圧倒する”ことを意味します。
I.洗礼は単に”没頭するか圧倒する”ことを意味します。”ヨハネはバプテスマを受けたときに振りかけませんでした。 他のいくつかのユダヤ人の儀式の洗浄液の習慣があったように、ヨハネはバプテスマを受けたものを完全に浸漬しました。 “それゆえ、当然のことながら、バプテスマは単なる水を振りかけるのではなく、全身を浴びせた浴であった。”（バークレー）
ii.バプテスマはすでに儀式の浸漬の形でユダヤ人コミュニティで実践されていましたが、通常はユダヤ人になることを望んでいた異邦人 ヨハネの時代のユダヤ人がバプテスマに服従するためには、本質的に言うことでした,”私は遠く異邦人のように神からだと私は彼と一緒に権利を取得”これは聖霊の真の働きでした。
iii.ヨハネのバプテスマは、異邦人の改宗者にバプテスマを施すユダヤ人の習慣、またはその日のユダヤ人によって実践された儀式の洗 それはいくつかのリンクを持っているかもしれませんが、同時にそれはユニークでした–ジョンは単に”洗礼者”として知られるようにな”それをやっている人がたくさんいたら、それはユニークなタイトルではありません。
iv. 「ヨハネのバプテスマは革新的なものでした。 最も近い現代的な類似点は、布教者になるための異邦人の自己洗礼、およびクムランでの繰り返しの儀式洗浄（自己投与も）です。”（フランス）
v.キリスト教の洗礼は、それが悔い改めを示しているという意味でジョンのようなものですが、それはまた、より多くのです。 それはキリストに、すなわち彼の死と復活にバプテスマを受けています（ローマ人への手紙第6章3節）。彼らの罪を告白する：これはもう一つの重要な側面であり、悔い改めの呼びかけのパートナーです。
c.罪を告白する：これは別の重要な側面であり、悔い改め これらのユダヤ人たちは、神と正しくなることについて非常に真剣でした。
i.”分詞は、告白しながら、手段;ない、彼らが告白した提供します。 この個人による罪の告白は、イスラエルでは新しいことでした。 贖いの偉大な日には集団的な告白があり、特定の特定のケースでは個人的な告白がありました（民数記5：7）が、悔い改めた魂の大きな自発的な自己負担は それは感動的な光景だったに違いありません。”（ブルース）
ii.”ヨルダンでのバプテスマに伴って行われた”罪を告白する”ことは、その意味を与えました。 罪悪感の認識とは別に、それは精神的な意義のない人の単なる入浴だったでしょう。”（スポルジョン）
4。 (7-12)パリサイ人とサドカイ人とのヨハネの対立。しかし、彼はパリサイ人とサドカイ人の多くが彼のバプテスマに来るのを見たとき、彼は彼らに言った、”毒蛇のひな！ 誰が来て怒りから逃げるように警告しましたか？ だから悔い改めに値する実を結び、自分自身に言ってはいけない。”わたしたちはアブラハムを父としています。”私は神がこれらの石からアブラハムに子供を育てることができることをあなたに言うために。 そして今でも斧は木の根に敷かれています。 したがって、良い実を結ばないすべての木は切り倒され、火の中に投げ込まれます。 わたしは確かに悔い改めのために水であなたがたにバプテスマを施しますが、わたしの後に来る者は、わたしよりも強く、そのサンダルは運ぶ価値があ 彼は聖霊と火であなたにバプテスマをお与えになります。 彼のwinnowingファンは彼の手にあり、彼は徹底的に彼の脱穀床をきれいにし、納屋に彼の小麦を収集します;しかし、彼は抑えられない火で籾殻を燃焼します.”
A.彼はパリサイ人とサドカイ人の多くが来るのを見たとき: これは、一世紀のユダヤ教におけるこれら二つの重要なグループへの私たちの紹介です。 これらの2つのグループは非常に異なっており、しばしば対立していました。 彼らは一緒にユダヤ教の指導者を代表しました。
I.Matthew Pooleはパリサイ人について四つのことを指摘しました。
·彼らは律法を守ることによって義人にされたと信じ、自分自身がこのように義人であると信じていました。
·彼らはしばしば法律を誤解しました。
·彼らは聖書と同等の権威を持つために多くの伝統を保持していました。
·彼らはしばしば偽善者であり、外向きの遵守の側面については法律の核心と精神を無視していました。
ii.ブルースはパリサイ人を”合法的な正確主義者、宗教における名手”と呼んだ。”Sadduceesの、彼は彼らが言った”事務の男性と世界の、主にsacerdotalクラスの。”
b.vipersのひな！ ヨハネは、これらの指導者たちがメシアのために心配しているように見えたいと思っているが、本当に悔い改めて心を準備していないと非難した。 そこでヨハネは悔い改めにふさわしい実を求めました。
i. “多くのパリサイ人とサドカイ人は、彼らの他の宗教的活動を特徴付ける誇示をもってバプテスマのために来たかもしれません……彼らは本当に悔い改めていなかったにもかかわらず、彼らがメシヤのためにどれだけ準備ができているかを世界に示していました。”（カーソン）ジョンは本当の悔い改めが人生で自分自身を示すことを彼らに思い出させました。 それは悔い改めを話すだけでなく、生きている悔い改めの問題でなければなりません。
ii. 真の悔い改めは不毛のものではありません……あなたは聖さの実、真の悔い改めの性質に答えるかもしれない実をもたらさなければなりません。”（プール）
iii.もちろん、ユダヤ人のほとんどは、来るべき怒りを信じていました。 “彼らは裁きを異教徒の人々に関するものと考え、彼はそれをイスラエルの神のない人々に関するものと考えました。”（ブルース）
iv.私たちはバプテスマのヨハネの説教から多くを学ぶことができます”来るべき怒りから逃げてください。”
·この怒りは神の怒りです。
·この怒りは公正であり、当然のことです。
·この怒りは、即時ではないので、しばしば無視されたり無視されたりします。
·この怒りは、それが遅れて来ているという理由だけで、それほど確実ではありません。それは神の怒りであるため、それが来るとき、この怒りはひどいです。
·生き残るための唯一の方法は、そこからうまく逃げることです。
·この怒りは反対することはできません。
V.ジョンが彼らに言ったことも有益です：逃げてください。
·逃げることは即時の行動を意味します。
·逃げることは迅速な行動を意味します。
·逃げることは、迂回のないまっすぐな動きを意味します。
c.”私たちはアブラハムを父として持っています”と言ってはいけません：ヨハネは、彼らが本当に悔い改めなければならないので、彼らのユダヤ人の遺産を信頼するのをやめるように警告しています。
i.アブラハムの功徳はユダヤ人の救いのために十分であり、ユダヤ人は地獄に行くことができないとその日に広く教えられました。 ヨハネは、これらのパリサイ人とサドカイ人は別の家族のものであることを指摘しています; 彼らは毒蛇の群れです-蛇に関連する家族を意味します！
ii.今でも斧は木の根に置かれています：”それはよく観察されています,ここで言及があることを木こり,誰,切除のために木をマークしました,その根に彼の斧を置きます,そして、彼の外衣を剥ぎ取ります,彼はより強力に彼の打撃を振るうことができます,そして彼の仕事はすぐに実行されることができます.”（クラーク）
iii.”ジョンは単なる剪定やトリミングの仕事をするようになったわけではありませんでした。”（スポルジョン）
d. ヨハネのバプテスマは悔い改めの一つであった。 この点で、それは悔い改めと清めのデモンストレーションを含むキリスト教のバプテスマやキリストへのバプテスマ（ローマ6：3）と同じではなく、イエスの死、埋葬、復活との信者の識別を認識しています（ローマ6：3-4）。
E.誰のサンダル私は運ぶ価値がないです：ヨハネはイエスの前に彼自身の場所を認識しています。 彼はイエスのサンダルを運ぶに値するものではありません,そして彼ははるかに彼が悔い改めに呼ばれている人たちの上に自分自身を考慮してい
I.これを言って、ヨハネは、通常のラビの通常の弟子よりもイエスとの関係で自分自身を低く置きました。 “ラビの弟子は事実上主人の奴隷として行動することが期待されていましたが、彼の靴を取り除くことは弟子にとっても仕事が低すぎました（Ketuboth96a）。”
f.彼は聖霊と火であなたにバプテスマをお与えになります。 彼の勝利の扇は彼の手にあり、彼は徹底的に彼の脱穀床をきれいにします：ヨハネは、彼がさばきで来ているので、救世主の来るために準備するために
I.聖霊であなたがたにバプテスマを施す：これは、新しい契約で約束された御霊の約束された注ぐことです（エゼキエル37：14）。ii.そして火：火でバプテスマを施すことは、裁きの火をもたらすことを意味し、純粋なものを浄化しますが、籾殻のような邪悪なものを破壊します。
ii. 籾殻は、穀物の穀粒が除去された後の小麦の茎の価値のない残留物である。 これらの高慢で悔い改めない指導者たちは、神にとって同じように役に立たなかった。 “火による清めは預言的な希望でもあった（イザヤ書第4章4節;ゼカリヤ書第13章9節;マラキ書第3章2節;cf. イザヤ書第1章25節）。 したがって、ジョンは、彼自身の単に外側のトークンとは対照的に、本当のクレンジングを予測しています。”（フランス）
iii.”winnowingフォークは、空気に両方を投げました。 風がもみ殻を吹き飛ばし、重い穀物が地面から集められるように落ちた。 散乱した籾殻は掃引され、焼かれ、脱穀床は取り除かれた。”（カーソン）
iv。 ユダヤ人の指導者たちは、メシアが裁きを受けて来ると思っていましたが、イスラエルの敵に対してのみです。 彼らは、他の人だけが神と正しいことをする必要があるという独善的な自信で盲目でした。 今日の多くの人は同じ考えを持っています。 “洗礼者ヨハネは悲しいことに、日に必要とされています。 私たちがキリスト教と呼ぶものの多くは、キリスト教化された異教徒です…私たちは、バプテスマのヨハネが斧、winnowing-fan、そして火についての彼の厳しい言葉を キリストの新たな来臨のための道を準備するために、それ以下のことは何も役に立ちません。”（マイヤー）
B.イエスにバプテスマを施すヨハネのミニストリー。
1. (13-14)イエスはバプテスマを受けるためにヨハネのもとに来られました。
イエスはガリラヤからヨルダンのヨハネのところに来て、彼からバプテスマを受けました。 そして、ジョンは彼を防ぐためにしようとしました,格言,「私はあなたによって洗礼を受ける必要があります,そして、あなたは私に来ています?”
A.その後、イエスはバプテスマを受けるためにガリラヤからヨルダンでヨハネに来ました：これはあいまいさの彼の長年からのイエスの重要な出 彼の公の省でこれらの最初の作品は、彼の省の残りの部分を理解する上で大きな意味を運びます。
B.イエスは来た：誰もバプテスマを受けることをイエスに強制しなかった。 彼は自分の選択のヨハネに来ました。 イエスは彼の母親と兄弟からの圧力のためにバプテスマを受けたことをいくつかの古いと偽の伝統（バークレーで言及）があります。 誰もがそれをやっていたので、彼らは彼もすべきだと思った。私はあなたによってバプテスマを受ける必要があり、あなたは私のところに来ています：ヨハネはこの状況に固有の皮肉を認識しました。
c.私はあ イエスは悔い改めることは何もなかったので、イエスがヨハネにバプテスマを施すのがより適切でしょう。ヨハネがイエスに言ったかのようでした、”私はあなたの霊と火のバプテスマを必要としています、あなたは私の水のバプテスマではありません。”（フランス）
2。 (15)イエスはヨハネからバプテスマをお受けになることを許されました。
しかし、イエスは答えて彼に言われました、”それは今のようにすることを許可してください。”その後、彼は彼を許可しました。イエスはなぜこれがヨハネにとって奇妙に思えるのか理解しましたが、それでもすべての義を果たす必要がありました。
a.私たちはすべての義を この一つの行為自体がすべての義を成就したということではありませんでしたが、堕落した罪深い人と識別することは、イエスの全体的な使命のもう一つの重要な一歩でした。
i. しかし、見物人にとって、イエスはバプテスマを受けているもう一人の罪人であると考えるのは簡単です。 “キリストのバプテスマは、彼が公衆と罪人との関係をしたのと同じように、誤解を招くかもしれません。 彼は誤解されることに満足していました。”（ブルース）
B.その後、彼は彼を許可しました：目的は、イエスが罪深い人と自分自身を完全に識別することでした。 これはまさに彼が彼の誕生、彼の生い立ち、そして彼の死でやったことです。 だからここで、ヨハネが彼を許したように、イエスは罪深い人の代わりに立っていました。
i. “バプテスマの中で、彼は自分自身の罪として、彼が犯していなかった罪を告白し、神の前で悔い改めました。 彼は罪を犯した者と共に数えられ、多くの人の罪を負いました。”（モーガン）
ii.これはイエスにとって重要な新しい始まりであったという意味もあります。 “古い人生に死を示し、新しいものに上昇するという儀式の象徴的意義に従って、イエスは両親、隣人、地上の召しとの古い自然な関係に死に、今後彼の公”(Bruce)
3. (16-17)神の御子としてのイエスの地位に対する神の証人。見よ、天が彼に開かれ、彼は神の御霊が鳩のように降りて彼の上に降りるのを見た。
彼はバプテスマを受けていたとき、イエスはすぐに水から出てきた。
彼はバプテスマを受けていたとき、イエスはすぐに水から上がってきた。 そして、突然声が天から来ました,格言,「これは私の最愛の息子です,誰に私はよく満足しています.”
a.天が開かれた：父なる神が、イエスのバプテスマは悔い改めの表示であるという意味で、他の誰のようなものではないことを公に実証することが重 それは悔い改めの表示ではありませんでしたが、その代わりに、それは愛によって動機づけられた罪人との義の識別であり、父によく喜ばれました。鳩のように降りてくる神の霊
b.: これは聖霊との劇的な経験であり、神の御霊が実際に見ることができる方法でイエスに来ていました（使徒行伝第2章1-4節で集められた弟子たちに神の御霊が来ているのにやや似ています）。I.ルカによる福音書第3章22節では、聖霊は鳩のように体の形で彼の上に降りてきたと言われています。 何らかの形で御霊が存在し、鳩のようにイエスの上に”飛び降り”ました。 それが正確に何であれ、それは本当だった。 ヨハネによる福音書第1章32-34節は、バプテスマのヨハネがこの現象を見て、それが何を意味するのかを理解したことを示しています。
ii. これは神の御霊の一時的な賜物ではありませんでした。 ヨハネによる福音書第1章32-33節のバプテスマのヨハネの証は、御霊が鳩のように天から降りてくるのを見て、彼の上にとどまったと言ったときです。 イエスは公の奉仕を始めようとしていて、神の御霊の力でそれを行うでしょう。 “イエス-キリストの務めを成功させたのは神の御霊でした。”（スポルジョン）
iii.鳩が聖霊の働きをどのように表しているか：
·鳩のように、聖霊の働きは迅速にすることができます。
iii.鳩が聖霊の働きをどのように表しているか：
*鳩のように、聖霊の働きは迅速にすることができます。鳩のように、聖霊の働きは柔らかく穏やかになることができます。
·鳩のように、聖霊の働きは平和をもたらします。
鳩のように、聖霊の働きは無害です。
鳩のように、聖霊の働きは愛について語ります。
父なる神のこの声が天から語られたとき、誰もがイエスがバプテスマを受けているだけの別の人ではないことを知っていました。
c.これは私の最愛 彼らは、イエスが罪深い人と識別し、神の完全な（私はよく満足している人）息子であることを知っていました。 これによって、誰もがイエスが異なっていたことを知っていました。 イエスは罪深い人と識別されるようにバプテスマを授けられましたが、罪深い人と識別されるようにバプテスマを授けられました。I.ルカによる福音書第3章21節では、イエスが祈っている間に天が開かれたことが語られています。 “彼が祈っていたように、祈りは天の鍵であり、それによって私たちは自分自身と他の人のために神の宝庫から豊富な慈悲を取り出すことができます。 この中で、父なる神はまた、この時点までのイエスの人生についての彼の承認を表明しました。 “バプテスマの神の宣言によって、神は王の存在を発表し、すでに住んでいた年に彼の承認のシールを設定しました。”（モーガン）
d.神の御霊が下降…私の最愛の息子：私たちは明白なポイントを見逃すべきではありません：父なる神は御子を愛し、神によってその愛を聖霊 ここでは、父と子と聖霊がすべて同時に現れたときの、三位一体の人々の間の愛の関係と協力を見ます。
I.”神は御子をとても愛し、彼は彼の所有のために彼に全世界を与えた、詩篇2;しかし、彼はとても世界を愛し、彼はその贖いのために息子とすべてを与”（Trapp）
ii. イエスがこの経験をもって神の御子となったという示唆はありません。 “私たちは、イエスが霊の以前の経験を持っていなかったことを前提とする必要はありません;ビジョンは、彼の救世主の仕事のための彼の試運転を象徴し、新しい精神的な状態ではありません.”（フランス）