ユダヤの寺院の破壊とイベントの後、イエスはイベントと彼の偉大な勝利を振る宇宙を予測するようです：
しかし、そ そして、彼らは人の子が大きな力と栄光をもって雲の中に来るのを見なければなりません。 そして、彼は彼の天使たちを送信しなければなりません,そして、四方から彼の選出者を一緒に収集しなければなりません,天の最も完全な部分に地の最 彼女の枝がまだ柔らかく、葉を置くとき、あなたがたは夏が近いことを知っている：あなたがたは同じように、これらのことが通過するのを見るとき、そ 本当に私はあなたがたに言います,この世代は通過してはならないこと,これらのすべてのものが行われるまで. 天と地は離れて通過しなければならない：しかし、私の言葉は離れて通過しないものとします。 (24-31KJV)
彼はその後、”父”、神以外の誰もが、これがすべて起こるときを知っていないことを彼らに伝えます,でも、”息子”,イエス自身,ケノシスも参照してくださ 彼はその後、彼が戻ってくるのを待っている彼らのマスターの家を見て、彼のしもべとして彼の信者を記述するために遠くの旅に行く男の寓話を使
イエスはこのように二つのたとえ話、葉イチジクの木のたとえ話と旅の男のたとえ話で終わります。 マルコによる福音書第11章14節でイエスが不毛のために呪われたイチジクの木は、今では比喩として使われています。 それは今不毛であるのに対し、それは夏になると、これらの兆候は、神の計画が実現しようとしていることを示すように、その実を結ぶことになります。 旅の男のたとえ話は、彼がいつでも戻ってくることができ、家がよく世話をしたいので、彼らは常に監視する必要があることを弟子たちに警告します。このすべてにはいくつかの解釈があります。
最も簡単なのは、ユダヤには恐ろしい出来事があり、不特定の時期にイエスが来て、彼の”選出者”を集めるということです。 “この世代”はまだこれらの事の到来を見るために周りになるという声明は、これが世界の終わりの文字通りの予測であり、放浪ユダヤ人のような伝説 世代の言葉はまた、古代ギリシャ語で人種を意味するので、ユダヤ人、またはおそらくすべての人々を指すことができます。 他の人は、キリスト教の苦しみとエルサレムの破壊は、一見世界の終わりではあるが、イエスが悪に対する善の最終的な勝利であると考えているものを達成するために必要であり、この世代はエルサレムの破壊を見ることを指しているという事実を強調するために、多くのユダヤ人の預言者がしたように、イエスは象徴的に彼の時代の黙示録的な言葉を使用していると考えています。多くの人がこれをイエスがこの世の終わりと彼の再臨を予測していると解釈してきました。
太陽と月についてのイエスの声明は非常に黙示録的に聞こえる。 それはイザヤ書13章からの引用です:10イザヤは、バビロンの崩壊の彼の預言の一部として比喩的にそれを使用しています。 空から落ちる星は、世界のすべての国に対する神の裁きについてのイザヤ書34：4からのものです。 おそらくここには政治的な意味合いがあります。 これらの二つの引用を一緒に使用することにより、イエスはイスラエルが現在受けているローマの支配を、六世紀前に受けていたバビロニアの捕囚と比較している可能性があります。 神の国の到来は、ユダヤ人がバビロンから解放されたのと同じように、ローマの支配を神の支配に置き換えることになります。 しかし、バビロニアの捕囚はエルサレムへの帰還で終わったのに対し、ローマの支配の置き換えは、エルサレムの破壊、人々が神の王国の到来と考えていたことの急激な変化に先行するでしょう。 メシヤがエルサレムから支配することはユダヤ人の一般的な信念であり、多くのクリスチャンは再臨の後、イエスがエルサレムから世界を支配すると信じていました。 多くのクリスチャンは、キリスト教によって克服されているローマの専制政治の予測としてこれを見てきました,エルサレムとして,その後、”バビロン”(ローマ), ローマ-カトリック教会は、常に部分的に地球上の神の王国として自分自身を見ているし、いくつかは、キリスト教の教会の到来がここで予測されている雲の中に来る人の子はダニエル7：13からのものです。
これは、全世界を”むさぼり食う”王国と、それが人の”永遠の王国”の息子にどのように置き換えられるかについてのダニエルの預言的な夢からのものです。 “選民”は世界のあらゆる部分から”集められ”、”天に”、神が彼の選ばれたの中で来、住むZechariah2:10の逆転である。 神は選ばれた人々を切り捨てることは多くの旧約聖書の本に見られますが、イエスがメシアについての預言をどのように変えたかを示す人の子はいません。
ステパノが使徒行伝に石打ちされる直前に、彼は”私は天が開いていて、人の子が神の右に立っているのを見ます。”（7:56）、おそらく人の子が来ることを示すことは天国を意味します。 ヨハネによる福音書第12章23節では、イエスは人の栄光の子を彼の死として語っています：”人の子が栄光を受ける時が来ました。 私はあなたに真実を伝えます、小麦の穀粒が地面に落ちて死なない限り、それは単一の種子のままです。 しかし、それが死ぬと、それは多くの種子を生産します。”彼はマルコによる福音書第9章1節で神の王国の到来を予測し、おそらくイエスの来臨のために神の王国がすでにここにあることを示しています。
イエスがここで正確に何を予測しているのかは曖昧です。 パウロは、1テサロニケで、おそらく最も初期の生き残ったキリスト教の文書は、イエスが来る”怒り”または”怒り”から私たちを救う方法について話します1:10。 彼はまた、”私たち”、ポールと他のクリスチャンは、イエスが4で彼らの一生の間に死者を上げるために戻って見るだろうと言います:13-18,しかし、正確ではありません,章の直後に言って5:2それは”夜の泥棒”のように来ること. しかし、ピリピ人への手紙第1章23節では、彼は死としてキリストに行くことについて語っています。
イエスの差し迫った帰還と最後のメシアニックの勝利のアイデアは、将来の未知の日付まで、またはおそらく死後まで延期されていることと相まって、常に時代を経てキリスト教の思想を特徴づけてきました。 私たちを含むすべての世代では、常に終わりが角を曲がったところにあると言う人と、それがいつ起こるかを知っていると言う人がいました。 アウグスティヌスは、この一節から、人は自分の”最後の日”、彼らの死にもっと関心を持つべきであると反映しました。
。..あなたがたがこの世の終わりの日が遠く離れていると判断したり考えたりしないように、あなたがたは自分の終わりの日に関して眠ります。..しかし、私たちのいずれかの最後の日は、私たちが準備ができていない見つけないように、私たちは私たちの良い生活によってすべてを見てみましょ あなたがここで行っていないあなたを助けるものは何もありません。 彼自身の作品は、成功するか、彼自身の作品は、一人一人を圧倒します。
黙示録の終わりの時の記述は、イエスの死後に著者に与えられたビジョンとして自分自身を説明している黙示録の中で大幅に拡大されています。 ここでは、あまりにも、何千年もの神の計画のうち、最終的な作業の遅れや時間のさえ無期限（20）と相まって、即時の激変（1：3）の予測があります。 同様の記述は、人の子の到来についての記述が大幅に拡大されているマタイ24章にも見られます。 ルカ21は、エルサレムを取り囲む軍隊があり、それが荒廃に先行すると具体的に述べています。 これは、イエスが福音書の遠い未来について与えるすべての情報です。
トマスの福音書では、51弟子がイエスに”新しい世界”が来たときに尋ね、イエスは”あなたが楽しみにしていることは来たが、あなたはそれを知らない。”113と言って、彼らは”王国”が来るときに彼に尋ねます。 “それはそれを見て来ることはありません。 それは言われません、”見て、ここに！”または”そこに、見て！”むしろ、父の王国は地上に広がっており、人々はそれを見ていません。”
これは、イエスが預言されたユダヤ人の救世主であったが、人々が期待していた方法ではなかったことを示すマルコのセクションを終了します。 それは、メシアの到来が悪に対する善の最終的な勝利を開始し、悪の症状であると考えられているすべての世俗的な苦しみを終わらせるという一般的な信念でした。 イエスは、地上に神の国をもたらすメシアの方法でマルコ11でエルサレムに入り、その後、彼は両替商と戦った寺院の外にイチジクの木を呪われました。 彼はその後、司祭を倒し、人々を教え、彼の権威を確立し、司祭はそれを欠いています。 彼はその後、神殿の破壊の予測で終わり、イエスが説明したものが神の王国の到来につながる方法を示すために比喩としてイチジクの木を使用して しかし、イエスが行っていたようにエルサレムに入るメシアはすぐに神のルールをもたらすことであったのに対し、イエスはそれが一見悲惨な出来事の後、未知の時に、後で来ると言います。 イエスは、ゼカリヤ14:4が最後のメシアの戦いが起こっているオリーブ山でこれらのことについて話しています。 次と最後のセクションでは、マークは神の計画の一部として、苦しみ、イエスの情熱の必要性を示しています。 イエスは十字架上でのみユダヤ人の王に戴冠され、死者からの復活によってすべての苦しみと悪を克服するだけです。