ユダ1:1-25住所:挨拶:書面での彼の目的:背教者、イスラエル、堕天使、ソドムとゴモラに対する神の復讐から教義と実践における誘惑者に対する警告。 マイケルとは対照的に、これらの悪い人の説明：カイン、バラム、およびコアのように：彼らに対するエノクの預言：使徒の警告：自分の信仰を維持し、他の人を救
1. イエス-キリストのしもべ-彼の大臣と使徒として。
ヤコブの兄弟-より広くエルサレムの司教と”主の兄弟”として知られていた人（つまり、いとこ、または義理の兄弟、以前の結婚によってヨセフの息子であ したがって、ジュードは自分自身を控えめに”ジェームズの兄弟。”
彼らに。 . . 父なる神によって聖別された-最古の写本とバージョン、ORIGEN、LUCIFER、および他の人は、聖別されたために”最愛”を読んでいます。 英語版を読む場合は、コロサイ人への手紙第1章12節、1ペテロ1節を比較してください:2父の愛は、彼らが”愛されている要素です。”このように結論、ユダ1：21神の愛。”比較”主の最愛”2テサロニケ人への手紙2:13
イエス-キリストに保存-“保たれた。 イエス-キリストのために、”ではなく、ギリシャ語として”翻訳します。”彼の来る日に対して”、イエス-キリストのために父なる神によって継続的に（ギリシャ語の完璧な分詞が意味するので）保たれました。 ユダは、事前に、信者の救いの最終的な達成のためのソースと保証に言及しています。
そして、呼ばれる-“父なる神に愛され、イエス-キリストに保存されているそれらを前提としています：呼び出された人。”神の神の特権の行使における神の効果的な呼び出しは、彼らの永遠の安全を保証します。
2. 慈悲-悲惨な時に。 したがって、慈悲は最初に立っています;キリストの慈悲(ユダ1:21
平和-聖霊の中で(ユダ1:20
愛-神の(ユダ1:21三位一体。
乗算される-あなたの中に、あなたに向かって。
3. 手紙のデザイン（ユダ1：20ユダ1：21
すべての勤勉さを比較-（2ペテロ1:5すべての勤勉は訓戒するので、人々は彼の訓戒に従って、すべてのクリスチャンの恵みを持ち、彼らの召しを確実にするためにすべての勤勉を与えなけ
共通の救い-キリストによってもたらされた。 “尊い信仰のように得られた”この信仰の共同体と信仰の対象である救いは、共通の希望と恐怖への訴えによって相互の勧告の根拠を形成します。
それは私のために必要だった-むしろ、”私はそれが書く必要があると感じた（今すぐに;ギリシャのアオリストは意味します; 前にある現在の不定詞”書く”は、単に書くことの一般的な事実を表現しています）あなたを勧めます。 ユダ1:4人が忍び込んだ”&c.”共通の救い”について一般的に書くことを意図していたので、彼は教会の既存の悪から、彼らがそれらの悪に対して信仰のために争うべきであることを特別に書くことが必要であることを発見しました。
熱心に争う–ピリピ人への手紙第1章27節の福音の信仰を比較してください。”
一度、&c.–ギリシャ語、”一度すべての配信のために。”他の信仰や啓示は，それに取って代わるものではありません。 異端の革新者に抵抗するための強い議論（ユダ1：4（ネヘミヤ4：17信仰”;他の人と彼らはその敵に対して”信仰のために熱心に争う”。
聖徒たち-すべてのキリスト教徒は、彼らの召しによって、そして神のデザインで聖なる（すなわち、神に奉献される）。
4. 特定の男性-軽蔑を暗示しています。
こっそりと不法に-いつの間にかこっそり。 “卑劣な異端をもたらすものとします。”
前に。 . . すなわち、ペテロの預言ユダ1:17ユダ1:18 1テモテ4:1;2テモテ3:1背教者の御使いたち。 不従順なイスラエル人、ソドムとゴモラ、バラムとコア、そして”例のために”と書かれている（ユダ1：7とユダ1：5ユダ1：6ユダ1：11は、”古いの”聖書に記載されているように、そのような背教の文字が非難に任命されている地面です。 聖書は、信者が”生きている人の間で書かれている神の人生の本の反映です。「前書き」はローマ人への手紙第15章4節にも適用されています。 聖書そのものは、永遠からの神の命令の根拠である永遠からの神の性格を反映しています。 ベンゲルは、”彼らはエノクによって予告された古いものでした（ユダ1：14は書かれた言葉によってマークされています。”
この非難に-ジュードは、グラフィカルにそれが目の前に存在していたとして、彼らの判断を置きます”これ。”エノクの預言は、キリストが裁きに来る前の終わりの日の”不信心な人”と、彼らの先駆者、洪水の前の”不信心な人”、最後の審判のタイプで構成されています（マタイ24：37-39;2ペテロ3：3-7両方の運命は対応しています。
私たちの神の恵み–キリストにある神を”私たちの神”としてふさわしい信者にとって特に甘い福音の言葉であり、恵みと自由の福音の状態をlicentiousnessの地に変える人たちの卑劣な倒錯を、律法からの免除が彼らに罪のライセンスを与えたかのように、よりいやらしいレンダリングします。
唯一の主を否定する-最古の写本、バージョン、および父親は、英語版に続く”神”を省略します。 ギリシャ語として翻訳,”唯一のマスター”;ここではイエス-キリストの使用,誰が一度にマスターと”主”(別のギリシャ語の単語). 父とのキリストの完全な一体性のおかげで、彼は、父と同様に、”唯一の”神と”マスター”と呼ばれています。”ギリシャ語、”マスターは、”彼が好きなように彼の生き物を処分するために神の絶対的な所有権を意味します。
5. （ヘブル人への手紙第3章16節;4章13節
したがって、他の最も古い写本やバルゲイトは”しかし”と読んでいます。”翻訳します,”私はあなたを思い出させたいです,すべてを知っているように(すなわち,私が言及していること;ので、最古の写本,バージョン,そして父親)一度”すでに彼らはすべての事実を一度知っているので、彼はそれらを”思い出させる”必要があります。
主-最古の写本とバージョンは、”イエス。”だから、”キリスト”は荒野でイスラエル人に同行していると言われています。
救われた–安全に、そして安全と救いの状態に持ち込まれました。
その後–ギリシャ語、”第二に”;次のインスタンスでは”信じていない彼らを破壊しました,”彼とは対照的に、最初のインスタンスでは、それらを保存しました.
6. （2ペテロ2:4
彼らの最初の財産を保持していません-ヴァルゲートは、”自分の公国”を翻訳し、天使が他の場所で”公国”と呼ばれているという事実は、”自分の”は、神の子の下で彼らに割り当てられたすべての人にとって一度は尊厳に満足するのではなく、彼らがより高いことを熱望していたことを意味します。 アルフォードは、創世記第6章2節の物語は、悪魔と彼の天使たちの堕落ではなく、”姦淫に身をゆだねる”と考えていると考えています（ユダ第1章7節ギリシャ語、”これらのような方法で、すなわち天使たちに”（ユダ第1章6節（創世記第6章2節は肉欲のつながりが可能であるようです。 パラレル、2ペテロ2:4は背教者の御使いたちの堕落を指しています。 そして、”これらのような方法で、”ユダ1：7ソドムとゴモラの住民、”彼らについての都市は、”彼ら”がしたような方法で”罪を犯しています。 ギリシャ語の”これら”ユダ1:7″これらのような方法で”は、天使たちが肉欲的に人の娘と姦淫したのではなく、彼らの愛情が神から離れて落ちたという彼らの野心は、神の見解では、ソドムが奇妙な肉の後に神の自然の秩序から離れて行くのと同じような種類の罪である。; 彼らの種類の後の背教の天使たちの罪は、彼らの種類の後の人間のソドム人の罪に似ています。 やや似たような精神的なつながりを比較する欲望と貪欲。 エノクの外典の本は、創世記6：2いくつかの詳細を解釈しますが、彼がすべてそれに同意することには従いません。 ヘブル人への手紙には、堕天使アザとアザエルの名前が記されています。
左-自分の合意で。
彼ら自身の-ギリシャ語、”彼らの適切な。”
居住-天国、すべての明るく栄光、彼らは今運命にある”闇”とは対照的に。 彼らの野心的なデザインは、この地球との独特の接続を持っていたように見えます,そのうちのサタンは彼の秋の前に神の副王であったかもしれません,そこから最初の誘惑としてそれと彼のその後の接続が発生します,その後、”この世界の王子.”
予約-ギリシャ語は同じであり、彼らが持っていることへの明白な言及があるように”彼らの最初の財産を保持していない、”翻訳、”彼は保たれています。 それは彼らの確かな運命であり、さらに、まだ、サタンと彼の悪魔は地球上で大々的に歩き回っています。 彼らの運命の本格的なものは、彼らが天から追い出され、すでに”この世の闇”、地球を取り巻く”空気”に制限されていることです。 彼らは暗がりと死の場所に潜んでいて、底なしの穴で彼らの最終的な苦痛に苦渋の恐怖を楽しみにしています。 彼は文字通りの鎖と闇ではなく、制限された力と自由を持って天から締め出されたこの現在の世界では、彼らは非難された囚人のように、彼らの運命を待っていることを意味します。
7. アルフォードが翻訳しているように、”私はあなたに思い出させたい（ユダ1：5それ。”
ソドム,&c.–(2ペテロ2:6
不品行に自分自身を与える–異常に不品行に続いて、つまり、自然の順序から外れています。 “彼らに似た方法で”（ギリシャ語）で、ノートを比較し、精神的な姦淫について比較し、”あなたからwhoringを行く”詩篇73：27
奇妙な肉の後に行く-自然のコースから逸脱し、不自然 後の時代には、最も啓発された異教徒の国々は、良心の呵責や恥なしにソドムの罪に甘やかされました。
私たちの目の前に記載されています。
苦しみ-この現在まで受けている;死海についての火山の火の跡をほのめかします。
復讐–ギリシャ語、”正義の報復。”
永遠の火–都市を取り返しのつかないほど消費した火の永続的なマークは、住民が委託されている永遠の火の一種です。 ベンゲルは、ギリシャ語が認めるように翻訳します,”苦しみ(ザ)罰(彼らが耐える)永遠の火の例やサンプルとして(すなわち,邪悪を消費しなければならな”エゼキエル16:53-55は永遠ではありません。 2ペテロ2:6
8も比較してください。 また、むしろ、”それにもかかわらず、同様の方法で”（これらの警告の例にもかかわらず）。
これ . . dreamers–ギリシャ語は英語版の”不潔”を持っていません。 句、”これらの男性は夢を見て”（つまり、彼らの夢の中で）、すべての動詞に属し、”汚す”、”軽蔑”、”悪を話す。”すべての罪人は霊的に眠っており、彼らの肉欲の活動は夢のようです（1テサロニケ5：6 1テサロニケ5：7は、彼らが悪を話していることを知らない（ユダ1:10夢を見ることは、自分自身が多くのことを見て近づいているように見えるので、自然な人の欲望は喜び、苦痛、恐怖、その他の情熱によって興奮します。 しかし、彼は自己命令の見知らぬ人です。 したがって、彼は理性のすべての力を発揮するにもかかわらず、目を覚まして日光の中にいる光の息子たちが真の自由を想像することはできません。
肉を汚す–(ユダ1:7
dominion–“lordship.”
威厳-文字通り、”栄光。”地上と天の尊厳。
9. マイケル、大天使-聖書のどこにも、”大天使”、使用される複数ではありませんが、唯一の、”大天使。”それが起こる新約聖書の唯一の他の通路は、1テサロニケ人への手紙第4章16節であり、その声で彼は死者を上げるために降りなければならない大天使とは区別される。 名前は、誰が神のようなものですか？ ダニエル書第10章13節（”最初の、”マージン）では、チーフ王子の。”彼はイスラエルのチャンピオン天使です。 ヨハネの黙示録第12章7節では、再び言及されています。
モーセの体について-彼の文字通りの体。 サタンは、死の力を持っているとして、メリバでのモーセの罪、およびエジプト人の彼の殺害の地面に、再びそれを上げることに反対しました。 モーセの体が上げられたことは、変容でエリヤとイエス（体の中にいた）との彼の存在から現れます：来る復活の王国のサンプルと本格的な、ミカエルの神の民のために立っていることによって導かれるように。 したがって、各神権時代には、将来の復活のサンプルと約束が与えられました：家父長の神権時代のエノク、レビのモーセ、預言のエリヤ。 これは、主の天使によって使用されたのと同じ非難がここに記録されていることは注目に値する,またはエホバ第二の人,ヨシュアのために嘆願で,ユダヤ教の教会の代表,サタンに対する,ゼカリヤ3:2でも、ここで”モーセの体”は、サタンによって非難されたユダヤ教の教会を意味します,神の前に,その汚れのために,その地面に彼は神の正義がイスラエルに対してそのコースを取るべきであることを要求します,しかし、”エルサレムを選んだ”主によって叱責されています:したがって、”キリストの体”はキリスト教の教会であるので、”モーセの体”はユダヤ教の教会です。 しかし、文字通りの体は明らかにここで意味されています（しかし、第二に、ユダヤ人の教会は、大祭司ヨシュアによって表されたように、モーセの体に代表されています）。 サタン（法廷での敵対者）または悪魔（告発者）が教会を総称して”兄弟”を個別に非難するので、キリストは私たちの支持者として私たちのために嘆願します。 イスラエルの、そしてすべての信者の完全な正当化、そして告発者の最終的に叱責されていることは、まだ未来です。 ヨセフス,神はモーセの体を隠していることを述べています,ないように,それはビューにさらされていた場合,それはの偶像になっていたでしょう. ユダは、このアカウントでは、外典の”モーセの仮定”（ORIGENが考えているように）から、またはその仕事が設立された古代の伝統からそれを採用しています。 ジュードは、インスピレーションを受けたように、伝統のどれだけが真実で、どれだけ偽であったかを区別することができました。 私たちはそのような区別の手段を持っていないので、書かれた言葉にあるものを除いて、伝統を確信することはできません。
ダーストではない-サタンのかつての尊厳のための畏敬の念から（ユダ1：8
手すり非難-ギリシャ語、”冒涜の判断、”または悪を話す。 ペテロは言った、天使たちは、自分自身を復讐するために、威厳でレール、しかし、彼らは彼らと競合する必要があるとき、不信心ではありません: ユダは、大天使ミカエル自身は、悪魔、悪霊の王子と戦った時でさえ、彼の恐怖からではなく、この世界でサタンがかつて持っていた委任された力を持つ神の畏敬の念から、そしてある程度はまだ持っていたと言います。 “係争”または論争で議論された言葉から、それは司法のコンテストだったのは明白です。
10. (2ペテロ2:12
これらのもの-ギリシャ語、”彼らが理解していないすべてのもの”、すなわち精神的な世界のもの。
しかし、何。 . . 自然に–このように接続し、”自然に（自然な、盲目の本能によって）何でも、不合理な（したがって、ギリシャの）動物として、彼らが知っている、”&c.前者の”知っている””
“呪われた子供たち。”
カイン-殺人者：その罪の根源は、これらの誘惑者の罪であるように、敬虔な人の憎しみと羨望でした。
貪欲に走った-文字通り、その銀行を破裂している急流のように”出て注がれている”。 それがかかるものの無謀な、神の好意と天の損失は、彼らの上にバラムのような利益の後に急いでいます。
コアのgainsayingで死んだ-（ノートを比較して、私たちはGainsayingによって滅びるKorahを読んだとき、私たちは同じことを通して同じような方法で滅びることを事実上も読んでいます：同じ種子のために同じ収穫を負います。
12. スポット-ので、2ペテロ2：13ギリシャ語は、他の場所では、世俗的な作家では、キリスト教の愛の饗宴が難破される危険にさらされていた岩を意味するspiladesです。 最も古い写本は、”the rocks”という記事を強調して接頭辞を付けている。”雲”への参照。 . . 風が吹いています。 . . 海の波は、”岩のこのイメージと一致します。 Vulgateは、英語版の「斑点」と同じように、翻訳するのと同じような響きの単語によって誤解されているようです;しかし、比較すると、ユダ1:23は、ギリシャ語がそれを負担するならば、英語版を支持します。 二つの最古の写本は、ユダがペテロと同じように言うようにするための転写者の努力によって、ここで”愛の饗宴”のための”欺瞞”を読んでいますが、最も重 愛の饗宴は主の晩餐に付随した（1コリント人への手紙第11章）。:17-34レビ人は、彼のミニストリーに満足していない、また、犠牲神権に熱望しました：だから、主の晩餐の大臣は、それを犠牲にしようとしている、と自分自身 彼らはコーラの運命に注意してみましょう！
自分自身を養う-ギリシャ語、”自分自身を放牧（傾向）。”彼らが見ているのは、群れの摂食ではなく、自分自身の甘やかすことです。
恐れることなく-これらの言葉を英語版としてではなく、”饗宴。”神聖なお祭りは、特に恐れて祝われるべきです。 祝宴はそれ自体に障害があるわけではありませんが、ヨブの息子たちの祝宴の場合のように、神を忘れる恐れを伴う必要があります。
雲–そこから爽やかな雨が予想されます。 2ペテロ2:17″水のない井戸。”練習せずに教授。 （エペソ4：14と比較して）むしろ、”秋の終わり（または衰退）の木”、すなわち木に葉や果実がなくなったとき。
果実なし-知識と実践の良い果実を持っていません; 時には積極的に悪いものを使用します。
二度死んだ-最初は秋に葉を投げ、冬の間に死んだように見えるが、春に再び復活する。”だから、これらの背教者は、一度不信仰で死んで、その後、職業とバプテスマによって罪の死から義の生活に提起されたが、今背教によって再び死んで、そ クライマックスがあります。 葉がないだけでなく、晩秋の木のように、しかし果物がない：だけでなく、そう、しかし二度死んで、そしてすべての冠に、”根によって摘み取ら。”
13。 荒れ狂う–野生。 ユダは心の中でイザヤ書を持っています57:20
恥-ギリシャ語で複数、”恥”（ピリピ人への手紙第3章19節を比較
さまよう星-代わりに、世界への光のように、定期的な軌道に移動するのではなく、不安定な彗星のように、またはむしろ、火の流星、奇妙なまぶしさで、その後、暗がりの黒さに再びフォールバックする運命に。
ユダはエノクのこの預言を導出したソースで。 ユダによる聖霊は、エノク書に含まれるこの多くの問題の真実を封印していますが、おそらくその本とユダは伝統からそれを派生させました（エノク書がユダからコピーされたのではなく、その逆を考えるためにいくつかの人によって与えられたノートを比較してください。 それは、最初から、預言がその完成に向かって急いでどのように印象的です。 贖い主の最も初期の預言は，彼の最初の卑しさで来るのではなく，栄光の中で再臨することに住んでいます（創世記3と比較してください:15死がなければ、彼はすべての彼の人生は、不信仰の世界に説教された真実、主の来臨の確実性、そして死者の復活を、彼らの懐疑論と自然の永続性への自
そしてエノク-ギリシャ語、”さらに、またエノク、”&C.
アダムからの第七-七つは神聖な数です。 エノクでは、死からの自由と神聖な数が組み合わされています：すべての第七のオブジェクトのために最も高く評価されています。 ユダは、このように予言の古さを示しています。 エノクとアダムの間の五人の父親だけを比較してください。 アダムからの第七は、世界の第七の時代を閉じるものを預言しました。
これらの-これらに関連して。 彼の預言の言及は、前代未聞の人々だけではなく、すべての不信心な人々へのものでした（ユダの手紙第1章15節、最終的には最終的な裁きへ。
cometh-文字通り、”来た。”予言は、それが過去であったかのように確かな未来を考えています。 聖徒たち―聖なる御使いたち（申命記33:2;ダニエル7:10;ゼカリヤ14:5;マタイ25:31;ヘブル人への手紙第12:22 15と比較してください。
この詩とエノクの預言の始まりは、現存する最古の標本であるヘブライ語の詩的並列性で構成されています。 エノクがエホバの裁きに来ることを予告したように、ラメクは一夫多妻制と殺人における免責を前提としている（殺人者が免責を免れたように見えたように）。
納得させる–有罪だ
ユダ1:8ユダ1:10ユダ1:16;マラキ3:13マラキ3:14
不信心な罪人-単に罪人ではなく、神の高慢な軽蔑者：不敬。
彼に対して–神の子供たちに対して話す人たちは、神によって彼自身に対して話すとみなされます。
16. 雑音–秘密裏に:教会および州の神の儀式そして大臣に対して雑音をつぶやく。 ユダ1:8″威厳の悪を話す”;ユダ1:15主。 (民数記11:1罰,申命記28:47申命記28:48
自分の欲望の後を歩く-(ユダ1:18つぶやくと不平を言うことは、彼らの欲望の落ち着きのない飽くなきことです。
大きな腫れの言葉–（2ペテロ2:18
男性の人-彼らの単なる外観とランク。
利益のために-彼らが彼らから得ることができるもののために。 彼らは偉大な腫れの言葉を話している間、彼らは本当に意味と富とランクのものに向かってfawningです。
17. しかし、;最愛。 . . あなたがたは-それらのreprobatesとは対照的に、ユダ1:20
覚えている-彼の読者は使徒の同時代であったことを意味していました。 ピーターは自分自身と他の使徒たちの同時代を思い出させるのに非常に同じ式を使用しています。
前に話されて–今までにすでに話されています。
使徒たち-ペテロとパウロはペテロの前に（使徒行伝20:29;1テモテ4:1;2テモテ3:1ここの使徒の数は、ユダ1:18の後で、彼は言う、”彼らはあなたに言った”、私たちではない（むしろギリシャ語のように、ユダの読者は使徒の同時代であり、それらを伝えるために使用されたことを意味する）。
18. 嘲笑者–平行で、2ペテロ3:3は翻訳した、”scoffers。”この言葉は新約聖書の他のどこにもありません。 2ペテロ3:2 2ペテロ3:3少なくとも部分的に）、私はユダが使徒たちが彼（ユダの）読者に話すために使用される言葉としてペテロの言葉そのものを引用していることを見て、想像
彼ら自身の不信心な欲望の後を歩く-文字通り、”（によると）不信心の自分の欲望の後。”
19. これらは、彼らである-彼らの文字は、ペテロとパウロが予告していたようなものであることを示しています。
彼らは教会の儀式に参加した（ユダ1：12はそれを理解し、”分離”し、破門によって教会のメンバーを追い出す（イザヤ65：5;66：5 ; ルカ6:22;ヨハネ9:34教会からそれら;”3ヨハネ1:10″自分自身,”確かに英語版はそれを持っているように最古の写本のいくつかで読まれています. より大きな神聖さと知恵と独特の教義を持っているように、彼ら自身の傲慢な設定は、暗示されています。
感情的な-文字通り、”動物-魂”：精神的な、または”精神を持つこととは対照的に。”それは翻訳されています,”自然な人,”1コリント人2:14体、魂、霊、神のデザインにおける正当な状態は、人を神に結びつける聖霊の受け手である”霊”が最初でなければならず、体と霊の中間にある魂を支配すべきであるが、動物、または自然な人間においては、霊はその動機と目的において地上にある動物の魂に従属するように沈んでいる。 これらの肉の中で、人間の身体的性質の最も低い要素と腐敗した側面が最も重要であるため、”肉欲”のシンクはやや低くなります。
霊を持たない–動物と自然の人間では、聖霊の受け手であるべき御霊、その高い部分はそうではありません。したがって、彼の霊は正常な状態にないので、御霊を持っていないと言われています(ヨハネ3:5ヨハネ3:6贖いの完了贖われた人の部分は、彼らの正当な関係に置かれなければなりません:一方、不信心では、御霊から切り離された魂は、神と天との連合なしに永遠に動物の生命を持っていなければなりません-生きている死。
20. ジュード1世の復活:17
自分自身を築く–“自分自身を分離する”（ユダ1：19精神。”
上–基礎の上のように。 信仰の上に構築することは、信仰の対象であるキリストの上に構築することと同じです。
聖霊によって祈る–（ローマ人への手紙第8章26節、エペソ人への手紙第6章18節は、私たちが何のために祈るべきか、どのように祈るべきかを教えています。 御霊の中にいることによって、すなわち彼の影響力の要素でなければ、誰も正しく祈ることはできません。 クリソストムは、新約聖書の神権時代の初めに授けられたカリスマの中には、祈りの贈り物があり、残りの人の名前で祈った人に与えられ、他の人に祈るように教えたと述べています。 さらに、彼らの祈りは、そのように考案され、しばしば使用され、キリスト教徒の間で受け入れられ、保存され、それらの祈りの形が囲まれました。 これが典礼の起源です。
21. ユダ1:20ユダ1:21聖霊：そして信仰、希望、そして愛。
自分自身を保つ-あなた自身の強さではなく、”神の愛で、”すなわち、あなたと彼のすべての信じる子供たちへの神の愛、彼らが安全に保たれているための唯一の保証です。 同時に、神が彼の愛の中で彼を守らない限り、彼は自分自身を守ることはできません。
探して–希望で。
私たちの主イエス-キリストの慈悲-彼の来臨で完全に明らかにされる。 慈悲は通常父に帰される:ここに息子に;そう完全に一つはそれらである。
22,23. “自分自身を保つ”人以外の人は、他の人を”救う”可能性があります。
思いやりを持っている-ので、一つの最古の原稿が読みます。 しかし、二つの最も古い写本、Vulgate、&c.、読み取り、”有罪判決”;”彼らの有罪判決にreprove”;”納得させるように告白します。”
違いを作る-最古の写本やバージョンは、ユダ1:19ギリシャ語が翻訳されている、ユダ1:9を参照して、”自分自身を分離するとき”、主格の対格を読んで、ユダ1:9
23。 しかし、”火からそれらをひったくり”した後（アモス4：11;1コリント3：15;ゼカリヤ3と比較してください:2エスケープ）、彼らは次の言葉を追加し、第三のクラスを形成し、”他の人は（で）恐怖と思いやり。”三種類の患者は三種類の治療を必要とします。 大臣やクリスチャンは、彼らが保存の楽器を作られている人たちを”保存”すると言われています。”ユダはすでに（ユダ1：9三つのクラスは次のとおりです：（1）あなたと争う人（最古の写本では対格ケース）、あなたが有罪とすべき人、（2）すでに火の中のブランドとし: (3)思いやりの対象であり、それに応じて思いやりのある人（機会が提供する必要がある場合は助けてください）が、同時に同情が彼らの誤りに黙認に退化させてはならない人。 あなたの思いやりは、彼らによって汚されていることの”恐怖”を伴うべきです。
憎しみ-憎しみでさえ、その正当な運動分野を持っています。 罪は神が嫌っている唯一のものです：私たちはそうすべきです。
衣服でさえ-諺のフレーズ：罪との最も遠隔の接触を避け、それに接するものを嫌う。 使徒たちの衣服が癒しの良い奇跡をもたらしたので、罪人の衣服は比喩的に、つまり汚染に接触したものは避けなければなりません。 レビ記13:52-57;15:4-17汚染された;そしてそれらに触れるだれでもイスラエルの聖別された人々との宗教および市民交わりから、浄化されるまで、除かれた。 洗礼で純度のトークンで白い衣服を受け取ったキリスト教徒は、汚れているものへの任意のアプローチによってそれを汚すことはありません。
24,25. ドクソロジーを締結します。
今–ギリシャ語、”しかし。”
あなた–アルフォードは、劣った権威に、読み取り、”彼ら。”あなたは上記の不信心な人たちと矛盾しています。
キープ . . 落下から-むしろ、”ガード。 . . （なるように）落ちることなく、”またはつまずく。
完全無欠–ギリシャ語、”非難なし。”
彼の栄光の存在の前に-すなわち、彼が栄光の中で明らかにされるとき、彼自身の前に。
喜びを超えて-文字通り、喜びのために飛躍する人のように”喜びを持って”。
25. 唯一のものに。 . . 神は私たちの救い主-最古の写本は、”イエス-キリストを通して、私たちの主。”転写者は、”救い主”がキリストだけに適用されることを空想して、言葉を省略しました。 その意味は、私たちの主イエス-キリストを通して（つまり、の調停によって）私たちの救い主である唯一の神（父）にあります。
ドミニオン–ギリシャ語、”かもしれない。”
権力-権威：正当な権力。 最も古い写本とバルゲートは、”力”の後に、”すべての年齢の前に”、つまり過去のようにすべての時間の前に、”そして今、”現在のように、”そしてすべての年齢に、”つまり、永遠に、来るべき時について。