乾隆帝は、彼の前任者のように、真剣に彼の文化的役割を取りました。 まず第一に、彼は満州の道徳的性格、ひいては王朝の権力の基礎と見た満州の遺産を保存するために働いた。 彼は満州語の系譜、歴史、儀式のハンドブックの編纂を命じ、1747年には秘密裏にシャーマン法典の編纂を命じ、後にSiku Quanshuに掲載された。 彼はさらに、チベットのポタラ宮殿、普陀宗成寺のレプリカを承徳の皇帝頤和園の敷地に建設するように命じて、中央アジアにおける王朝の文化的、宗教的主張を固めた。 儒教ではなく仏教でチベット人やモンゴル人に自分自身を提示するために、彼はマンジュシュリ、知恵の菩薩として彼を描いたタンカ、または神聖な絵を委託しました。
乾隆帝は、儒教文化の主要な守護者であり、重要な”保護者と修復者”でした。 彼は収集のための飽くなき食欲を持っていた、と必要な任意の手段によって中国の”偉大な個人コレクション”の多くを取得し、”帝国コレクションに彼の宝物を再統合しました。”乾隆帝は、他の満州皇帝よりも、彼の注意と努力で帝国コレクションを贅沢にしました：
帝国コレクションは紀元前一世紀に起源を持ち、その後の何世紀にもわたって火災、内戦、外国侵略の多くの変遷を経ていました。 しかし、それは確かに満州の支配者のいずれかの、それに最大の注目を浴びた乾隆でした。.. 乾隆帝が果たした多くの役割の一つは、彼の慣習的な勤勉さで、コレクターと学芸員としての皇帝の役割でした。 …乾隆は、高齢の中国の文人から新しく本格的な満州の愛好家に、文化顧問のチームを使用して、珍しい絵画や古美術品で芸術市場に従った方法を慎重に。 これらの男性は、いくつかの以前に豊かな商家の運命が解明されていたか、征服時代の混乱の間に満州や中国のgrandeesによって取得された貴重なオブジェクトがもはやそれらの家族の生き残った相続人によって評価されていなかったため、偉大な私有コレクションが販売のために出てくるかもしれない皇帝のスポットを助けるだろう。 乾隆帝は、裕福な廷臣に選択美術品を与えるよう圧力をかけたり、強制したりすることもあります。彼らが特定の”贈り物”をした場合は免除されるかもしれない彼らの仕事の失敗を指摘することによって、またはいくつかの有名なケースでは、紫禁城とその保護者の安全な壁だけが盗難や火災から貴重な絵を救うことができると現在の所有者を説得することによってこれを行いました。
乾隆帝の大規模なアートコレクションは、彼の人生の親密な部分となりました; 彼は実際の風景とそれらを比較するために彼の旅行で彼と一緒に風景画を取った、または彼がそこに訪問するたびにそれらを刻むために、彼が宿泊した宮殿の特別な部屋にそれらを掛けるために。 “彼はまた、宋の皇帝や明の文人画家の例に続いて、帝国コレクションの絵画に詩的な碑文を定期的に加えました。 彼らは仕事のための区別の印であり、皇帝としての彼の正当な役割の目に見える兆候でした。 乾隆帝に最も特徴的なのは、別のタイプの碑文であり、彼が自分自身のために開発したと思われる芸術作品を扱う独特の練習を明らかにしています。 長い期間にわたって一定の機会に、彼は彼のために特別な意味を持っていた絵画や書道の作品の数を熟考し、それらを楽しむ状況についての主に私的なノートで定期的にそれぞれを刻み込み、ほとんど日記として使用した。”
“帝国コレクションの数千の翡翠アイテムのほとんどは、彼の治世からのものです。 乾隆帝はまた、古代の青銅、青銅鏡、シールの収集に特に興味を持っていました”陶器、陶器、エナメル、金属工芸、漆工芸などの応用芸術に加えて、彼の治世の間に栄えた。 ヴィクトリア-アンド-アルバート博物館と大英博物館には乾隆時代の芸術のコレクションもあります。
“乾隆帝は情熱的な詩人とエッセイストでした。 1749年から1800年の間に十倍のシリーズで出版された彼の収集された著作では、40,000以上の詩と1,300の散文のテキストがリストされており、彼はすべての時間の中で最も多作な作家の一人となっている。 特定のオブジェクト（”yongwu shi）の賞賛にこの種の詩の長い伝統があり、乾隆帝は古代の芸術的伝統と物理的にも知的にも彼の名前をリンクするためにそれ”
乾隆帝の壮大なプロジェクトの一つは、”これまでに中国の哲学、歴史、文学で作られた最大のコレクションを組み立て、編集、印刷する目的のために、中国の最高級の学者のチームを組み立てることでした。”四宝プロジェクト（またはSiku Quanshu）として知られている、それは36,000巻で出版され、約3,450の完全な作品を含み、15,000人ものコピーリストを雇用しました。 多くの書籍を保存していたが、政敵を追い出し、抑圧するための手段としても意図されており、”民間図書館の慎重な検討によって、過去の約11000点の作品のリストを集め、そのうち約3分の1が出版のために選ばれた。 含まれていない作品は、要約されたか、または多くの場合、破壊が予定されていました。”
本の書き込みとテキストの変更edit
いくつかの2,300作品は、全体的な抑制のためにリストされ、別の350部分的な抑制のためにリストされました。 その目的は、反清や反抗的な文章、以前の”野蛮な”王朝を侮辱した文章、またはフロンティアや防衛問題を扱った文章を破壊することでした。 この10年間で、3,100タイトル（または作品）、約150,000冊の本が焼かれたり禁止されたりしました。 四句集に分類されていた巻のうち、多くは削除-修正された。 明代に出版された書籍は最大の被害を受けた。
権威は、任意の単一の文字または任意の単一の文の中立性を判断するだろう;権威は、これらの単語、または文を決定していた場合,支配者に対して軽蔑 乾隆帝の時代には53件の文学審問があり、その結果、犠牲者は斬首またはゆっくりとしたスライス（lingchi）によって処刑されたり、死体が切断されたりした（すでに死んでいた場合）。
文学作品編集
1743年、奉天（現在の遼寧省瀋陽）を初めて訪問した後、乾隆帝は中国語を使って奉天を賞賛する詩として、古典的なスタイルのフーである”奉天への頌歌”（Shengjing fu/Mukden-i fujurun bithe）を書いた。 彼は山と野生動物を説明し、王朝が耐えるだろうという彼の信念を正当化するためにそれらを使用しています。 その後、満州語の翻訳が行われた。 1748年、彼はいくつかの本物の前秦の形を使用して、中国と満州の両方でジュビリー印刷を注文しましたが、発明されなければならず、読むことができなかった満
LanguagesEdit
彼の子供の頃、乾隆帝は満州語、中国語、モンゴル語で指導され、チベット語で指導されるように手配され、チャガタイ（Turkiまたは現代のウイグル語）とタングート語を話した。 しかし、彼は”満州の鍵は言語である”と宣言したので、彼の追随者の間で満州語を保存し、促進するために彼の前任者よりもさらに心配していました。”彼は新しい満州語辞書を委託し、モンゴル語、チベット語、テュルク語の満州語に相当するペンタグロット語辞書の作成を指示し、仏教のカノンを”国語”と考えられていた満州語に翻訳した。 彼は中国語から取られた借用語の排除を指示し、それらを新しい満州辞書に入れられたカルケ語の翻訳に置き換えた。 彼の治世の間の中国の作品の満州語の翻訳は、康熙帝の治世の間に翻訳された満州語の本とは対照的に、満州語の文字の音訳であった。
乾隆帝は、オイラト-モンゴル、満州、中国、チベット、トゥルキ（現代ウイグル）の新疆の地名のシソーラスであった秦丁西遊同文志（”帝国西部地域シソーラス”）を委託した。p>
チベット仏教編集
菩薩manjusriと満州支配の長い協会とチベット仏教への彼自身の関心は、チベット仏教芸術の乾隆帝の後援 裁判所の記録とチベット語の情報源のアカウントは、彼の個人的なコミットメントを確認します。 彼はすぐにチベット語を読むことを学び、熱心に仏教のテキストを勉強しました。 彼の信念は、彼の墓のチベット仏教のイメージ、おそらく皇帝の人生の最も個人的かつ私的な表現に反映されています。 モンゴル人は黄教のダライ-ラマとパンチェン-ラマの信者であり、乾隆帝は1792年に北京の永和寺に”ラマ朔”と題された石碑にこの説明を載せ、”弱者への愛情を広げるという私たちの政策を追求しただけである”と述べた。”これは彼が黄色の教会をひいきに導いた。 マーク-エリオットは、これらの行動は政治的利益をもたらしたが、”彼の個人的な信仰とシームレスに一致した。”
実用的な理由のために”黄色の帽子”チベット仏教徒をサポートするこの説明は、チベット、モンゴル、満州、中国で刻まれた”ラマ朔”の石碑を持っていた乾隆帝によって、この政策の漢批判をそらすために使用されました。 これは私たちがこれ（宗教）を守ることができない重要な仕事です。 （そうすることで）我々は、任意のバイアスを示していない、また我々は元の時代に行われたようにチベットの司祭をadulateすることを望んでいません。”
乾隆帝は1744年に調和の宮殿（永和宮）をモンゴルのためのチベット仏教寺院に変え、チベット、モンゴル、中国、満州でそれを記念して石碑に勅令を刻んでいたが、乾隆帝は最初に満州よりも前に中国語版を書いた可能性が高い。
彼の父親によるキリスト教徒の迫害は、彼の治世の間にさらに悪化しました。
反イスラーム法編集
イスラム教徒とイスラム教に対する清の政策は、康熙帝、雍正帝、乾隆帝の治世の間に変更されました。 康熙帝はイスラム教徒と漢を平等にすることを宣言したが、孫の満州乾隆帝は漢の役人にイスラム教徒の扱いに対する厳しい勧告を支持した。 康熙帝は、イスラム教徒と漢民族は、イスラム教徒が異なって扱われるように人々が主張するときに平等であると述べた。 清の雍正帝はイスラームは愚かであるとの意見を持っていたが、山東の裁判官がモスクを破壊してイスラームを禁止するよう請願したとき、それは脅威ではないと感じた。 雍正はその後、非イスラム教徒よりも厳しく処罰されるイスラム教徒を要求するための役人を解雇しました。
このポリシーは、乾隆帝の治世に変更されました。 清の役人である陳弘茂は、1751年に書いた”イスラム教徒を指示し、訓戒するための契約”と呼ばれる刑罰委員会への手紙の中で、イスラム教徒をより厳しく処罰し、イスラム教徒の指導者を非難することによって、イスラム教徒を法と秩序に導く必要があると述べた。 処罰委員会は何もしなかったが、1762年の陝西甘粛総督は彼の勧告を実行し、イスラム教徒の犯罪者に漢族の犯罪者よりも厳しく処罰させた。 彼はまた、モスクのイスラム教徒の会衆の犯罪行為は、彼らのイマームが処罰され、彼らのために責任を負うことになったという政策を実施しました。 総督によるこれらの反イスラム政策は、満州乾隆帝からの支持を受けた。
スーフィー秩序の導入のように、中国のイスラム教徒に起こって大きな変化、ホイへのNaqshbandiyya、乾隆帝は彼の祖父と父親とは対照的に、イスラム教徒に対して、この厳しい態度を採用する原因となります。 これは、蘇州の回族学者がムハンマド-ユスフによって回族に改宗されたときに、回族に東に来たので、回族と西からのより広いイスラム世界との間のより大きなつながりをもたらした。 ムハンマド-ユースフの息子であるホジャ-アファクは、さらにチベット人ムスリム、サラール人、回族などのムスリム民族の間で、河州、甘粛省（現在の臨夏）、青海省、蘭州の西寧にナクシュバンディの命令を広めた。 マ-ライチはこれらの命令の一つのリーダーであり、彼は個人的にスーフィズムを学ぶためにブハラのイスラム世界で学び、イエメンとメッカでMawlana Makhdumによって教 これは彼に中国のイスラム教徒の間で威信をもたらした。 ラマダーンの間に高速の破壊を超える引数で馬ライチは、モスクで祈る前に、高速は、その逆ではなく、破壊されるべきであると述べ、これは彼がホイとテュルク系のサラリーマンから多くのNaqshbandi変換を得ることにつながった。 それは1731年にラマダンを破る方法を議論しているイスラム教徒が訴訟を提起したときに裁判所に来ました。 イスラム教徒の原告は、ラマダンの断食について考えていなかった法的当局として、自分自身を解決するために裁判所で清当局によって言われました。 紛争は解決されず、続けられ、スーフィズムでdhikrを実行する方法のようなさらに多くの紛争によって悪化しました,馬Mingxinによって教えられたjahri(ボーカル),ブハラのような西部のイスラムの土地で学んだ別のスーフィー,または馬Laichiがやったようなkhufi(サイレント). イエメンのZabid Naqshbandiyyasは二十年のために馬Mingxinを教えました。 声楽を教えていた。 Ma Mingxinはまた、中東のイスラム世界での別の一連の出来事、Muhammad ibn’Abd al-Wahhabと同盟したSaudisのようなイスラム教徒の間の復活主義的な動きの影響を受けました。 このリニューアルは、イエメンの馬明信に影響を与えた。
馬Mingxinがイエメンにいて中国から離れていた間、イスラム教徒の内アジアのすべては、彼の状況や見解にさらに関連性を与える”異教徒”清王朝によっ 馬来一と馬明新は再び法廷でお互いを訴えたが、この二度目の清は馬来一の静かなdhikr派、馬明新の沈黙者Khafiyyaに有利な判決を下し、馬明新のAloudist Jahriyyaをheterodoxとしながら正教の地位を与えた。 馬明信はこの命令を無視し、陝西、寧夏、新疆で布教を続け、1769年には許州から広川に向かったが、宣化区から追い出されて禁止された。 清が彼をそこから禁止した後でさえ、Xunhuaのテュルク系サラリーマンは彼の命令に従い、清がKhafiyyaを支持したように、彼はKhafiyyaとMa Laichiとのさらなる訴訟や法的問題を
清の役人とKhafiyyaの信者が1781年に馬Mingxinの支持者である蘇四十から三が率いるJahriyyaの攻撃によって虐殺された激しい戦いは、馬Mingxinが反乱を宣言し、蘭州で刑務所 清は蘇四十三の武装した信者によって解放が要求された後、馬明信を処刑した。 馬明信が処刑された後、中国北西部各地でジャーリヤの反乱が起こった。 これに対し、北京の満州族は満州大書記官アグイを大隊とともに派遣し、ジャーリヤ族の首長を虐殺し、スーフィー秩序の支持者を国境地域に追放した。
天武は3年後に再びジャーリヤの反乱を起こし、清によって鎮圧され、ジャーリヤの3番目の指導者であった馬達安は1818年に清によって満州に追放されて死亡した。
イスラム教徒と清朝の間の紛争のこの継続的なビルドアップは、中国南部と北部の清に対するイスラム教徒の反乱との19世紀の本格的な戦争 1760年代以前のムスリムに対する満州人の態度の変化は、ムスリムを容認し、漢民族と同等とみなすことから、1760年代以降の清国とムスリムの間の暴力へと変化した。 乾隆帝の下の満州裁判所は、イスラム教徒が宗教を実践することを目的とした陳弘茂の反イスラム法を承認し、実施し始め、清国による暴力、JahriyyaとKhafiyyaの共同暴力はJahriyyaの大規模な拡大と一致した。
清の無能は、イスラム教徒が住んでいた場所の経済を破壊し、さらに緊張につながりました。
陳Hongmouの政策は、1762年に清政府の処罰委員会と清満州乾隆帝によって法律として実施され、イスラム教徒との厳しい緊張につながった。 州当局は地元の役人によるイスラム教徒の犯罪行為のすべての報告を受けることを義務付けられており、イスラム教徒によるすべての犯罪行為は、これらの法律の下でイスラム教徒の指導者によって清当局に報告されなければならなかった。 これは、清の裁判所がイスラム教徒が本質的に暴力的であり、イスラム教徒の盗賊が地方の役人によって報告された後の報告として犯罪を犯していたという情報を受け、イスラム教徒の犯罪が裁判所の記録を浸水させたため、清の事務所に提出された反イスラム教徒の報告が殺到することにつながった。 清はこれらの犯罪行為に関する報告を受けてさらに反イスラム教徒となり、さらに反イスラム法を可決し始めた。そのうちの一つは、3人以上のイスラム教徒のグループに武器が見つかった場合、それらのイスラム教徒のすべてが清によって犯罪者として刑を宣告されるということである。
新しい犯罪カテゴリーまたは行為、喧嘩（dou’ou）は、1770年代に満州乾隆帝の清満州裁判所によって、特にイスラム教徒を逮捕するための反イスラム教徒の措置として指定され、非Jahriyyaイスラム教徒であっても清に対してJahriyyaに参加し、清朝裁判所をさらに反イスラム教徒に導き、イスラム教徒による反清反乱を懸念した。 これにより1781年に馬明信が処刑され、反乱と暴力は清の知性の欠如によって悪化した。 JahriyyaとKhafiyyaの共同暴力を終わらせることを任務としていた清の役人は、実際にJahriyyaであったときに彼が話していた人々がKhafiyyaであると誤って考え、清がすべてのJahriyyaの支持者を虐殺すると言った。 これにより、清は満州大書記官アグイを派遣して、ジャーリヤに対する本格的な平定弾圧キャンペーンを行った。
Jahriyyaに対する清の軍事的勝利は、さらに多くのJahriyyaの怒りにつながりました。 当局者は清朝を感動させるために国家の敵とみなされたイスラム教徒を虐殺し、Jahriyya会員のさらなる成長につながり、1784年のTian Wuによる反乱につながった。
乾隆帝は、多くの地域のイスラム教徒が反乱のために集まった方法について困惑していたので、彼の大臣に何が起こっているのか尋ねました。 彼は、イスラム教徒の行動b y Li Shiyaoの調査が漏洩したかどうかを尋ね、政府がイスラム教徒を根絶すると伝えて暴力を扇動する反乱軍につながった。 彼はそれから熟考し、これらのどれもなぜであることができないし、なぜ尋ね続けたことを言った。 1784年の反乱の問題を解決するために、中国北西部は50年間清によって軍事占領下に置かれ、中国南部の太平天国の乱が清に中国北西部からの移動を余儀なくされ、1860年代から1870年代にかけての北西部でのイスラム教徒の反乱が激化した。
モンゴルの仏教徒が18世紀に持っていたイスラム教のハラールについての突然の質問は、モンゴルのすぐ隣にある中国北西部が軍事化し、清政府が正式にイスラム教徒を反清で暴力的で復活主義的なイスラムであると宣言していることによって引き起こされた
PalacesEdit
乾隆帝は積極的なビルダーでした。 北京の北西の丘で、彼は彼の父によって建てられた”完璧な明るさの庭”（Yuanmingyuan）（現在は旧頤和園として知られている）として知られている別荘を拡大しました。 彼は最終的に二つの新しいヴィラ、”永遠の春の庭”と”エレガントな春の庭”を追加しました。 やがて、古い夏の宮殿は紫禁城の5倍の860エーカー（350ヘクタール）を包含することになりました。 乾隆帝は、母の重慶皇太后の60歳の誕生日を祝うために、”澄んだ波紋の庭”（現在は頤和園として知られている）で湖を浚渫し、昆明湖と命名し、湖の東岸にある別荘を改装しました。
乾隆帝はまた、万里の長城を超えて、Rehe州の帝国の夏の宮殿を拡張しました。 レヘは最終的に実質的に第三の首都となり、乾隆帝が様々なモンゴルの貴族と宮廷を開いたのはレヘであった。 皇帝はまた、彼は毎年帝国狩りを開催したReheの北ムーラン狩猟場で時間を過ごしました。
European stylesEdit
古い夏の宮殿のために、乾隆帝はイタリアのイエズス会のジュゼッペ-カスティリオーネに、エキゾチックな建物や物のための彼の味を満足させるために、西陽ルー、または西洋スタイルの大邸宅の建設を依頼した。 彼はまた、フランスのイエズス会のミシェル-ベノイストに、皇室の娯楽のために、地下の機械とパイプを備えた一連の時限水道と噴水を設計するよう依頼した。 フランスのイエズス会のジャン-デニス-アティレットも皇帝の画家となった。 ジャン＝ダマスケーヌ・サルスティも宮廷画家であった。 彼はカスティリオーネとイグナティウス-シケルバートと共同で、戦いの銅版画を設計した。
その他の建築編集
乾隆帝の治世の間、エミンミナレットは、Zungharsと戦うために清からの援助を得るために家臣として清帝国に提出したTurfanのウイグル人の指導者であるEmin Khojaを記念してトルファンに建てられました。
明朝の皇室の子孫edit
1725年、雍正帝は明朝の皇室の子孫である朱志連の子孫に世襲侯爵の称号を授けた。 朱はまた、明の十三陵で儀式を行うために清政府によって支払われ、中国の白地の旗を八旗に入れました。 朱は1750年に”拡張恵み侯爵”の称号を死後に授与され、清朝の終わりまで12代にわたって継承された。 しかし、朱志連は実際には皇室とは全く関係がなかったと主張されている。
バナーシステムエディット
乾隆帝は、乾隆帝の政策を制定した。”満洲-fying”王朝の基本的な軍事的、社会的組織であった八旗システム。 清代初期、ヌルハチと黄泰寺は、祖先や系譜ではなく、文化、生活様式、言語に基づいて、満州と漢の民族的アイデンティティを八旗の中に分類した。 漢の旗手は旗システムの重要な部分でした。 乾隆帝はこの定義を子孫の一つに変更し、多くの漢の旗本を復員させ、満州の旗本に文化遺産、言語、武道のスキルを保護するよう促した。 皇帝は漢民族のアイデンティティを再定義し、漢民族と同じ文化を持ち、漢民族と同じ祖先の抽出であるとみなし、満州文化の武道的側面を強調し、祖父が始めた毎年の帝国狩りの実践を再確立し、毎年秋に満州とモンゴルの旗からムーラン狩猟場に派遣されて技能をテストし、向上させた。
乾隆帝の漢の旗本に対する見解も、彼の祖父の見解とは異なり、忠誠心そのものが最も重要な品質であると判断しました。 彼は、明から清に亡命した中国の旗本を裏切り者として描いた伝記を後援し、明のロイヤリストを賞賛しました。 裏切り者のリスト上の乾隆帝の包含と省略のいくつかは、本質的に政治的でした。 これらの行動の中には、李永芳（李永芳の子孫である李志耀に対する嫌悪から）、馬明平（息子の馬熊鎮のイメージへの懸念から）を除外するものもあった。
“満州”と”旗人”（Qiren）の識別と互換性は、17世紀に始まりました。 旗人は民間人（中国語：minren、満州：irgen、または中国語：Hanren、満州：Nikan）と区別され、旗人という用語は一般的な認識では”Manchu”と同一になっていた。 乾隆帝はすべての旗本を満州と呼び、清の法律は”満州”ではなく”旗本”と言いました。
漢族の旗手の一部のグループは、清によって満州の旗に大量に移され、漢族から満州に民族性が変わりました。 1740年、清の乾隆帝の命により、タイ-ニカンと撫順の漢族の旗手が満州の旗に入った。 1618年から1629年にかけて、後に撫順二官-太二官となった遼東の漢人がユルチェン（満州）に亡命した。 これらの漢民族起源の満州族は、元の漢姓を使用し続け、満州族の清のリストに漢起源としてマークされています。
反銃対策編集
ソロンは、ライフルの使用を停止し、代わりに伝統的なアーチェリーを練習するために乾隆帝によって命じられました。 天皇は、政府に引き渡された銃に対して銀タエルを発行するための詔を発した。
中国の貴族編集
乾隆帝は、張ザイ、傅盛、燕輝の子孫にWujing Boshi（呉;wūjūngbóshī）の称号を与えました。
満州王子Abataiの娘は、漢中国の一般的な李Yongfang（李）と結婚していました。 李の子孫は”三等子爵”（Sāndīngzījué）の称号を受けた。 李永芳は乾隆帝の時代に接収と横領に関与し、爵位を左遷されて死刑を宣告された李士堯の玄孫であったが、命を惜しんで台湾方面作戦を支援した後に爵位を取り戻した。