ほとんどのMissaletteのは、ニケネの信条と使徒の信条の両方を印刷します。 使徒信条は、教区の学校のミサのように、子供たちが大多数であるミサで使用することができます。 子供の大衆のためのディレクトリは、”使徒の信条は、彼らが彼らの教理のクラスでそれに精通しているので、使用することができます”（＃49）を指定します。 そのような決定は健全な教育学を反映している。
問題の重要性は、これらの信条の起源に関係しています。
信条という言葉は、ラテン語の信条に由来し、”私は信じています。”信条の任意のフォームの目的は、信仰の基本的な、簡潔な声明を提供することです。 さらに、信条は、三位一体の基本的な信念と、父と創造、子と贖い、聖霊と聖化という三人のそれぞれに適した”働き”に基づいて構成されています。 このように、信条はまた、救いの歴史のコースをキャプチャします: 父によって開始され、救いの歴史はイエスに絶頂に達し、聖霊の働きを通じて、私たちの主の贖いの使命とPaschal謎は、教会の時代に動作しています。
もちろん、使徒の信条は使徒の教えに起因しています。 古代の伝統は、ペンテコステの日に、使徒たちは聖霊の指導の下でこの信条を構成したと開催されました。 さらに、各使徒は、信条で表現された十二の信仰箇条の一つを書きました。 （その聖を心に留めておいてください。 マティアスはユダに取って代わった主を裏切って自殺した）聖アンブローズ（d.397）とルフィヌスの両方が、特に彼らの説教で、この伝統を証明しました。 使徒たち自身が実際にこの初期の信条を書いたかどうかは不明ですが、信条で表現された信念は確かに彼らの教えに根ざしています。 興味深いことに、カトリック教会のカテキズムは、パートI、”信仰の職業”の信仰を提示するためのパラダイムとして、使徒信条の十二条を使用しました。”
さらに、信条の本質は、教会の早い時期にバプテスマを受けた人によって作られた信仰の職業に見られます。 ここでバプテスマを受ける人は、三位一体の人に応じて再び分割された三つの質問に答えました。 この初期のバプテスマの職業の例は、215年について書かれた聖ヒッポリュトス（d.235）の使徒の伝統にあります。 今日まで、子供のためのバプテスマの儀式では、バプテスマを受ける人（または幼児の場合は両親と大祖父母）は、三つの三位一体の質問に答えることによ あなたは、聖母マリアから生まれ、十字架につけられ、死に、埋葬され、死からよみがえられ、今、父の右座に座っているイエス-キリスト、彼の唯一の息子、私たちの主を信じていますか？ あなたは聖霊、聖なるカトリック教会、聖人の交わり、罪の赦し、体の復活、そして永遠の命を信じていますか？”（大人は教会に入って、洗礼を受け、キリスト教の開始の儀式に従って確認され、ニケネの信条を暗唱することによって彼らの信仰を公言します。)
一方、ニケネ信条は、基本的にキリストの神性を否定したアリウスの異端と戦うために招集されたニケアI（325）の評議会によって作成されました。 ここで評議会は、イエス-キリストが同じ神性を共有し、父と”consubstantial”または”存在の一つ”であることを非常に明確に教えたかったです;彼は生まれていること,作られたか、作成されていません;そして、マリアは聖霊の力によって考案されたこと,そして彼女を通して,イエス-キリスト,真の神,また、真の人になったこと. ニケネの信条の原典は、”そして聖霊の中で”というフレーズで終わりました。”疑いもなく、ニケネ信条の基礎は、使徒信条とバプテスマで管理される信仰の職業でした。
その後、コンスタンティノープル評議会（381年）で、教会は再びアリウス主義の非難を肯定しただけでなく、イエスの神性だけでなく聖霊の神性も否定したPneumatomachi（すなわち”御霊の殺人者”）を非難した。 したがって、信条は、聖霊の神性を明確に定義するために拡張されました。 実際には、評議会は、サラミスの聖エピファニウスによって374年に書かれた信条を適応させました。 この信条は、公式にニケネ-コンスタンチノポリタンシンボルと題され、500年頃にミサに導入されました。
この質問に対する答えは、信仰が使徒信条で最初に表現され、次にニケネ信条でさらに明確に表現された方法を示していますが、本当の重要性は、信仰が保存され、守られ、次の世代に受け継がれたことです。 さらに、迫害の時代（313年以前）には、信条は一般的に書かれていませんでした–それはdisciplina arcanaの一部であり、攻撃に対する保護として記憶され、口頭で渡されたこ ある意味では、この迫害の時代には、私たちも心で自分の信条を知り、その中で公言している信仰を知り、その信仰を次の世代に伝えるべきです。