アリストテレスは、物理学の第8巻と形而上学の第12巻で、”賢明な世界のすべての全体性と秩序に最終的に責任がある不滅の、不変の存在がなければならない”と主張している。
物理学（VIII4-6）では、アリストテレスは、一般的な変化でさえも説明する”驚くべき困難”を見つけ、四つの原因による説明のアプローチを支持するために、彼は”技術的な機械の公正なビット”を必要とした。 この”機械”には、可能性と現実性、hylomorphism、カテゴリの理論、および”変化の裸の存在は、最初の原因の仮定を必要とする大胆で魅力的な議論、その必要な存在が運動の世界の絶え間ない活動を支えている動かされていない運動家”が含まれています。 アリストテレスの”最初の哲学”、または形而上学（”物理学の後”）は、独立した神の永遠の不変の非物質的な物質として、原動機の彼の独特の神学を開発している。
天球編集
アリストテレスは、天球の均一な円運動から生じる古典的な惑星の見かけの放浪の一般的な説明を提供するために、CnidusのEudoxusの幾何学的モデルを採用した。 モデル自体の球の数は変更される可能性がありましたが（47または55）、アリストテレスのオードの説明、および可能性と現実性は、各球のための個々の動かされていない発動機を必要としました。
Final cause and efficient causeEdit
Simpliciusは、最初の動かされていない発動機は、最終的な原因であるという意味だけでなく、効率的な原因であるという意味でも原因であると主張している(1360. 24時間）、そして彼のマスター Ammoniusは、論文を守る全体の本を書いた（同著。 1363. 8–10). シンプリシウスの議論には、プラトンとアリストテレスの本質的な調和を信じない限り、議論には関係のない証拠であるティマイオスにおけるプラトンの見解の引用や、アリストテレスがアナクサゴラスにおけるヌースの役割について作る発言を承認することからの推論が含まれている。 しかし、彼は、動かされていない発動機が効率的な原因の定義に合っていることを正しく指摘しています—”変化または休息の最初の源”（Phys。 II.3,194b29–30;Simpl. 1361. 12万円). アリストテレスの付加物が明らかに最初の動かされていない発動機への適用を示唆していない例は、少なくともアリストテレスがそのような実体を参照せずに彼の四倍の区別を起こした可能性がある。 しかし、本当の問題は、効率的な原因の彼の定義を考えると、それは行き当たりばったり動かされていない発動機が含まれているかどうかです。 アリストテレスは、動かされていない発動機が効率的な原因であるという主張された事実を決して認めないということ（Simpliciusがよく知っている問題：1363。 12–14)…
—D.W. Graham,Physics
天体モデルにおける明らかな機能にもかかわらず、動かされていない発動機は最終的な原因であり、球の動きの効率的な原因では
アリストテレスの神学編集
動かされていない発動機は、どこにいても、固定された星の球を超えて、外側の空隙を埋めると言われていました:
天国の外には場所も空も時間もないことは明らかです。 したがって、そこにあるものは何でも、場所を占有しないような性質のものであり、時間はそれを老化させるものでもなく、最も外側の動きを超えているものにも変化はない。彼らは変わらず、変更されず、人生の最高かつ最も自給自足の生活をしている…他のもの、多かれ少なかれはっきりしているが、他の弱いものが楽しむ存在と人生を引き出すことから続く。”
—アリストテレス、デCaelo、I。9,279a17–30
動かされていない発動機は、それ自体、非物質的な物質（別々の存在と個々の存在）であり、部分も大きさも持たない。 そのため、押したり、引っ張ったり、衝突したりすることによって、任意のサイズの材料オブジェクトを移動することは物理的に不可能です。 物質は、アリストテレスのために、変化する可能性を実現することができる基層であるため、任意およびすべての可能性は、永遠であるが、それはまだであってはならない存在で実現されなければならない、連続的な活動は、生命のすべての形態のために不可欠であるため。 この非物質的な活動は本質的に知的でなければならず、統一されたままであれば感覚知覚に依存することはできません。 小さな存在への彼らの影響は純粋に”願望または欲求”の結果であり、各結界の天球は、できるだけ均一な円運動によって、動かされていない発動機の一人をエミュレートしています。 最初の天国、固定された星の最も外側の球は、原動機（最初の原因）をエミュレートする欲求によって動かされ、従属発動機は偶発的な依存関係に苦しんでい
アリストテレスの同時代の多くは、忘れられない、無力な神々が不十分であると不平を言った。 それにもかかわらず、それはアリストテレスが熱心に一つの最もうらやましいと完璧な、神学の具現化されていない基礎として支持した人生でした。 自然の全体が永遠の動かされていない発動機のインスピレーションに依存するように、アリストテレスは天の永遠の動きの形而上学的な必要性を確 それは地球球に太陽の季節的な行為によって、生成および堕落の周期が有効な原因としてすべての自然な動きをもたらすことである。 アリストテレス（熟考または投機的思考、theōrītikī）によると、知性、ヌース、”または自然によって私たちを支配し、導くと考えられている他のものは何でも、高貴で神 それはまた最も支持でき、気持が良い、自給自足の活動である;自身のために向けられる何か。 （政治や戦争とは対照的に、それは私たちがむしろしたくないことをするのではなく、むしろ私たちが余暇に行うことを伴うものではありません。）この目的は厳密に人間ではなく、それを達成するためには、死すべき思考ではなく、人間の中にある不滅で神のものに従って生きることを意味します。 アリストテレスによると、熟考は、神が持っていることを想像するのはばかげていない唯一のタイプの幸せな活動です。 アリストテレスの心理学と生物学では、知性は魂です（eudaimoniaも参照）。
First causeEdit
彼の物理学の本VIIIでは、アリストテレスは変化や運動の概念を調べ、挑戦的な議論によって、”前”と”後”の単なる仮定には第一原理が必要であることを示そうとしている。 彼は、宇宙があるようになった場合、その最初の動きは先行状態を欠いており、パルメニデスが言ったように、”何も何もないから来る”と主張している。 後にアリストテレスに帰された宇宙論的議論は、それによって神が存在するという結論を引き出す。 しかし、宇宙に始まりがあった場合、アリストテレスは、アリストテレスが重大な欠陥を実証するために取ったという概念である効率的な最初の原因が必要であると主張した。
しかし、何かが常にそうであるという事実のために適切な第一原則を持っていると普遍的に仮定するのは間違った仮定です…したがって、デモクリトスは、物事が今起こるのと同じように過去に起こったという事実に自然を説明する原因を減らします: しかし、彼はこれを”常に”説明するための第一の原則を求めるのに適しているとは思わない…これは、運動がなかった時は決してなく、運動がない時は決してないという私たちの主張を支持して言わなければならないことを結論づけてみましょう。 (Physics VIII,2)
アリストテレスの宇宙論的な議論の目的は、少なくとも一つの永遠の動かされていない発動機が存在しなければならないということは、毎日の変化をサポートすることである。p>
存在するもののうち、物質が最初です。 しかし、物質ができれば、すべてのものが滅びることができます。.. しかし、時間と変化はできません。 今、唯一の連続的な変化は場所の変化であり、唯一の連続的な変化は円運動です。 したがって、永遠の円運動がなければならず、これは純粋に実際の永遠の実際の物質によって動かされる固定された星によって確認されます。アリストテレスの推定では、無限の機関車チェーンの時間的現実性と可能性のない説明は、始まりも終わりもない永遠の宇宙に必要とされます。
: Primumの移動式がdiurnally回り、それによってすべての陸生周期が運転される誰のための動かされていない永遠の物質:昼も夜も、年の季節、要素の変形、および植物