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民族学：文化の比較分析研究;文化人類学。 人類学者は、カラハリの狩猟採集民、中国のカントンデルタの米村、リバモア研究所の物理学者のコミュニティなど、様々な社会集団の文化の側面を記述し、解釈することを目指しています。 （フィールドワークの方法の説明については、民族誌を参照してください。）特に関心のあるトピックには、宗教的信念、言語的実践、親族の取り決め、結婚パターン、農業技術、食事の実践、ジェンダー関係、および権力関係が含まれます。 文化人類学は一般的に経験的科学として考えられており、これはいくつかの方法論的および概念的な困難を引き起こす。 まず、オブザーバーの役割の問題です。 外国人の観察者を地元の文化に注入することは、後者を不可避的に妨げる。 第二に、文化システム全体の明瞭度の問題（急進翻訳）があります。 民族誌研究の一つの目標は、研究者自身の信念や価値観とは根本的に異なると考えられている一連の信念や価値観の解釈に到達することですが、もしそうであれば、それらが研究者の概念的スキームに正確に翻訳できるかどうかは疑問です。 第三に、民族学的解釈の経験的テストの問題がある。 経験的手続きは、与えられた文化環境の解釈の構築をどの程度まで制約するのでしょうか？ 最後に、一般化可能性の問題があります。 ある場所でのフィールドワークは、人類学者がより大きな文脈に一般化することを可能にするどの程度まで-地域の他の村、この村に代表される分散した民族グループ、または他の時点でのこの村？/p>
200ethnography：人類学者が文化を調査するためのオープンエンドの家族の技術と手順; また、他の文化の組織化された記述は、この方法。 文化人類学（民族学）は、主にフィールドワークに基づいており、anthropologistが地元の文化（村、近所）の日常生活の中で彼または彼女自身を刺激し、文化の側面の説明と解釈 慎重な観察は調査の中心的なツールの1つです。 フィールドに確立されると、人類学者は観察することができます与えられた文脈での社会生活の様々な特徴を記録する-例えば、取引慣行、農業技術、または 第二の中心的なツールは、研究者が地元の文化のメンバーの信念と価値を探求する公式と非公式の両方のインタビューです。 特に口頭の歴史を含む歴史的研究のツールは、関心のある文化的実践がしばしば遠隔地から派生しているため、民族誌研究にも使用されています。/p>
ethnomethodology:a phenomenologicalapproach to the interpretation of everyday action and speech in various socialcontexts;現象学的社会学から派生しました。 HaroldGarfinkelによって導入されたこの方法は、参加者が経験する意味のある社会的実践と日常の活動に関する研究を導くことを目指しています。 この方法の主な目的は、日常の活動の根底にあるルールの解釈、したがって、与えられた社会秩序の規範的基礎の一部を構成することである。 このような観点からの研究は、一般的に社会活動の世俗的な形態に焦点を当てています-例えば、患者のファイルを評価する精神科医、被告の過失に 研究者は、観察された活動を導いたために取られるかもしれないルールとアドホックな手順の基礎となるセットを再構築しようとします。 このアプローチは、社会的実践の文脈性を強調しています-与えられた実践または活動における参加者の行動を導き、方向付ける暗黙の共有理解のtherichness。