surahは、かなりの量の法律を含むさまざまなトピックに対処し、Adam、Ibrahim、Musaの物語を語ります。 主なテーマは指導です：異教徒（アル-ムシュリキーン）とメディナのユダヤ人にイスラム教を受け入れるよう促し、神が過去に訪れた運命の偽善者（Munafiqun）に彼の呼びかけに耳を傾けることができなかった人々に警告することです。
この章の物語は、読者がイスラム教における真理の神学的概念を理解するのを助けるように言われています。
Surah Baqarahはまた、神を恐れる（Al-Muttaqin）の三つの資質、すなわちTaqwaを持っている人に言及しています：1）彼らは目に見えないものを信じています。 信仰（イマーン）とは、ムハンマドとコーランを信頼すること、すなわち見ることのできないものを信じ、受け入れることです。 それはイマーン、天使、運命などの一部であるすべてを信じています。 2）彼らは祈り（サラー）を確立します。 Taqwaを持つ人の主な兆候は、彼らが祈り/Salaahを実行することです。 “確立”サラアは、心の中で感情を持つ内部的に、その要件を満たし、外部的にその要件（Wudu、強制要素（Fard）、Sunnahs、tajwidなどで暗唱）を満たしています。）そして、神との接続を感じています。 伝統やハディースでは、ムハンマドは”祈りはMu’minのMi’raajです”と言い、Mi’raajで彼は神に話しました。 （Surah Al Baqarahに先行するSurahでは、すなわちSurah Fatihaイスラム教徒は神との対話を持っていると信じられています）。 3)彼らは神が彼らに与えたものから費やします,これはあまりにも崇拝の一形態であるように-すなわち,金融崇拝と考えられています. 神の道（すなわちサダカを与える）のために費やすことは、イスラム教徒が神自身が彼らに与えたと信じているものから費やすことです。 Sadaqahは、イスラム教徒のイマーン（信仰）の真実を示すように、”真”を意味する”Sidq”から来ています。
8-20偽善者編集
Q2:8-20スラ・アル・バカラでは、偽善者(Munafiqun)を指しています。 ムハンマドのメッカの段階では、信者とムシュリキーン（非信者）の二つのグループが存在していました。 しかし、ヒジュラ（マディーナへの移住）の後、ムハンマドは密かにイスラム教徒に対して陰謀を企てながら、公然とイスラム教を受け入れた人々の反対に対処しなければならなかった。 彼らの指導者は、マディーナにムハンマドが到着する前に王に戴冠しようとしていたAbd-Allah ibn Ubayyでした。 偽信者たちはムスリムの恩恵を受けたが，不信心者たちとの結びつきを失うことはなかった。 彼らは両当事者にとって不誠実であると考えられ、世俗的な意味で最も恩恵を受けた人々に向かって傾いていました
surahはまた、誠実さの反対であるNifaqの概念に光を当てています。 それは二つのタイプのものです：
1）信念のNifaq：外見的に信念を示すしかし、現実には信念はありません
2）実際にはNifaq: 人々が信じているところでは、彼らは偽善者のように行動します。 偽善者の兆候は嘘をついています,約束を破ります,アマーナや信頼を維持していないと彼らが主張するとき、彼らは呪いや悪い言語を使用しています.
著名な学者、Kamaluddin Ahmedによると、Nifaqは心の中にあるものであるため、神以外の誰もその存在を知らない。 したがって、誰も自分自身の自己評価を通じて偽善者やMunaafiqと呼ぶことはできません。 これは、信念のnifaq（偽善）がkufrであるため、Takfeerを作ること、すなわち誰かをKafir（非信者）と呼ぶことになるでしょう。
26はイスラムのシンボルである۞（rubī al-šizb）で始まります。
87-105は”An’ā’1″の下のテキストに保存されています。本当にわれは，ムーサーに啓典を授け，かれの後に連続した使徒を遺わした。 われはマルヤムの子イーサーに明証を授け，聖霊によってかれを支えた。 だが使徒があなたがたの許に来る度に，あなたがたの魂が望んでいなかったことで，あなたがたは高慢であったのか。 あなたが否定したパーティーとあなたが殺した別のパーティー。
アルコール飲料やギャンブルの非難も最初の章で発見され、それは代わりに本や”キリストのヘルパー”のより頻繁な用語の人々のナザレ人としてクリス”
Al-Baqarahには、戦争の主題を扱ういくつかの詩が含まれています。 Q2:190-194はイスラム教の戦いの性質について引用されています。
surahには、以下のような様々な主題に関連するいくつかのイスラムのルールが含まれています: 祈り、断食、神の道に努力し、メッカへの巡礼、エルサレムからメッカへの祈り（キブラ）の方向の変化、結婚と離婚、商業、借金、および関心や高利貸しに関する条例/div>
255″王位の詩”編集
詩255は”玉座の詩”（šāyatu-l-kursī）です。 それはクルアーンの中で最も有名な詩であり、イスラム教における神の全能性の強調的な記述のために、イスラム世界で広く記憶され、表示されています。
256節は、クルアーンの中で最も引用された節の一つです。 それは有名な”宗教に強制はありません”と指摘しています。 他の二つの詩、285と286は、時には”玉座の詩”の一部と考えられています。
256宗教における強制はありません編集
282″ローンと女性の証言の詩”編集
詩2：282は、二つの特定のイスラム法学の問題をカバーしています: （1）融資を行うこと、（2）女性の証言の状況。
アミンAhsan Islahi Surah al-Baqarahの彼のTafsirでは、特定の期間のローン取引があるとき、それは正式に書き留めなければならないと言います。 貸し手と債務者の両方が作家を信頼しなければなりません。 二人の証人がいなければなりません：二人の男性、または一人の男と二人の女性。 ライターのセキュリティは保証されなければなりません。 契約の長さは正確に記載する必要があります。:2:282
アル-Jalalaynは、”二人の証人の男性がイスラム教徒の自由な男性を成熟した借金を目撃するために召喚;または二人の証人が男性ではない場合は、一人の男と二人の女性”と言います:2:282