Hesiodの人生の年代測定は、学術界で争われている問題です（下記の§Datingを参照）。 叙事詩的な物語は、ホーマーのような詩人に個人的な啓示の機会を与えませんでした。 しかし、ヘシオドスの現存する作品は、彼が彼の人生のいくつかの詳細に彼の聴衆をできるように彼の方法の外に出て行ったいくつかの教訓的な詩 作品や時代には3つの明示的な参照があり、学者によってなされた推論を支持する彼の神学のいくつかの通路があります。 前者の詩によると、彼の父はエオリス（小アジアの海岸、レスボス島の少し南）のキュメから来て、ボエオティアのテスピアエの近くの村に定住するために海を渡ったという。 ヘシオドスの遺産であるヘリコン山のふもとの小さな土地は、最初は腐敗した当局や”王”のおかげで彼の正当な分け前のおかげで彼をだましたように見えるが、後に貧困になり、倹約詩人からscroungingになった（作品35、396）。
彼の父とは違って、ヘシオドスは海の旅行を嫌っていましたが、彼はかつてギリシャ本土とエウボイアの間の狭い海峡を渡って、カルキスの一人のアタ 彼はまた、女神が詩的権威の象徴である月桂樹の杖を彼に提示したとき、彼が羊を放牧していたヘリコン山のミューズとの会合についても説明している（テオゴニー22-35）。 物語が見えるかもしれませんが、架空のアカウントは、彼が専門的に訓練されたラプソードではなかった、または彼は代わりに竪琴を提示されていた
ヘシオドスの父が小アジアから西へギリシャ本土に移住したのは珍しいように見えるかもしれませんが、当時のほとんどの植民地運動とは逆の方向であり、ヘシオドス自身はそれについて何の説明もしていません。 しかし、紀元前750年頃か少し後に、小アジアのキュメの元の家からカンパニアのクマエ（彼らはエウボア人と共有した植民地）にシーゴー商人の移住があり、エウボアがボイオティアから遠くないので、おそらく彼の西の移動はそれと関係があり、彼は最終的に自分自身と彼の家族を設立した。 ギリシャの世界はすでにそれらの独自のバージョンを開発している可能性がありますが、エオリアCymeとの家族の関連付けは、彼の詩で明らかに、東の神話に彼の親しみを説明するかもしれません。
ヘシオドスの貧困に関する苦情にもかかわらず、彼の父の農場での生活は、農民ではなく繁栄したヨマンリのルーチンを記述しているので、仕事と日が判断するものであれば、あまりにも不快ではなかったかもしれない。 彼の農家は、友人（仕事と日々）だけでなく、使用人を雇用しています(502, 573, 597, 608, 766), 成熟した年のエネルギッシュで責任ある耕作者（469ff。）、種子をカバーするための奴隷の少年（441-6）、家を維持するための女性のしもべ（405、602）、牛とラバの作業チーム（405、607f。）。 現代の学者の一人は、ヘシオドスが世界の地理、特にテオゴニの川のカタログ（337年-45年）について学び、商人としての彼自身の海の航海についての父の話を聞いた可能性があると推測している。 父はおそらくCymeのエオリア方言で話したが、Hesiodはおそらく同じ方言グループに属する地元のBoeotianを話して育った。 しかし、彼の詩はいくつかのAeolismsを特徴としていますが、確かにBoeotianである言葉はありません。 彼の基本言語は、当時の主要な文学的方言であるホーマーのイオニア語でした。
ヘシオドスがラプソードスのように口頭で伝えるのではなく、ヘシオドスが詩を書いたり、指示したりした可能性があります。 パウサニアスは、Boeotiansが彼に作品が刻まれた鉛で作られた古いタブレットを示したと主張した。 彼が書いたり指示したりした場合、それはおそらく記憶への援助として、または訓練されたラプソデスが行うことができるように、詩を作る能力に自信がなかったためであった。 彼の時代の詩人はおそらく自分自身のためにそのような概念を持っていなかったので、それは確かに不滅の名声の探求ではありませんでした。 しかし、一部の学者は、テキストの大規模な変更の存在を疑い、これを口頭での伝達に帰する。 おそらく彼は5月の収穫または冬の死者の前に春に、農場でのアイドル時に彼の詩を作曲しました。
ヘシオドについて蓄積された様々な伝説と、それらはいくつかの情報源に記録されています。
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- ホメロスとヘシオドのコンテストについての物語;
- ビザンチンの文法学者ジョンTzetzesによるヘシオドのヴィータ;
- 須田のヘシオドのエントリ;
- 二つの通路とパウサニアス（IX、31.3–6と38.3f。）;
- プルタルコス-モラリア（162b）の通路。
二つの異なる—まだ初期の—伝統はヘシオドスの墓のサイトを記録します。 トゥキディデスは早くもプルタルコス、スダ、ジョン-ツゼッツに報告しており、デルフォイの神託はヘシオドスにネメアで死ぬことを警告したので、ロクリスに逃げ、ネメア-ゼウスに地元の神殿で殺され、そこに埋葬されたと述べている。 この伝統はよく知られた皮肉な大会に続く:oracleは結局正確に予測する。 紀元前7世紀（ヘシオドスの死から一世紀以内）に書かれたオルコメノスのチェルシアスによるエピグラムで最初に言及されたもう一つの伝統は、ヘシオドスがボエオティアの町オルコメノスに埋葬されていると主張している。 アリストテレスのオルコメノスの憲法によれば、テスピアヌスがアスクラを荒廃させたとき、村人たちはオルコメノスに避難を求め、神託の助言に従ってヘシオドスの灰を集め、彼らの名を冠した創始者であるMinyasの墓の隣にあるアゴラの名誉の場所に置いた。 最終的に、彼らはヘシオドスも彼らの”囲炉裏の創設者”（š、oikistús）とみなすようになった。 後の作家は、これら二つの記述を調和させようとした。
日付編集
紀元前5世紀後半から4世紀初頭のギリシャ人は、彼らの最も古い詩人をオルフェウス、ムサエウス、ヘシオドス、ホメロスであると考えていた。 その後、ギリシャの作家たちはヘシオドスよりも早くホメロスを考え始めた。 オルフェウスとムサエウスの信者は、おそらく彼らの二人のカルトヒーローに優先順位を与えられた責任があり、おそらくホメロスはヘシオドスの費用でホメロスを促進するために、後の古代に責任があった。
ヘシオドスよりも早くホメロスを発見した最初の既知の作家はクセノファネスとヘラクレイデス-ポンティコスであったが、サモトラケのアリスタルコスは実際にこの事件を主張した最初の作家であった。 エウフォロスはホメロスをヘシオドスの従兄弟とし、紀元前5世紀の歴史家ヘロドトス（Histories II、53）は明らかに彼らを近現代とみなし、紀元前4世紀のソフィストアルシダマスは彼の作品”mouseion”でそれらを想像詩的なágōn（ágōn）のためにまとめた。 今日のほとんどの学者はホーマーの優先順位に同意しますが、どちらの側にも良い議論があります。
ヘシオドスは確かにその作品が現代に降りてきた抒情詩とエレジー詩人に先行しています。 アルカエウス、エピメニデス、ミムネルムス、セモニデス、ティルタエウス、アルキロコスでは彼の作品の模倣が観察されており、彼の最新の可能な日付は紀元前650年頃であると推測されている。
紀元前750年の上限は、彼の作品が書かれた確率、紀元前750年（テオゴニー499年）以前にはほとんど国家的意義のなかったデルファイの聖域に言及していること、紀元前8世紀からギリシャの植民者によって探検され開発された地域であるユーキシネに流入する川を列挙していることなど、いくつかの考慮事項によって示されている。 （テオゴニー337-45）。
ヘシオドスはエウボエのカルキスで詩コンテストを行い、アンフィダモスの息子たちが三脚を授与した（作品と日数654年から662年）。 プルタルコスはこのアンフィダマをカルキスとエレトリアの間のレランティア戦争の英雄と同定し、レランティア戦争がヘシオドスにとって遅すぎると仮定して、この通路はヘシオドスの元の作品への補間でなければならないと結論づけた。 現代の学者は、アンフィダマの彼の識別を受け入れたが、彼の結論に同意しなかった。 戦争の日付は正確には知られていないが、紀元前730年から705年の周りにそれを置く推定値はヘシオドスの推定年表に適合しています。 その場合、ヘシオドスが勝った三脚は、彼がカルキスで会ったであろう貴族の聴衆のようなものを前提としているように見える詩”Theogony”の彼の演出のために授与されたかもしれない。