ludwig Wittgenstein,in full Ludwig Josef Johann Wittgenstein（1889年4月26日生まれ、ウィーン、オーストリア＝ハンガリー-1951年4月29日生まれ、ケンブリッジ、ケンブリッジシャー、イングランド）は、オーストリア生まれのイギリスの哲学者で、20世紀の偉大な哲学者とみなされている。 ヴィトゲンシュタインの二つの主要な作品、Logisch-philosophische Abhandlung（1921年、Tractatus Logico-Philosophicus、1922年）とPhilosophische Untersuchungen（1953年に死後に出版された; 哲学的調査）は、広大な二次文献に影響を与え、特に分析的伝統の中で、哲学のその後の発展を形作るために多くを行ってきました。 彼のカリスマ的な性格は、加えて、彼の名声ははるかに学術生活の範囲を超えて広がっているように、アーティスト、劇作家、詩人、小説家、ミュージシャン、さらには映画制作者に強力な魅力を発揮しています。/p>
ウィトゲンシュタインは、ハプスブルク家の中で最も裕福で最も顕著な家族の一つに生まれました。 彼の父、カール-ウィトゲンシュタインは、オーストリアの鉄鋼業界の主要人物の一人になるために上昇した並外れた才能とエネルギーの実業家でした。 彼の家族はもともとユダヤ人であったが、カール-ヴィトゲンシュタインはプロテスタントとして育てられ、彼の妻レオポルディーネも一部ユダヤ人の家族からカトリックとして育てられていた。 カールとレオポルディーネには8人の子供がいたが、そのうちルートヴィヒは最年少であった。 家族は豊かにお金と才能の両方を持っていた、と彼らの家は、その最もダイナミックな段階の一つの間にウィーンの文化生活の中心地となりました。 カール—クラウス、グスタフ—クリムト、オスカー-ココシュカ、ジークムント-フロイトなど、ウィーンの偉大な作家、芸術家、知識人の多くは、ヴィトゲンシュタインの家を定期的に訪問しており、家族の音楽の夜にはヨハネス-ブラームス、グスタフ-マーラー、ブルーノ-ヴァルターなどが出席した。 レオポルディーヌ・ウィトゲンシュタインは、彼女の子供たちの多くと同様に、ピアノを非常に高い水準で演奏しました。 そのうちの一人、ポールは有名なコンサートピアニストになり、もう一人、ハンスはモーツァルトに匹敵する音楽の天才とみなされました。 しかし、家族も悲劇に悩まされました。 ルートヴィヒの兄弟のうち3人（ハンス、ルドルフ、クルト）は、産業界でのキャリアを追求するという父親の願いに反抗した後、最初の2人は自殺した。
予想されるように、ウィトゲンシュタインの人生観は、彼が育ったウィーン文化、彼の性格と思考の側面に深く影響されました。 例えば、彼の思考に最も初期かつ最も深い影響を与えたのは、オーストリアの哲学者オットー・ワイニンガーが書いた心理的洞察と病理学的偏見の奇妙な混合物である『セックスと性格』（1903年）であり、1903年に23歳で自殺したことで、彼はドイツ語圏の世界でカルト的な人物となった。 ヴァイニンガーがヴィトゲンシュタインにどのように影響を与えたかについては、多くの意見の相違がある。 いくつかは、ウィトゲンシュタインは、ユダヤ人や同性愛者でワイニンガーの自己指向の嫌悪感を共有したことを主張しています; 他の人たちは、ウィトゲンシュタインがワイニンガーの本について最も感銘を受けたのは、生きる価値のある唯一のものが天才の仕事を達成するための願望であるという厳しいが情熱的な主張であると信じている。 いずれにしても、ウィトゲンシュタインの人生は、この後者の理想に生きるためのひたむきな決意によって特徴付けられ、彼は他のほとんどすべてを犠牲にする準備ができていたことは事実である。
彼は音楽のための彼の家族の崇拝を共有したが、少年としてのウィトゲンシュタインの最も深い関心は工学にあった。 1908年にイギリスのマンチェスターに行き、航空学の初期の主題を研究した。 ジェットプロペラを設計するプロジェクトに従事している間、ウィトゲンシュタインは純粋に数学的な問題にますます吸収されるようになった。 バートランド・ラッセルによる数学の原則（1903年）とゴットロブ・フレゲによる算術の基礎（1884年）を読んだ後、彼は論理と数学の哲学に強迫的な関心を開発した。 1911年、ウィトゲンシュタインはラッセルと知り合いになるためにケンブリッジ大学トリニティ・カレッジに進学した。 彼はラッセルに会った瞬間から、ウィトゲンシュタインの航空研究は、論理の質問と猛烈に強烈な先入観を支持して忘れられていた。 彼は、それが見えた、天才の彼の特定の形に最も適した主題を発見しました。
ウィトゲンシュタインは、年以内にラッセルは、彼が彼を教えるために残って何もなかったと宣言したロジックにそのような強 ウィトゲンシュタインは明らかにあまりにもそう考え、彼はノルウェーのフィヨルドの側に建てられた木製の小屋で遠隔分離で彼自身で動作するようにケンブリッジ大学を去った。 そこでは、彼は胚で、意味の絵理論として知られるようになったものを開発し、その中心的な教義は、命題が共通の構造または”論理的な形”を共有すること”しかし、この論理的な形は、それが”描く”ことを可能にするものであるからこそ、それ自体を描くことはできません。 論理は表現できないということと、pace FregeとRussellには論理的事実や論理的真理はないということの両方に従います。 論理的な形式は述べるのではなく示されなければならず、象徴主義のいくつかの言語や方法は他のものよりもその構造をよりperspicually明らかにするかもしれませんが、それ自身の構造を表現することができる象徴主義はありません。 ウィトゲンシュタインの完璧主義は、これらのアイデアのいずれかを決定的な書面による形で置くことを妨げたが、ラッセルとG.E.の二つの一連のノートを指示した。 ムーアは、そこから彼の思考の広い線を集めることができます。
1914年の夏、第一次世界大戦の勃発時、ウィトゲンシュタインはウィーンの家族と一緒に滞在していました。 論理学の仕事を続けるためにノルウェーに戻ることができず、彼はオーストリア軍に入隊した。 彼は死に直面した経験が、彼が最も重要なもの、すなわち知的明快さと道徳的良識に専念することを可能にし、それによって彼が熱望していた倫理的な深刻さの程度を達成することを望んでいました。 彼はケンブリッジでの議論の間にラッセルに何度も言っていたように、彼は論理についての彼の思考と彼の努力は、単一の義務の二つの側面とし （”論理と倫理は基本的に同じです”とワイニンガーは書いていました。”)
東部戦線で奉仕している間、ウィトゲンシュタインは、実際には、彼が戦争の初めに購入し、その後、すべての回で彼と一緒に運ばれ、読んで、彼は実質的に心でそれを知っていたまで、それを再読し、レオ*トルストイの簡単な福音（1883）に触発され、宗教的な回心を経験しました。 ウィトゲンシュタインは戦争の最初の二年間をラインの後ろに費やし、害から比較的安全であり、論理に関する彼の仕事を続けることができた。 しかし、1916年には、彼自身の要求で、彼はロシア戦線の戦闘部隊に送られました。 彼の生き残った写本は、この時間の間に彼の哲学的な仕事が大きな変化を遂げたことを示しています。 以前は、彼は後者の発言をコードで書くことによって、倫理、美学、宗教に関する彼の考えから論理上の彼の考えを分離していたのに対し、この時点で、彼は 倫理、美学、宗教は、言い換えれば、論理のようなものでした：彼らの”真実”は言葉で表現できませんでした。 「確かに、言葉に入れられないものがあります」とWittgensteinは書いています。 “彼らは自分自身を明らかにします。 彼らは神秘的なものです。”もちろん、これはウィトゲンシュタインの中心的な哲学的メッセージ、彼が彼の仕事で伝えるために最も懸念していた洞察力は、それ自体が言葉で表 彼の希望は、正確にそれを言わないことで、またそれを言おうとすることでさえ、彼は何とかそれを明らかにすることができたということでした。 “あなただけが言葉にできないものを口にしようとしないならば、”彼は友人のPaul Engelmannに書いた。 しかし、言葉を発することができないものは、言葉を発することができないものに含まれています。”
戦争の終わり近くに、彼はザルツブルク、オーストリアで休暇にあった間、ウィトゲンシュタインは最終的に後にTractatus Logico-Philosophicusとして出版された本を完成させました。 序文では、彼は自分自身が哲学の問題に対する解決策を”すべての本質的な点で”見つけたと考えていると発表した。 “ここに伝えられている思考の真実は、”彼は書いた、”私には難攻不落で決定的なようだ”と、”私はこの信念で間違っていない場合、この作品の価値が構成されている第二のことは、これらの問題が解決されたときにどのようにほとんど達成されていないことを示しているということです。”ほとんどの部分については、この本は意味の絵理論の緊迫した圧縮された博覧会で構成されています。 しかし、倫理、美学、人生の意味についてのいくつかの発言で終わり、命題がどのように意味を持つことができるかについての見解が正しいならば、論理的な形についての意味のある命題がないのと同じように、これらの主題についての意味のある命題も存在しないことを強調している。 この点は、もちろん、本自体の中でウィトゲンシュタイン自身の発言に適用されるので、ウィトゲンシュタインは、彼の発言を理解している人は誰でも”最終的には無意味であると認識している”と結論づけることを余儀なくされている。
彼は哲学のすべての本質的な問題を解決したという彼の見解と一致して、ウィトゲンシュタインは第一次世界大戦後に主題を放棄し、代わりに小学校 一方、『トラクタトゥス』は出版され、2つの影響力のある哲学者グループの注目を集め、1つはケンブリッジに拠点を置き、R.B.BraithwaiteとFrank Ramseyを含み、もう1つはウィーンに拠点を置き、Moritz Schlick、Friedrich Waismann、そして後にまとめてウィーンサークルとして知られる他の論理実証主義者を含んでいた。 両方のグループはウィトゲンシュタインと接触しようとした。 フランク・ラムジーはヴィトゲンシュタインが教えていたオーストリアの小さな村プッフベルクに2回旅行し、シュリックは彼にウィーン・サークルの議論に参加するよう招待した。 これらの接触によって刺激され、ウィトゲンシュタインの哲学への関心は復活し、学校教師としての短期間で失敗したキャリアが終わった後、彼は規律に戻り、主にラムジーによって説得され、彼の本で表現した見解は結局決定的に正しいものではないと説得された。1929年、ウィトゲンシュタインはトリニティ-カレッジに戻り、最初はラムジーと仕事をした。 翌年、ラムジーは重度の黄疸の後、26歳の悲劇的な若さで死亡した。 ウィトゲンシュタインはケンブリッジ大学に講師として滞在し、ウィーンで休暇を過ごし、シュリックやワイスマンとの議論を再開した。 彼はそれが必要と思われていた意味の理論と一緒に、それはTractatusに登場したように、彼は完全に論理的な形の概念を放棄したように、この時間の間に彼の 確かに、彼はあらゆる種類の理論の構築を完全に拒否し、哲学をむしろ活動として見た哲学の見解を採用し、言語の誤解によって生じる混乱を解消す
ウィトゲンシュタインが信じていた哲学者は、彼らの主題が一種の科学であり、意味、真実、心、時間、正義などの性質を困惑させたものの理論的な説明 しかし、哲学的な問題は、この種の治療には適していないと彼は主張した。 必要とされるのは、正しい教義ではなく、問題を引き起こす混乱を払拭する明確な見解です。 これらの問題の多くは、単語に意味がある場合、それに対応するある種のオブジェクトがなければならないと主張する言語の柔軟性のない見解によ したがって、例えば、私たちは自分自身に「心とは何か」と尋ねるまで、何の問題もなく心という言葉を使います。「私たちは、この質問には、心であるいくつかの「もの」を特定することによって答えなければならないと想像しています。 言語には多くの用途があり、言葉は物事に対応することなく非常に有意義に使用できることを思い出させると、問題は消えます。 ウィトゲンシュタインによると、哲学的混乱のもう一つの密接に関連した原因は、文法的な規則、またはそれが何をしているのかについての規則を 例えば、”2+2=4″という表現は、数学的現実を記述する命題ではなく、算術的な用語を使用するときに何が理にかなっているかを決定する文法の規則で したがって、”2+2=5″は偽ではなく、ナンセンスであり、哲学者の仕事は、典型的には哲学的な”理論”を構成するナンセンスのより微妙な部分の多数を明らかにすることである。”
ウィトゲンシュタインは、命題がどのように意味を獲得し、意味のある言語使用の他のすべての側面を無視するかという問題に集中して、Tractatusの言語の過度に狭い見解に屈したと考えた。 命題は真か偽かのどちらかであるものであるが、我々は真か偽であることを言うためだけに言語を使用しないので、命題の理論はない—Pace The Tractatus—意味の一般的な理論でも、一つの基礎でさえもない。 しかし、これはTractatusの意味の理論が別の理論に置き換えられるべきであることを意味するものではありません。 言語には多くの異なる用途があるという考えは、理論ではなく自明性である：”私たちが哲学で見つけることは些細なことです。 しかし、これらの些細なことの適切な概要は非常に困難であり、計り知れない重要性を持っています。 哲学は実際には些細なことの概要です。”
ウィトゲンシュタインは、彼の後の本の哲学的調査をちょうどそのような概要とみなし、実際に彼はその適切な配置が非常に困難であること 彼の人生の最後の20年間、彼は彼を満足させる本のバージョンを何度も何度も作り出そうとしましたが、彼は成功したとは感じず、彼は本が彼の一生の間に出版されることを許さないでしょう。 後のウィトゲンシュタインの作品として知られるようになったもの—Philosophische Bemerkungen(1964;Philosophic Remarks),Philosophische Grammatik(1969; 哲学的文法）、Bermerkungen über die Grundlagen der Mathematik（1956年、数学の基礎に関する発言）、Über Gewissheit（1969年、確実性について）、さらには哲学的調査自体も—哲学への彼の新しいアプローチの決定的な表現
これらの死後に出版された写本や活字でウィトゲンシュタインによって対処されたテーマは、要約を無視するほど多様です。 二つの焦点は、数学の哲学における伝統的な問題である（例えば、”数学的真理とは何か？”と”数字は何ですか？”）と心について考えることから生じる問題（例えば、”意識は何ですか？”と”魂とは何ですか？”). ウィトゲンシュタインの方法は、特定の哲学理論に対する論争に直接関与するのではなく、言語に関する混乱の中でそのソースを追跡することです。 したがって、哲学的調査は、理論哲学の作品からの抜粋ではなく、アウグスティヌスが話すことを学んだ方法を説明する聖アウグスティヌスの自白（c.400）からの一節から始まる。 アウグスティヌスは、彼の長老たちが彼に自分の名前を教えるためにオブジェクトを指摘した方法を説明します。 この記述は、ウィトゲンシュタインがほとんどの哲学的混乱の根底にあることを発見した言語の柔軟性のない見解の種類を完全に示しています。 この説明では、彼は言う、”人間の言語の本質の特定の絵”があり、”この言語の絵では、次のアイデアのルーツを見つける：すべての単語は意味を持っています。 この意味は単語と相関しています。 それは単語が立っているオブジェクトです。”
この絵に対抗するために、ウィトゲンシュタインは、彼が”言語ゲーム”と呼ばれるものを記述し、想像する方法を開発しました。”言語ゲームは、ウィトゲンシュタインのために、決定的に言語の特定の形式の使用を伴う具体的な社会活動です。 言語ゲームの無数の多様性を記述することによって—言語が実際に人間の相互作用で使用される無数の方法—ウィトゲンシュタインは、”言語の話すことは、活動の一部であるか、または生命の形態の一部であることを示すことを意図していました。”言葉の意味は、それが対応するオブジェクトではなく、むしろ”人生の流れ”の中でそれから作られた使用です。”
この点に関連するのは、言語に関しては、公衆は論理的に私的よりも前であるというウィトゲンシュタインの主張である。 西洋の哲学的伝統は、少なくともデカルトの有名な格言”Cogito,ero sum”（”私は思う、したがって私は”）に戻って、自分の心の内容を基礎的であるとみなす傾向があり、他のすべての知識が構築される岩である。 私的言語論として知られるようになった哲学的調査のセクションでは、ウィトゲンシュタインは、私たちが言語を学んだ後にのみ私たち自身の心の内容について話すことができ、コミュニティの実践に参加することによってのみ言語を学ぶことができることを思い出させることによって、この優先順位を逆転させようとしました。 したがって、哲学的反省の出発点は、私たち自身の意識ではなく、共同活動への参加です。”
この最後の発言は、ヴィトゲンシュタインのカルテシアン主義に対する頑強な拒絶とともに、時には行動主義者として解釈されることがあるが、これは間違いである。 彼は内部プロセスがあることを否定しないし、それらのプロセスをそれらを表現する行動と同一視することもしない。 カルテシアン主義と行動主義は、ウィトゲンシュタインにとって、並行した混乱であり、一つは心のようなものがあると主張し、もう一つはそうではないと主張するが、両方とも心という言葉が何らかの”もの”を指すものとして理解されなければならないことを要求することによって、言語のアウグスティヌスの絵に休んでいる。”両方の理論は、心理的記述の文法を誤解する誘惑に屈する。
ウィトゲンシュタインの哲学における理論化の拒絶に関連して、彼が書いた精神を理解するためには、より一般的な二つの態度が考慮されなけ これらの態度の最初のものは、科学主義の嫌悪であり、私たちは科学に”すべての理論”を見なければならないという見解です。”ウィトゲンシュタインはこの見解を20世紀の文明の特徴とみなし、彼自身と彼の仕事をこの潮に対して泳いでいると見ました。 ウィトゲンシュタインは、哲学者が求める理解の種類は、詩、音楽、芸術から得られる理解の種類、すなわち私たちの科学的時代に慢性的に過小評価されている種類とより共通していると信じています。 これらの一般的な態度の第二は、再びウィトゲンシュタインが20世紀の主流から彼を隔離したと考えていたが、プロの哲学の激しい嫌悪であった。 正直な哲学者は、哲学を職業として扱うことができないと考えていたので、深刻な哲学を促進することから遠く離れた学術的生活は、実際にはほとん 彼は学者になることに対してすべての彼の最高の学生に助言した。 医者、庭師、店員—ほとんど何でも—になることは、学術的な生活の中で滞在することが望ましいと彼は考えました。
ウィトゲンシュタイン自身は、精神科医になるための訓練を支持して学業を離れることを何度か考えていました。 1935年、彼は農場で働くためにソビエト連邦に移住することさえ真剣に考えました。 彼は1939年にケンブリッジで哲学の権威ある椅子を提供されたとき、彼は受け入れたが、深刻な不安と。 第二次世界大戦中、彼はロンドンのガイの病院でポーターとして働いた後、医学研究チームの助手として働いた。 1947年に彼は最終的に彼の学術の位置を辞任し、彼は第一次世界大戦の前にノルウェーで行っていたように、彼自身で動作するようにアイルランドに移動し、1949年に彼は前立腺の癌を持っていたことを発見し、1951年に彼はケンブリッジの彼の医者の家に移動し、彼は生きるためにわずか数ヶ月を持っていたことを知っていた。 昭和29年（1951年）に死去した。 彼の最後の言葉は、”私は素晴らしい人生を過ごしたことを伝えてください。”