© Peter Magubane
Introduction
The Xhosa, also often called the “Red Blanket People”, are of Nguni stock, like the Zulu. コーサという名前は、誇り高い氏族、Pondo、Bomvana、Thembu、コーサ族自体の多様性のための一般化された用語です。
赤と黄土色のオレンジは、コーサ、Tembu、Bomvana（”赤いもの”）の伝統的な色でした。 南アフリカに移住した初期のNguni移民の最初のグループは、コーサ族（Gcaleka、Ngqika、Ndlambe、Dushane氏族で構成されていた）、Thembu、Pondoで構成されていました。
しかし、Nguniスピーカーの第二のグループは、後でこれらの部族に参加しました。 これらは、ズールー王シャカがズールランドから追い出した部族でした。 平和が宣言されたときにZululandに戻った人もいましたが、残った人はMfenguとして知られ、コーサの国に同化されました。 初期の移民は、コーサ国のバックボーンを形成し、誇りに思う十分な理由があります。 彼らは南アフリカで黒人アフリカ人の二番目に大きなグループになるだけでなく、他の部族に敗北したり奴隷にされたりしたことのない唯一のものでもありました。
東ケープ州
彼らは強大なズールー族の酋長、シャカを撃退した。 元大統領ネルソン-マンデラはこの民族グループに属しています。 コーサ人は主に東ケープ州（旧CiskeiとTranskei）に住んでいます。 恵川（けいがわ）は、かつての越境川の南の境界であった川の境界である。
Mtamvuna川は、”mouthfulsの死神”とも呼ばれ、（川が氾濫したとき）、クワズール-ナタールと東ケープ州の境界を示しています。 この川の南には、東ケープ州の美しい、転がり草に覆われた低地があります。 この地域の特徴は、多くの川、急流、滝、深い峡谷、沖積の谷です。
東海岸に沿って、現在のポートエリザベス市の東に、高い森林のパッチは、山の斜面や他の風光明媚な設定にたくさんあります。 これらの中で最も注目すべきは、ウィリアム王の町の近くのピリーの森です。 東ケープ州の森林は、この地域で激怒した多くのフロンティア戦争の間にコーサ人の自然の隠れ家でした。
最も激しい衝突のいくつかはここで行われ、森林はこれらの強大な戦いからの思い出と精神でいっぱいに残っていました。 これはまた、コーサ語の偉大なチーフ、Zandileは、葉の毛布の下に隠され、負傷し、死亡した場所でした。
歴史的背景
歴史的な証拠は、コーサ人が1593年のようにずっと前から東ケープ州に住んでいたことを示唆しています。 いくつかの考古学的証拠が発見されており、コーサ語を話す人々が7世紀からこの地域に住んでいたことを示唆しています。 17世紀半ばまでに、Thembu部族はNbashi川の周りに定住し、元のコーサ族はKei川の近くとその向こうに定住しました。
上級コーサ族の首長は尊敬と敬意を与えられましたが、あまり恐れられませんでした。 上級長官は、自分自身をより大きな中央集権国家の王にするのに十分な軍事力を持っていませんでした。 首長の弟であるララベが弟の支配に挑戦し、彼の追随者とともに追い払われたとき、首長の支配はさらに弱体化した。 彼は彼の息子Ndlambeによって、後にNgqika、1796年に彼の叔父から離れてチーフを取った彼の孫によって上級西コーサ族のチーフとして継承されました。
条約-国家システム
1820年代と30年代の間に南部アフリカは、異なる先住民族、いわゆるMfecane/Difeqane（”粉砕”）の間の暴力的な戦争によって引き裂かれました。 現在のズルランド（トゥゲラ川の北に位置するクワズール-ナタールの地域）の北部にあるNdwandwe王国のZwideと、南部にあるMthethwa王国のDingiswayoという二つのNguni首長がこれらの戦争を開始した。 両軍からの難民は”行進中”に新しいMfecane部族となり、彼らの道に来た人を粉砕して全国を席巻した。
イギリスが東ケープ州に来たとき、彼らは条約国家制度を採用することによって軍事発明を防止しようとしました。 友好条約は、シスケイやポンドランドなどの独立したアフリカ諸国をイギリスに結び付けた。 しかし、条約国家制度はそれほど長くは続かず、すぐに白人入植者とコーサ族の間で戦争が勃発した。
Ngqika-コーサ、Gcaleka-コーサ、Thembuの連合軍は英国を破りました。 しかし、これはイギリスがKeiskamma領土を併合することを阻止するものではなかったため、最終的にはコーサ族の酋長Gcalekaとその中に住んでいた地元のMfengu部族との間の内戦に発展する別の戦争の場面を設定した。
イギリス軍と植民地軍との戦争では、二つのコーサ族の首長、サンディールとマコマは、強力な指導者として浮上しました。 両者が敗北した後、コーサの抵抗は崩壊し、1880年代初頭までに、最後のNguni族の首長国は植民地支配の下に置かれていた。
しかし、本当にコーサ国の決意を破ったのは、1850年代半ばに発生した災害でした。Nongqauseという名前の若い女の子は、彼女が見つめていたプールの周りの葦から立ち上がって古いの戦士のビジョンを持っていました。
彼らは魔術で浄化されていたし、彼らはまた、すべての牛を殺し、すべての穀物を破壊し、任意の作物を植えることなく、自分自身を浄化するためにコーサの人々に伝えるために彼女を奨励しました。 この行動は、古い戦士自身が彼らを追い払うために来るので、白人入植者を取り除くのにも役立ちます。
彼女の叔父Mhlakazaの説教によって拍車をかけられたNongqauseの予言のニュースは、野生の火のように人々の間に広がった。
余波では、約20 000人が飢餓で死亡し、別の30 000は、彼らが食糧のために仕事を求めた辺境の白人農家の間に散在していました。 しかし、この災害とそれがコーサ人にもたらした大混乱にもかかわらず、コーサ文化は強く残っています。 彼らのライフスタイルは西洋の伝統に適応されていますが、コーサはまだ彼らの伝統の多くと彼らの文化の多くを保持しています。
植民地支配の長い年に続いて、アパルトヘイトの年の間に自己支配の独立国家を作成するための努力、そして最後に、ネルソン-マンデラの指導の下で国民統一の政府が生まれた1994年に独立しました。
社会的、文化的な生活
最も初期のコーサの農家は、棒と若い木の円形のフレームが曲がって蜂の巣の形で一緒に縛られ、上から下に草で覆われていた。 1820年代初頭、伝統的な工法が変わり、枝を織り交ぜたコーティングされた杭の円形の壁と茅葺きの円錐形の屋根を持つ小屋が建てられました。 ホームステッドを形成した個々の小屋は、通常、円形の牛の囲いの周りに半円状に建てられました。
牛の囲いの床の下で、Xhosasはトウモロコシを瓶の形のピットに保管しました。 ピットはよく漆喰で覆われ、開口部はトウモロコシが腐敗するのを防ぐために石で閉じられました。 トウモロコシは悪臭を放ち、酸っぱい味がしましたが、食べ物が不足していたときには良いスタンバイでした。
調理エリアは、家の外側に、オフにスクリーニングされ、トウモロコシのパンを焼くための粘土オーブンとコーンコブを格納するためのいくつかのビンで構成されていました。 母屋のドアと牛の囲いの開口部の間の領域は、常にきれいに掃除され、中庭と呼ばれていました。 ここでチーフは裁判を開催するだろう。
各ホームステッドは、独自の家畜と土地を持つ独立したユニットでした。 コーサの人々は身体的な親密さを楽しんで、母親は赤ちゃんが生まれた瞬間から、自分の体の近くに、背中に赤ちゃんを運んだ。
コーサの家は通常非常に小さく、家族はお互いに近接して住んでいました。 友人は自動的にコミュニティと家族の一部として含まれていました。
自然を共有する
コーサは、コミュニティの深い感覚を持っていたし、必要としている誰にも救いの手を拡張するだろう。 誰もが来て自分自身を助けることができる鋳鉄製の鍋の直火で食べ物が調理された方法は、彼らの共有の性質を示していました。 トウモロコシが主食でした。 コーサはまた、ソルガムとトウモロコシから作られた彼らのビールを非常に好きでした。
開始
コーサ人の男性が結婚する権利を持つ大人として認識される前に、彼は最初に開始プロセスを経て割礼を受けなければなりませんでした。 そのような時まで、彼は少年とみなされ、彼の無責任さは期待され、容認されました。 準備ができていると考えられていた少年だけが開始を受けることが許された。
この儀式は、通常、トウモロコシが熟したときに行われました。 合意された日に、結婚した女性は夜明けに現れ、男の子のための草小屋を作り始めました。 少年たちは、割礼を行う外科医の到着のために人里離れた場所で待っていました。 少年たちは、手続き中に音を発することは許されませんでした。 傷が治癒した後、少年たちは狩りをした茂みに遠足を行った。
彼らの村からの小さな男の子がそれぞれに同行しました。 時には彼らは責任ある大人のように行動する方法を教えるだろう村からのシニアと尊敬の男性の一人が参加することになります。 この教えには、エチケットのルール、尊敬の法則、先祖の霊を尊重する方法が含まれていました。 その間に、若い男性たちはAmakwethaと呼ばれる踊りを上演し、家から家へと進んでいる間に彼らのダンススキルを披露しました。 彼らは頭飾りで自分自身を偽装し、ヤシの葉の重いスカートを身に着け、白い粘土で自分の体を塗った。
隔離期間の終わりに、イニシエートは自分自身を洗うために川に下って行進しました。 戻ってくると、彼らのガイドは頭の上に脂肪の部分を置き、十字架の形でまっすぐに体の下と肩を横切ってそれを塗りました。 この儀式の後、少年たちは新しい毛布に包まれ、顔を覆って小屋から背を向けました。
彼らの所有物はすべて小屋に投げ込まれ、魔女がこれらのものを所有するのを防ぐために降りました。 彼らはまた、振り返ることを禁じられていました。 Amakrwalaは、これらの少年男性が呼ばれたように、その後、彼らは贈り物でシャワーを浴びた彼らの親の家に戻って行進し、彼らの名誉のために饗宴が準備され
饗宴が終わった後、若い男性は屋内に行き、自分の年齢の女の子が油と赤い黄土の混合物で上から下に自分自身を汚すのを助けました。 毎日、翌年のために、少年は彼の赤い黄土色をリフレッシュしなければならなかった。 彼はまた、彼の謙虚さを実証し、彼はまだ”小さな”、重要でない男だったことを意味するためにゆっくりと歩かなければならなかった。 部族の男性が彼らの開始を受けている間、同じ年齢の女の子は頭を剃り、数週間のために特定の方法で服を着ていました。 男性が孤立していたとき、女の子は結婚可能な年齢であると認識されました。
求愛と結婚
伝統的なコーサ語は、複数の妻を持つことが許可されました。 コーサの伝統は、恋人の間の接触と求愛のある程度のための規定を作ったが、適切な形は、彼らが結婚するまで女の子が処女のままであることを要求し 女の子が処女でなかった場合、彼女の父親は自動的に彼女のためにより少ないlobola（花嫁の価格）を受け取るでしょう。伝統的に、新郎は家族の承認を得て花嫁を誘拐し、彼女と結婚するでしょう。
伝統的に、新郎は家族の承認を得て花嫁を誘拐し、彼女と結婚するでしょう。
今日、結婚には貴重品の交換のみが含まれています。 花嫁の父親は娘の将来の義理に持参金を支払い、花婿は花嫁のためにlobolaを支払わなければなりません。
個人的な装飾品
世代のためにコーサの人々は赤い毛布の人々と呼ばれてきました。 これは、部族ごとに色の強さが異なる赤い黄土色で染められた赤い毛布を着る習慣があったためです。 服やその他のアクセサリーが着用されたさまざまな方法は、着用者の状態を合図しました。
未婚の女性は肩の周りに縛られたラップを身に着け、胸を露出させたままにしました。 婚約した女性は、婚約者の尊敬の印として、髪の毛を赤くして目をスクリーニングさせました。
コーサの女性は、父親または夫のいずれかの家族の頭への敬意の印として、常に何らかの形の頭飾りを身に着けていました。 高齢のコーサの女性は、彼らの年功序列のために、より精巧なヘッドピースを着用することが許されました。 様々な部族は、伝統的なドレスの独自の異なる形態を持っていたし、彼らの衣服の色と彼らが身に着けていた装飾品は、彼らの部族の起源を示しました。
コーサ族自体は、ドレスの彼らの異なるスタイルによって互いに区別することができる二つの主要な氏族で構成されていました。 Gcalekaの女性は、例えば、ビーズや真鍮の腕輪で腕と脚を包み、いくつかはまた、首のビーズを身に着けていました。
男性はしばしば、自家製のタバコやナイフなどの必需品を運ぶためにヤギの皮の袋を身に着けていました。 袋を作るには、一枚で取り除かれた肌から作られ、髪を取り除かずに治癒し、裏返しにされなければならなかったので、大きなスキルと忍耐が必要でした。/div>
彼らの伝統的なドレスと粘土で作られたパイプに使用されるビーズワーク以外に、コーサの人々は本当に他の芸術品や工芸品で知られていませんでした。 家族の女の子たちは、通常、ビーズワークを作り、母親が自分自身、父親、兄弟、ボーイフレンドのために記事を作るのを助けました。 時々、彼らはこれらの作品を借りて、それらを自分で着用することが許されました。
音楽とダンス
div>ダンスはコーサ文化の不可欠な部分を形成し、儀式のほとんどの一部と小包でした。 ダンスは、例えば、”トウモロコシの肥育”の儀式で、彼女が結婚する前に友人の肥沃度を確保するために、または彼女が結婚後に子供を産むのに問題があ 男性と女性と男の子と女の子はペアで踊っていませんでした。 彼らはお互いの反対側に並んだ。
信念システム
コーサの人々は伝統的に祖先崇拝者ですが、生活の中で大きなもので彼らを気にし、極端な危険でそれらを保護する創造主を信 一方、先祖の父親は、子孫、作物、牛の日常生活を見守っています。 コーサの中では、老人は霊として尊敬され、彼らがまだ生きている間に実際に犠牲の供物を作ることができます。
先祖の父親はまた、夢の中で家族に話します。
しかし、誰もがこれらの夢を解釈することができるわけではないので、witchdoctorsは媒体として行動するように呼び出されます。 それらはエキゾチックなレガリアによって容易に認識可能であり、頻繁に白-純度の記号を身に着けている。 死と埋葬は、多くの複雑な信念や儀式に関連しています。
一族の男性は常に葬儀の行列をリードし、女性は後ろに従います。 家族の頭の死の場合には、牛は犠牲にされ、彼は彼の祖先に参加するために行くと取り残されている家族の利益の後に見て自分自身を準備するように、厳格な手順が続きます。
今日、南アフリカのコーサ語を話す人々の多くは、ヨーロッパの宣教師との初期の接触の結果として、キリスト教徒です。 しかし、彼らの宗教は、キリスト教と伝統的なアフリカの信念のユニークなブレンドとなっています。
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