laatst had ik het over de “hoe” Van aanwezig zijn met een vriend van mij. Ik viel terug op de oude Zen standby, “hak hout, draag water.”Haar 13-jarige dochter, die bij ons zat, klokte in met het scherpe begrip van delicate concepten die alleen van een kind zijn: “dus, hak geen water als je hout zou moeten dragen.”Precies goed.
In tegenstelling tot wat vaak wordt gedacht, kunnen mensen niet multitasken. We zijn in staat om een aantal seriële taken snel achter elkaar af te handelen, of automatische taken te mengen met taken die niet zo automatisch zijn. Dat is een van de redenen dat de NTSB meldt dat sms ‘ en tijdens het rijden is het functionele equivalent van het rijden met een bloed-alcohol niveau drie keer de wettelijke limiet. Je kunt gewoon niet effectief aandacht besteden aan twee dingen tegelijk — zelfs de oppervlakkige automatische.
dus, hoe blijven we aanwezig? Het eerste dat we moeten erkennen is dat we, hoe we het ook proberen, eigenlijk maar één ding tegelijk kunnen doen, dus we zouden dat met heel ons hart moeten doen. Het grootste deel van onze tijd wordt besteed in het verleden of de toekomst, in plaats van het huidige moment. Wat we uiteindelijk doen, is door dat moment heen gaan op weg naar ergens anders en daardoor missen we het moment. Zo gaat het leven aan ons voorbij — we doen het onszelf aan.
repeteren-en dat is alles wat we doen is repeteren-het verleden is problematisch omdat het iets is dat niet kan worden veranderd. Het is gedaan, in steen gezet, onveranderlijk en onbeweeglijk. Zeker, we kunnen onze relatie met het verleden veranderen, maar daar blijven is gewoon herkauwers en, voor sommigen van ons, kaal destructief.
anticiperen op de toekomst is ook problematisch — zelfs zinloos — omdat, hoe graag we onszelf ook willen overtuigen van het tegendeel, we niet echt de richting kunnen bepalen waarin dingen zullen gaan. We kunnen een intentie stellen, waar, maar uiteindelijk heeft het universum een manier om te beslissen.
aanwezig blijven betekent dan hier blijven-hier-en er zijn een paar eenvoudige stappen die ons kunnen leiden naar de ervaring van diepgaande aandacht en directe ervaring van het moment dat we in.
haal diep adem. Adem, samen met verandering, is de enige constante, en aanwezig zijn begint met de adem. Haal gewoon diep adem en laat het uit door je neus. Wanneer we door onze mond ademen, veroorzaakt het een subtiele angstreactie, die de hartslag verhoogt en de bloedstroom omleidt. Dat is waarom je zelden ziet elite lopers en fietsers hijgen, en waarom een van mijn eigen martial arts instructeurs gebruikt om ons te trainen voor uren met een mond vol water. Een langzame afgifte van adem door de neus heeft het tegenovergestelde effect van mond-ademhaling en trekt een ontspannende reactie.
deze techniek en intentie is ook gedeeltelijk overgenomen uit de Theravada boeddhistische meditatie traditie. Probeer het uit: haal diep adem en wat gebeurt er als je uitademt? Precies-niets. In de Theravada traditie, de oudste van de boeddhistische tradities, worden meditatiebeoefenaars geleerd om zich te concentreren op de out-adem, omdat op de out-adem niets gebeurt. Alles valt weg voor die eenvoudige tijdsspanne-een ademtocht.
Wat doet u nu? Overweeg, als een overeenkomst met dat moment van verstoorde adem-tijd, wat je precies doet op dat moment. Voor de meesten van jullie, op dit moment, zijn jullie aan het lezen. Lees je alleen maar? Waar zijn je gedachten? Je emoties? Je handen? Je gevoel voor tijd? Je leest-dat is it…so lees gewoon.
niet aanwezig zijn is eenvoudig. Er zijn rekeningen te betalen, en kinderen op te halen op school. Er zijn doktersafspraken en rapporten om te schrijven, boeken om te lezen, ouders om wrok te koesteren, geliefden om te missen en de lijst gaat maar door. Met al dat gaande — verleden en toekomst — is het geen wonder dat aanwezigheid zo ongrijpbaar is. Het is echter niet zo ongrijpbaar als je zou kunnen geloven.
Wees getuige. Wanneer je je bewust wordt van wat je doet — precies wat je doet — op een bepaald moment, wees er dan getuige van. Observeer het, noem het en blijf er van weg — allemaal tegelijk. Het moment is nu…nu…nu…nu… Wanneer we ons vastklampen aan een “nu”, in plaats van er gewoon getuige van te zijn en het voorbij te laten gaan, raken we gevangen in de tijd terwijl het voorbijgaat.het artikel gaat verder na advertentie de grote zen leraar Takuan schreef in een van zijn essays over zwaardmanschap dat de geest niet op een ding kan rusten — in dit geval bedoelde hij een tegenstander of een techniek of een houding — omdat dan de Geest zelf gevangen raakt door dat ding en wij, draaien, gevangen raken door de val. De geest moet stromen als de adem als we constant en consequent aanwezig willen blijven in het moment en niet verstrikt in het verleden of in het lijden van het anticiperen op de toekomst.
laat de rest gaan. Net als getuigen, of het betrekken van getuigenbewustzijn zoals de wijsheidsleringen ernaar verwijzen, laat alles wat er op dat moment niet is los. Zorg dat je er bent. Dat is alles.het begrip nirvana wordt vaak verkeerd opgevat als de ervaring van grote vrede en het bereiken van gelukzaligheid. Dat is het resultaat van nirvana. Nirvana zelf vertaalt zich naar iets meer als “niet vasthouden” of ” niet vasthouden.”Het is deze bevrijding die vrijheid brengt, die die grote vrede en het bereiken van gelukzaligheid biedt. Reizen licht – wat we niet nodig hebben op dat moment, niet aan boord.
kom weer op adem. Wanneer de wereld of je gedachten opnieuw beginnen binnen te dringen, kom dan gewoon terug naar de ademhaling. Adem in en laat je uitademen om jezelf los te maken van de ketenen van het verleden en de angsten van de toekomst. De standvastigheid van adem kan de standvastigheid van aanwezigheid voor ons creëren, als we ervoor kiezen om te verschijnen.
de handeling van aanwezig zijn is in zekere zin een meditatie zonder te mediteren. De stilte hier komt echter van actie-ademen, bijwonen, getuigen, loslaten en opnieuw ademen. Deze eenvoudige cyclus kan de manier waarop we onze wereld ervaren ingrijpend veranderen.