Boek der Wijsheid

de Boeken van de

hebreeuwse Bijbel

• Genesis
• Exodus
• Leviticus
• Cijfers
• Deuteronomium
• Jozua
• Rechters
• Ruth
• 1-2 Samuel
• 1-2 Koningen
• 1-2 Kronieken
• Ezra
• Nehemia
• Esther
• Werk
• Psalmen
• Spreuken
• Prediker
• hooglied van Salomo (hooglied)
• Jesaja
• Jeremia
• Tranen
• Ezechiël
• Daniel
• andere Kleine Profeten

Het Boek van de Wijsheid (ook gekend als de wijsheid van Salomo of simpelweg wijsheid) is een van de deuterocanonieke boeken van de Bijbel. Het is een van de zeven sapiential boeken van het Septuagint Oude Testament, die Job, Psalmen, Spreuken, Prediker, Hooglied van Salomo (Hooglied), en prediker (Sirach) omvat.volgens de Heilige Melito in de tweede eeuw na Christus, werd het boek van Wijsheid beschouwd als canoniek door Joden en Christenen, en een Hebreeuwse vertaling van de wijsheid van Salomo wordt genoemd door Nahmanides in het voorwoord van zijn commentaar op de Pentateuch.

datum en auteurschap

het boek wordt verondersteld in het Grieks geschreven te zijn, maar in een stijlpatroon dat op die van het Hebreeuwse vers is gebaseerd. Hoewel de naam van de schrijver nergens in de tekst wordt genoemd, werd traditioneel aangenomen dat de schrijver koning Salomo was vanwege onmiskenbare verwijzingen zoals die in IX:7-8, “Gij hebt mij uitverkoren om een koning van uw volk te zijn, en een rechter van uw zonen en dochters; gij hebt mij bevolen om een tempel te bouwen op uw heilige berg…”De formulering hier is vergelijkbaar met die van Prediker I:12: “Ik, Koheleth, was koning te Jeruzalem over Israel,” die ook nalaat Salomo bij naam aan te duiden, maar laat geen twijfel over wie de lezer moet identificeren als de schrijver. Echter, de traditionele toeschrijving van het Boek der wijsheid aan Salomo is in de moderne tijd sterk verworpen. De Katholieke encyclopedie zegt: “heden ten dage wordt vrijelijk toegegeven dat Salomo niet de schrijver is van het Boek der wijsheid, dat aan hem is toegeschreven omdat de schrijver ervan, door middel van een literaire fictie, spreekt alsof hij de Zoon van David was.”

religieuze opvattingen

hoewel men beweert dezelfde auteur te hebben als prediker, zijn de overtuigingen van het Boek der wijsheid over het hiernamaals significant verschillend. Hoofdstuk II, in het bijzonder, lijkt in direct antwoord op het futilisme van Prediker: “want zij (de goddelozen, in Statenvertaling) zei in zichzelf, redeneren niet juist, kort en bedroefd is ons leven; en er is geen remedie wanneer een mens komt aan zijn einde” (Wis. 2:1). Vergelijk dit bijvoorbeeld met Prediker VI:12: Want wie weet, wat goed is voor den mens in dit leven, al de dagen zijns ijdels levens, die hij als een schaduw uitgeeft? Want wie kan een mens vertellen wat na hem zal zijn onder de zon.”Het is duidelijk dat, zo niet een directe reactie op de tekst van Prediker, het Boek der wijsheid in ieder geval in strijd is met de filosofie van onzekerheid en wanhoop die Koheleth lijkt te prediken.in plaats daarvan biedt het Boek der Wijsheid de veel traditionelere en vrome filosofie die vertrouwen en vrees voor God het pad naar verlossing bieden (bijvoorbeeld Wis. V: 15) ” maar de rechtvaardigen leven voor altijd; en hun loon is bij den Heere, en hun zorg is bij den Allerhoogste.”Dit is niet de enige afwijzing van Koheleth’ s filosofie te vinden in de apocriefen. Ben Sira biedt een directe weerlegging aan het intellectualisme van Koheleth ’s zoektocht naar” zoeken en zoeken door wijsheid met betrekking tot alle dingen die onder de hemel worden gedaan” (Ecc. I: 13). Ben Sira schrijft: “Zoek niet de dingen die te moeilijk voor u zijn, noch zoek de dingen die boven uw kracht. Maar wat u geboden is, denk met eerbied; want het is niet nodig voor u om te zien met uw ogen de dingen die in het verborgene. Wees niet nieuwsgierig in onnodige zaken, want U wordt meer getoond dan de mensen begrijpen” (Ben Sira 3:21 t / m 23).

filosofische invloeden

de filosofische invloeden op het Boek der Wijsheid kunnen die van het klassieke en Midden-Platonisme omvatten. Sommige religieuze en ethische invloeden kunnen afkomstig zijn van stoïcisme, ook gevonden in de geschriften van de Alexandrijnse Jood, Philo, aan wie het boek van Wijsheid soms ten onrechte is toegeschreven. Dit blijkt uit het gebruik van de vier stoïcijnse idealen die zijn geleend van Plato. Een sorieten (polysyllogisme) verschijnt in hoofdstuk 6 (v.17-20). Deze logische vorm wordt ook chain-inference genoemd, ” waar de Stoïcijnen erg dol op waren.”

Eén passage (Wis. 8: 2-18) heeft een opmerkelijke gelijkenis met Virtue ’s toespraak tot Herakles in Xenophon’ s Memorabilia, Boek 2, 1:37.relatie met andere Joodse geschriften hoewel het Boek der wijsheid niet-canoniek is in de Joodse traditie, was het werk tenminste bekend bij middeleeuwse Joden, zoals Ramban verklaart. Dat het ook bij de oude Joden bekend was, is ook waar, want dat was het milieu van de samenstelling ervan.volgens de Joodse encyclopedie is het laatste deel van het Boek der Wijsheid (9:18-19:22) verstoken van alle verband met wat eraan vooraf gaat. De spreker is niet langer Salomo, maar de Auteur of de heiligen (16: 28, 18:6 et passim), die de geschiedenis van Israëls verlossing uit Egypte en andere vijanden reciteren. Bovendien zijn de woorden niet gericht tot de koningen van de aarde (9:18; 10:20; 11:4, 9, 17, 21; et passim), maar aan God, de Verlosser van de Rode Zee. De hele sectie lijkt deel uit te maken van een Pascha Haggadah gereciteerd in Egypte met betrekking tot de heidense omgeving, en het, dienovereenkomstig, overvloedig in haggadische passages van een oud karakter.de ideeën die het Boek der wijsheid in hoofdstuk II in de mond legt van de “goddelozen”, vermoedelijk de Epicureanen, vertonen een sterke literaire gelijkenis met een prominente passage uit de Joodse Hoogfeest liturgie, “Man begins from dust and ends in dust” (אדדן ייnודו מיבר אודרן אודר בירין) uit het unetanneh Tokef prayer (cf. Genesis 3: 19: כי‏ ‏עפר‏ ‏אתה‏ ‏ואל‏ ‏עפר‏ ‏תשוב). De relevante verzen uit het Boek der Wijsheid (II:2-5) lezen gedeeltelijk: “de adem in onze neusgaten is als rook… ons lichaam zal worden veranderd in as, en onze geest zal verdwijnen als de zachte lucht… ons leven zal voorbijgaan als een spoor van een wolk… en zal worden verspreid als een mist… want onze tijd is een zeer schaduw die voorbijgaat.”Het Unetanneh Tokef gebed lijkt een nauwe parallel te bieden:” wat de mens betreft, zijn oorsprong is stof en zijn einde is stof… hij is als een gebroken vat van klei, als verdord gras, een vervagende bloem, een voorbijgaande schaduw, een drijvende wolk, een vluchtige adem, verstrooiend stof, een voorbijgaande droom.”

als deze gelijkenis meer is dan een toeval of de gebruikelijke citatie van een derde tekst, zoals Jesaja 40:7, zou het niet het enige geval van apocriefe invloeden op de Joodse liturgie zijn. Elementen van Ben Sira zijn ook te vinden in de hoge Vakantie dienst en andere gebeden.

Messiaanse interpretatie door christenen

wijsheid

Het Boek van wijsheid bevat verzen die het begrip wijsheid verpersoonlijken met goddelijke attributen. Deze verzen zijn al lang door christelijke exegeten opgevat als verwijzingen naar Christus, die de “wijsheid van God” wordt genoemd (1 Kor. 1: 24) door de apostel Paulus. Bijvoorbeeld, in hoofdstuk zeven wordt gezegd dat wijsheid “de Vormer van alle dingen” (vers 22), “een medewerker in zijn werken” (8:4), en een “zuivere emanatie van de heerlijkheid van de Almachtige” (7:25). Voor christenen is de duidelijkste aanwijzing dat gepersonifieerde wijsheid verwijst naar de Messias de parafrasering van Wis 7:26 in Heb 1:3a. Wis 7:26 zegt: “Zij is een reflectie van eeuwig licht, een smetteloze spiegel van de werking van God, en een beeld van zijn goedheid.”De schrijver van Hebreeën zegt Van Christus:” Hij weerspiegelt de heerlijkheid Gods en draagt het stempel van zijn natuur, die het universum handhaaft door Zijn Woord van kracht ” (Hebreeën 1: 3).2

christenen interpreteren het boek wijsheid ook om een profetie over het lijden van Christus op te nemen. Ten eerste worden de goddeloze mannen beschreven (Wis 1:16-2: 9), gevolgd door hun samenzwering tegen de rechtvaardige man (2: 10-20). De passage beschrijft in detail de behandeling van Jezus door de Joodse autoriteiten. De eerste aanwijzing voor christenen dat het een profetie van de Messias is, is in vers 11. Waar de RSV zwak leest, heeft de Griek achrestos, een spel op de titel Christos. Vers 12 is een citaat van de LXX versie van Is 3:10; Is 3:10 is genomen om te verwijzen naar Jezus sinds de eerste-eeuwse brief van Barnabas. Over het geheel genomen is deze behandeling van het lijden van de rechtvaardige man zwaar verschuldigd aan Jesaja; vooral het vierde lijdende Dienstknechtlied (Jesaja 52:13-53:12). Vers 13 gebruikt pais (kind, of dienaar), uit Jesaja 52:13. Vers 15 zegt dat zijn zicht een last is, verwijzend naar Jesaja 53: 2. In vers 16 noemt hij God zijn vader, waarvan men denkt dat hij gebaseerd is op een slecht begrip van pais zoals in Jesaja 52:13. Vers 18 is vergelijkbaar met Is 42: 1. Vers 19 verwijst naar Jesaja 53:7. Een laatste verwijzing naar de Messias is de “schandelijke dood” van de rechtvaardige man in vers 20. Deze dood is geïdentificeerd met Jezus’ dood aan een kruis, een vervloekte dood die aan een boom hangt.het Evangelie van Matteüs bevat toespelingen op het Boek der Wijsheid. Parallellen tussen dit boek en het Evangelie van Matteüs omvatten het thema van testen, en het bespotten van een dienaar van Gods aanspraak om door God te worden beschermd. Het evangelie van Matteüs leert dat Jezus de lijdende dienaar van God is. (Vergelijk Wis. 2: 17-18 met Mt. 27:43).

Notes