de Mexicaanse Revolutie en het constituerende Congres van 1916-1917
Francisco Múgica stelde een veel scherper geformuleerd alternatief voor. “Er zal Vrijheid van instructie zijn; maar dat gegeven in officiële onderwijsinstellingen zal seculier zijn, evenals het hoger en lager primair onderwijs gegeven in particuliere scholen. Geen enkele religieuze organisatie, ministerie van een cultus, of iemand die tot een soortgelijke vereniging behoort mag scholen voor primair onderwijs oprichten of leiden, noch instructie geven in een school . Particuliere basisscholen kunnen alleen worden opgericht onder toezicht van de overheid. Primair onderwijs zal verplicht zijn voor alle Mexicanen, en in officiële instellingen zal het gratis zijn.”
Er waren belangrijke debatten over de antiklerikale artikelen van de grondwet. De liberale grondwet van 1857 beperkte de Rooms-Katholieke kerk al als instelling, maar de constitutionele herziening ging nog verder. De conventie van Aguascalientes van 1914 had al zegevierende revolutionaire facties bijeengebracht, waaronder constitutionalisten, Zapatisten en Villistas, maar de discussies waren niet gericht op antiklerikalisme. Het Constitutioneel Congres van 1916-1917 had echter lange en verhitte debatten over antiklerikalisme. Een stelling die past bij de inhoud van de debatten is dat Voor constitutionalisten het antiklerikalisme eerder een nationalistische dan een religieuze kwestie was. De Rooms-Katholieke Kerk als een instelling werd gezien als anti-liberaal en antinationalistisch, zodat ” de Katholieke Kerk was een vijand van de Mexicaanse soevereiniteit en een obstakel voor de triomf van liberalisme en vooruitgang.”Vanuit dit ideologische gezichtspunt, werd de uitvoering van de agenda van de Katholieke Kerk “uitgeoefend door middel van haar controle op onderwijs, mondelinge biecht, enz.er is geargumenteerd dat artikel 3 en artikel 130 de Katholieke Kerk beperkten als gevolg van de steun die de hiërarchie van de Mexicaanse kerk gaf aan de dictatuur van Victoriano Huerta, maar er is geargumenteerd dat de revolutie niet begon in 1910 met het antiklerikalisme als een belangrijke kwestie, maar als een pas na de overwinning van de Constitutionalistische factie naar voren kwam. Het antiklerikalisme van de constitutionalisten was een deel van hun doel om een sterke natiestaat op te bouwen. “elegates zag de kerk als een politieke vijand van de oprichting van een liberale, seculiere natiestaat…De kerk leek door de meeste afgevaardigden gezien te worden als een vreemd lichaam dat de ontwikkeling van een progressieve en onafhankelijke natie tegenwerkte.”In plaats van antiklerikalisme een religieuze houding, in deze interpretatie” de militante anti-kerk houding van het Congres was een andere uitdrukking van nationalisme.in artikel 27 werd met name gesteld dat buitenlandse burgers geen land kunnen bezitten aan de grenzen of kusten als gevolg van de Amerikaanse bezetting van Veracruz, en artikel 123 was bedoeld om de arbeidsmarkt te versterken als gevolg van de brutale repressie bij Cananea en Río Blanco. Niettemin verklaarde Venustiano Carranza zich tegen de definitieve redactie van de artikelen die antiklerikaal beleid en sociale hervorming vaststelden; namelijk artikelen 3, 5, 24, 27, 123, 130. Maar het constituerende Congres bevatte slechts 85 conservatieven en centristen dicht bij Carranza ‘ s soort liberalisme, en tegen hen waren er 132 meer radicale afgevaardigden.deze grondwet is de eerste in de wereldgeschiedenis die sociale rechten formuleert en dient als model voor de Grondwet van Weimar van 1919 en de Russische grondwet van 1918. Artikelen: 3, 27 en 123 toonden diepgaande veranderingen in de Mexicaanse politieke filosofie die zouden helpen frame de politieke en sociale achtergrond voor de rest van de eeuw. Artikel 3 legt de grondslagen voor een verplichte en lekenopleiding; Artikel 27 leidde de foundation for land reform in Mexico, evenals het bevestigen van de soevereiniteit van de staat over de natie ondergrondrechten ; en artikel 123 was ontworpen om de arbeidsmarkt te machtigen.wijzigingen op presidentiële termijnDe grondwet werd in 1926 gewijzigd om herverkiezingen mogelijk te maken zolang de president geen opeenvolgende termijnen diende. Dit amendement stelde oud-president Álvaro Obregón in staat om zich kandidaat te stellen voor het presidentschap in 1928, een verkiezing die hij won, maar hij werd vermoord voordat hij aantreden. De wijziging werd in 1934 ingetrokken.de grondwet werd in 1927 gewijzigd om het mandaat van de president met vier jaar te verlengen tot zes jaar. President Lázaro Cárdenas was de eerste die een volledige zesjarige termijn uitdiende, te beginnen in 1934 en af te treden uit de macht in 1940.een van de belangrijkste gevolgen van artikel 27 was om de regering in staat te stellen eigendom te onteigenen voor het welzijn van de natie. Deze tool werd gebruikt om grote landgoederen te breken en creëerde ejidos, kleinschalige, onvervreemdbare boerenbedrijven. In 1927 werd artikel 27 herzien om de rechten van boerenvrouwen om ejidos in hun eigen naam te houden te beperken, tenzij ze “de enige steun van de familie eenheid waren.”Vrouwelijke houders van ejidos verloren hun Ejido rechten als ze trouwden met een andere ejidatario. “In wezen, land werd gezien als een familie resource, met slechts één Ejido lidmaatschap toegewezen per gezin.”In 1971 werden deze beperkingen opgeheven via de Ley de Reforma Agraria, zodat echtgenoten en hun kinderen konden erven.
de wijziging in 1992 van artikel 27, die het mogelijk maakte ejidos om te zetten in privé-eigendom en te verkopen, was bedoeld om een markt voor onroerend goed te creëren en om grotere, productievere landbouwbedrijven mogelijk te maken. Vrouwen werden gezien als kwetsbaarder economisch met deze verandering, omdat ze een klein deel van de ejidatarios. In de praktijk behielden vrouwen (moeders en weduwen) in een studie van 2002 op vier verschillende locaties, ondanks de wetswijziging, een aanzienlijke economische status binnen het gezin.
antiklerikale artikelen en de wijzigingen van 1934 en 1946 Edit
artikelen 3, 5, 24, 27 en 130 zoals oorspronkelijk aangenomen in 1917 waren antiklerikaal en beperkten de rol van de Rooms-Katholieke Kerk in Mexico, evenals andere georganiseerde kerken. Hoewel werd betoogd dat deze beperkingen gedeeltelijk werden opgenomen als gevolg van een wens van antiklerikale framers om de hiërarchie van de Mexicaanse kerk te straffen voor haar steun aan Victoriano Huerta, de Mexicaanse grondwet van 1857 vastgesteld tijdens de Liberale hervorming in Mexico, al aanzienlijk ingeperkt de rol van religieuze instellingen.
artikel 3 vereiste dat het onderwijs in zowel openbare als particuliere scholen volledig seculier moet zijn en vrij van enig godsdienstig onderwijs en verbood religies deel te nemen aan het onderwijs – in wezen verbiedt het katholieke scholen of zelfs religieus onderwijs in particuliere scholen. Artikel 3 verbood ook ministers of religieuze groepen om de armen te helpen, zich bezig te houden met wetenschappelijk onderzoek en hun leer te verspreiden. De grondwet verbood kerken om eigendom te bezitten en overgedragen alle kerkeigendom aan de staat, waardoor alle huizen van aanbidding staatseigendom.artikel 130 ontkende kerken elke vorm van juridische status en stond lokale wetgevers toe om het aantal ministers te beperken, (waardoor de staat in wezen de mogelijkheid krijgt om religieuze instellingen te beperken) en verbood elke minister die niet in Mexico geboren is. Het ontzegde ministers de Vrijheid van Vereniging, het recht om te stemmen en de Vrijheid van meningsuiting, en verbood hen en religieuze publicaties om kritiek te leveren op de wet of de regering.de presidenten Venustiano Carranza (1917-1920) en Alvaro Obregón (1920-1924) implementeerden de antiklerikale artikelen van de grondwet niet, zoals Porfirio Díaz had gedaan met de antiklerikale artikelen van de Grondwet van 1857 en de Katholieke Kerk.
De Kerk had al deze beperkingen vanaf het begin bestreden. Met de mogelijkheid van veranderde relaties tussen kerk en staat, “de belangrijkste eis van de katholieke hiërarchie was gericht op de wijziging van artikel 130” om de kerk te erkennen als een juridische entiteit, het herstel van de politieke rechten van priesters, en het beëindigen van beperkingen “op de sociale acties van de kerk en haar leden.de eerste reactie op het veranderen van de grondwet was vrij negatief van leden van de institutionele Revolutionaire Partij die antiklerikalisme zagen als een inherent element van het post-revolutie Mexico. Het was duidelijk dat Salinas, gezien de omstreden aard van de verkiezingen van 1988, niet kon verwachten te werken met een mandaat voor zijn programma. Het debat is nu echter geopend. Linksen onder leiding van Cuauhtémoc Cárdenas verzetten zich tegen elke verandering in de antiklerikale artikelen van de grondwet, omdat ze gezien werden als de basis voor de macht van de seculiere staat. Echter, de National Action Party in alliantie met de verzwakte PRI werd bondgenoten om te bewegen naar fundamentele hervormingen.het Vaticaan voelde waarschijnlijk een grote verandering in het standpunt van de Mexicaanse regerende partij over antiklerikalisme. In 1990 bezocht Johannes Paulus II Mexico, zijn eerste sinds 1979 voor de Conferentie van Latijns-Amerikaanse bisschoppen in Puebla. Na de aankondiging van zijn intenties verklaarde de Mexicaanse Minister van Binnenlandse Zaken (Gobernación) ronduit dat de regering artikel 130 niet zou wijzigen. Niettemin begon de Mexicaanse regering stappen om de diplomatieke betrekkingen met het Vaticaan te normaliseren. De tweede reis van de paus in 1990 in Mei verhoogde druk op de Mexicaanse regering om stappen te zetten naar normalisatie, vooral nadat het Vaticaan en de Sovjet-Unie dat jaar deden. Hoewel Salinas een reis naar het Vaticaan gepland had in 1991, wilde de katholieke hiërarchie in Mexico geen normalisering van de betrekkingen met het Vaticaan zonder discussie over belangrijke wijzigingen in de grondwet.een nog grotere verandering kwam toen Salinas ‘ officiële state of the nation-toespraak in November 1991. Hij verklaarde dat “het moment is gekomen om nieuwe gerechtelijke procedures voor de kerken te bevorderen,” die werden gedreven door de noodzaak ” om de definitieve secularisatie van onze samenleving te verzoenen met effectieve godsdienstvrijheid.”De regering stelde wijzigingen in de grondwet voor om “de Vrijheid van godsdienst te respecteren”, maar bevestigde de scheiding van Kerk en staat, hield seculier openbaar onderwijs op zijn plaats, evenals beperkingen op de politieke deelname van geestelijken aan het burgerleven en het accumuleren van rijkdom.het wetsvoorstel tot wijziging van de grondwet werd voorgelegd aan de wetgever om de artikelen 3, 5, 24 en 130 te hervormen. Het wetsvoorstel werd aangenomen in december 1991 met de steun van de conservatieve Nationale Actie partij (PAN). De machtigingswetgeving werd veel meer besproken dan het oorspronkelijke wetsvoorstel, maar in juli 1992, de machtigingswetgeving, Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público (wet religieuze verenigingen), aangenomen 408-10. De linkse Partido Revolucionario Democrático worstelde met het steunen van deze belangrijke verandering in het antiklerikalisme van Mexico, maar de meeste PRD-wetgevers deden het uiteindelijk wel.
de grondwet verleent nog steeds geen volledige godsdienstvrijheid zoals erkend door de verschillende mensenrechtenverklaringen en conventies; in het bijzonder, buiten aanbidding is nog steeds verboden en alleen toegestaan in uitzonderlijke omstandigheden over het algemeen vereist toestemming van de overheid, religieuze organisaties zijn niet toegestaan om eigen gedrukte of elektronische media verkooppunten, toestemming van de overheid is vereist voor het uitzenden van religieuze ceremonies, en ministers zijn verboden om politieke kandidaten of het houden van een openbaar ambt.het einde van de constitutionele steun voor landhervorming maakte deel uit van een groter programma van neoliberale economische herstructurering, dat de steun voor ejidale en andere vormen van kleinschalige landbouw en de onderhandelingen over de Noord-Amerikaanse Vrijhandelsovereenkomst (NAFTA) al had verzwakt, en de wijzigingen van artikel 27 maakten ook de privatisering en de verkoop van ejidale grond mogelijk en was een directe oorzaak van het conflict in Chiapas.
in 2009 werd gemeld dat veranderingen in het ejidale systeem grotendeels niet hebben geleid tot een verbetering van de ejidale productiviteit, en dat deze veranderingen in belangrijke mate hebben bijgedragen aan de verslechtering van de armoede op het platteland, de gedwongen migratie en de omzetting van Mexico, waar de maïsteelt vandaan komt, in een netto-importeur van maïs en levensmiddelen in het algemeen.op 8 November 2005 heeft de Senaat van Mexico een definitief decreet aangenomen tot wijziging van de grondwet zoals goedgekeurd door de meerderheid van de Federale Staten, waarbij de artikelen 14 en 22 van die grondwet worden gewijzigd die het gebruik van de doodstraf in zijn geheel op Mexicaans grondgebied verbieden.
grondwettelijk recht op voedsel, 2011het
artikel 4 en artikel 27 zijn herzien om het recht op voedsel in Mexico te waarborgen. “hij staat heeft een verplichting om het recht te garanderen … en zorgen voor een voldoende voorziening van basisvoedsel door integrale en duurzame ontwikkeling (artikel 27).”De formele taal is” artikel 4: iedereen heeft recht op voldoende voedsel om zijn of haar welzijn en fysieke, emotionele en intellectuele ontwikkeling te behouden. De staat moet dit recht garanderen.”Voor artikel 27, Clausule XX, is de herziening” duurzame en integrale plattelandsontwikkeling (… een van de doelstellingen is ook dat de staat een toereikende en tijdige levering van basisvoedsel, zoals vastgelegd in de wet, garandeert.”