A. hoe God ‘ s rust binnen te gaan.
1. (1-2) De waarschuwing wordt herhaald: mis Gods rust niet.daarom, aangezien er een belofte blijft van het binnengaan van zijn rust, laten we vrezen dat iemand van jullie tekort lijkt te komen. Want het evangelie is ons en hun verkondigd; maar het woord, dat zij gehoord hebben, heeft hun geen nut, niet gemengd zijnde met het geloof in degenen, die het gehoord hebben.
a. daarom: Het idee wordt zonder onderbreking voortgezet vanuit Hebreeën 3, dat ongeloof de generatie die Egypte ontvluchtte, ervan weerhield Kanaän binnen te gaan. De belofte blijft van het binnengaan van zijn rust, en we kunnen die rust binnengaan door geloof. Ongeloof zal ons tekort doen komen aan de rest die God voor ons heeft.de oude puriteinse commentator John Owen beschreef vijf kenmerken van deze rust voor de gelovige:
· Rust betekent vrede met God.* Rust betekent vrijheid van een dienstbare, gebondenheid-achtige geest in de aanbidding en dienstbaarheid van God.
· Rust betekent bevrijding van de last van de naleving van mozaïek.
· Rust betekent de Vrijheid van aanbidding volgens het evangelie.
· Rust betekent de rust die God zelf geniet.laten we vrezen dat iemand van jullie tekort lijkt te komen: deze plek van rust is zo prachtig dat het ons zou moeten aangaan als anderen of wij tekort lijken te komen. Het is niet genoeg om bijna in zijn rust te komen; we willen niet tekort komen.i. Adam Clarke op come short: “It is an allusion, of which there are many in this epistle, to the races in The Grecian games: he that came short was he who was any distance, no matter how small, behind the winner.”
c. want inderdaad werd het evangelie zowel aan ons als aan hen gepredikt: het horen van Gods Woord is niet genoeg. Het oude Israël heeft het woord gehoord, maar het heeft hen niet geholpen omdat zij het niet met geloof ontvingen. Het gehoor gaf hun de gelegenheid, maar de gelegenheid was alleen nuttig als het gemengd werd met het geloof.gemengd met geloof: men kan Gods Woord horen en geestelijke ervaringen hebben, maar tenzij het werk van God vermengd is met geloof zal het geen goed doen. Dit verklaart waarom twee mensen dezelfde boodschap kunnen horen en de ene profiteert terwijl de andere niet. Het laat ook zien dat wanneer er meer geloof is-meer van de verwachting van zegen en gunst van God-er inderdaad meer zegen is.I. Clarke on mixed: “het is een metafoor genomen uit de voeding van het menselijk lichaam door het mengen van de aliment genomen in de maag met het speeksel en maagsap… zodat van dit proces, goed uitgevoerd, afhankelijk (onder God) kracht, gezondheid, en het leven zelf.”
II. denk aan de vreugde die Israël had om uit Egypte te komen en het beloofde Land te naderen – en denk dan aan alle graven gegraven in de woestijn. Een prachtige belofte was beschikbaar, maar unattained. Ze kwamen tekort omdat hoewel ze Gods Woord hoorden, het niet gemengd was met geloof.
2. (3-5) de rest voor Gods volk is als Gods eigen rust.want wij die geloofd hebben gaan die rust binnen, zoals Hij gezegd heeft: “dus ik zwoer in mijn toorn, ‘zij zullen mijn rust niet binnengaan,’ hoewel de werken voltooid waren vanaf de grondlegging van de wereld. Want Hij heeft op een bepaalde plaats van de zevende dag op deze manier gesproken: “en God rustte op de zevende dag van al zijn werken”; en wederom op deze plaats: “Zij zullen niet in mijn rust komen.”
a. Wij die geloofd hebben gaan die rust in: dit is in tegenstelling tot de eerder genoemde degenen die niet in Gods rust zijn ingegaan. Ongeloof houdt velen uit Gods rust; geloof (wij die geloofd hebben) leidt Gods volk in deze rust.
b. mijn rust: Dit citaat uit Psalm 95:11 toont aan dat deze rust van God is; het is zijn rust. God beëindigde zijn scheppingswerk lang voordat Israël in Egypte kwam of voordat David Psalm 95 schreef (Genesis 2:2). Maar hoewel de werken al klaar waren vanaf de grondlegging van de wereld, sprak hij nog steeds van “mijn rust” – waarmee hij aantoonde dat God nog steeds deze rust heeft.
i. Deze rust is naar het patroon van Gods eigen rust op de zevende dag van al zijn werken, zoals beschreven in het citaat uit Genesis 2: 2.
ii.op een bepaalde plaats herinnert ons eraan dat oude rollen wat log waren, en specifieke passages werden niet precies geciteerd volgens onze meer moderne instrumenten van hoofdstuk en vers.
3. (6-9) de rest die overblijft voor het volk van God.omdat het daarom blijft dat sommigen het moeten binnengaan, en degenen aan wie het eerst gepredikt werd kwamen niet binnen vanwege ongehoorzaamheid, wijst hij opnieuw een bepaalde dag aan, zeggende In David,” vandaag,”na zo’ n lange tijd, zoals er gezegd is:
” vandaag, als je zijn stem wilt horen, verhardt je hart niet.”
want als Jozua hen rust had gegeven, dan zou hij daarna niet over een andere dag hebben gesproken. Er blijft dus rust voor het volk van God.
a. daarom blijft het dat sommigen het moeten binnengaan: God heeft deze rustplaats niet tevergeefs geschapen. Als Israël (degenen aan wie het eerst gepredikt werd) er niet in slaagde om binnen te gaan vanwege ongehoorzaamheid, dan zou iemand anders die rust binnengaan.vandaag, als je zijn stem hoort: het beroep in Psalm 95:7-8 bewijst dat er een rust overblijft voor Gods volk om binnen te gaan, voorbij de vervulling onder Jozua. Als Jozua de belofte van rust volledig vervulde, heeft Gods oproep door David, die “vandaag” zegt, geen zin.
c. er blijft dus een rust over voor het volk van God: dit alles bewijst het punt dat er een rust is voor het volk van God. Dit is een rust die spiritueel is, maar toch een patroon volgt op de rust die door Jozua aan Israël is gegeven.
i. de vermelding van Jozua herinnert ons eraan dat de naam “Jezus” hetzelfde is als “Jozua.”De tweede Jozua zal afmaken wat de eerste Jozua onvoltooid liet. Jezus is groter dan zowel Mozes als de eerste Jozua.
ii. deze rust is in een persoon – in Jezus Christus, meer dan in doctrines en ideeën. Als je een onrustig, huilend kind ontmoet en probeert hen te troosten en hen rust te geven met behulp van ideeën en logica, zal het niet veel goeds doen. Maar als mama komt, is het kind weer gelukkig.
iii. Zij die deze rust prediken moeten het zelf bezitten. “Niet zo lang geleden predikte een van onze ministers over het heil en het werk van de Geest in het hart, toen een van de Congregatie opstond en hem respectvol vroeg: ‘Meneer, weet u dit allemaal door het verslag van anderen, of heeft dit plaatsgevonden in uw eigen ervaring?’De prediker werd geenszins door de vraag veroorzaakt, maar verheugde zich er veeleer over; want hij kon eerlijk antwoorden:’ Ik heb Christus vertrouwd. Ik ben gered, en ik ken en voel de vrede die daar uit voortkomt.’Als hij die plechtige verklaring niet had kunnen afleggen, zou hij geen invloed hebben gehad op de persoon die de vraag had gesteld.”(Spurgeon)
4. (10) Rust betekent om niet verder te gaan in de werken.want hij die zijn rust is ingegaan heeft zelf ook opgehouden van zijn werken, zoals God dat deed van de zijne.a. Wie zijn rust is ingegaan, heeft ook zelf zijn werken opgegeven: het invoeren van deze Rust betekent niet langer werken. Het idee is niet dat er geen plaats meer is om goede werken te doen. Het idee is dat er geen plaats meer is voor werken als basis voor onze eigen gerechtigheid.i. ” Er is een zin waarin het binnengaan van de christelijke verlossing betekent ophouden met je werken en veilig rusten op wat Christus heeft gedaan.”(Morris)
B. ophield van zijn werken zoals God deed van zijn: deze beëindiging van werken als een basis voor gerechtigheid vervult onze “Sabbat rust.”God rustte van zijn werken op de oorspronkelijke sabbat van Genesis 2:2, omdat het werk volbracht was. We houden op van zelf-rechtvaardigende werken omdat Jezus het werk aan het kruis heeft voltooid.
5. (11) Het toepassen van het idee en de uitnodiging om Gods rust binnen te gaan door geloof.
laten we daarom ijverig zijn om die rust in te gaan, opdat niemand valt volgens hetzelfde voorbeeld van ongehoorzaamheid.
a. laten we daarom: deze zin, of dit idee, komt herhaaldelijk voor in het boek Hebreeën. Een leerstellige waarheid wordt gepresenteerd-in dit geval de waarheid van een resterende rust beschikbaar door geloof – dan wordt de waarheid toegepast.
b. wees ijverig om die rust in te gaan: de rest is er, maar God dwingt het ons niet. We moeten die rust binnengaan. Het is duidelijk dat de rest door het geloof is binnengegaan, maar er is een vlijtig geloof voor nodig. Dit toont ons dat geloof niet passief is; het vergt toewijding om op Jezus en zijn werk voor ons te vertrouwen, erop te vertrouwen en vast te houden.
c. opdat iemand valt volgens hetzelfde voorbeeld van ongehoorzaamheid: als we niet ijverig zijn om die rust in te gaan, kan het resultaat een ramp zijn. We kunnen vallen volgens hetzelfde voorbeeld van ongehoorzaamheid. Wij zullen vallen, gelijk de kinderen Israels in de woestijn gedaan hebben.
6. (12-13) ontdekt door Gods Woord.want het woord van God is levend en krachtig, en scherper dan enig tweesnijdend zwaard, dat zelfs doorboort tot de scheiding van ziel en geest, en van gewrichten en merg, en is een discerner van de gedachten en intenties van het hart. En er is geen schepsel verborgen voor zijn ogen, of alle dingen zijn naakt en open voor de ogen van hem aan wie wij rekenschap moeten geven.
a. Voor het woord van God: Gods Woord diagnosticeert de toestand van de mens met de precisie van een chirurg. Het opent het hart en onderscheidt nauwkeurig geestelijke gezondheid. In het geval van degenen die de schrijver aan de Hebreeën voor het eerst toesprak, waren ze te klaar om te volgen in het falen van de kinderen van Israël en om sterk, levend geloof op te geven.levend en krachtig: wanneer het woord van God onze zwakheid en ongeloof op deze manier blootlegt, toont het zijn inherente kracht, scherpte en nauwkeurigheid. Het draagt er voortdurend aan te herinneren dat als we ons onderwerpen aan het woord van God, we het doen voor veel, veel meer dan intellectuele kennis of om Bijbel feiten te leren. We doen het voor de bediening van het woord, omdat God ons ontmoet in Zijn Woord en de Heilige Geest krachtig werkt door het woord van God. Dit geestelijke werk van Gods Woord gaat veel verder dan de fundamentele educatieve waarde van het leren van de Bijbel.
i. Gods Woord brengt ware gezondheid, vruchtbaarheid, voorspoed en succes aan wat we doen. (Psalm 1:3)
ii. het woord van God heeft genezende kracht en de kracht om te bevrijden van onderdrukking. (Psalm 107: 20, Matteüs 8: 8, Matteüs 8: 16)
iii. Gods Woord reinigt ons. Als we naar Gods woord luisteren, zal onze weg gereinigd worden. (Psalm 119: 9, Johannes 15):3, Efeziërs 5: 26)
iv. het woord van God, verborgen in onze harten, houdt ons van de zonde. (Psalm 119:11)
v. Gods Woord is een raadgever. Wanneer we ons verheugen in Gods Woord, wordt het een rijke bron van raad en leiding voor ons. (Psalm 119:24)
vi. Gods Woord is een bron van kracht. (Psalm 119:28)
vii. Gods Woord geeft leven. Het is een voortdurende bron van leven. (Psalm 119:93, Matteüs 4:4)
viii. Gods Woord is een bron van verlichting en leiding. Als Gods Woord binnenkomt, komt het licht binnen. Het maakt de eenvoudige wijs en begrip. (Psalm 119: 105, Psalm 119:130)
ix. Gods Woord geeft vrede aan hen die het liefhebben. Ze zijn veilig, staan op een veilige plaats. (Psalm 119: 165)
x. wanneer het woord van God gehoord en begrepen wordt, draagt het vrucht. (Matteüs 13:23)
xi. het woord van God heeft inherente kracht en autoriteit tegen demonische krachten. (Lucas 4:36)
xii. Jezus zelf – zijn eeuwige persoon-wordt beschreven als het woord. Als we in het woord van God zijn, zijn we in Jezus. (Johannes 1:1)
xiii. het horen van Gods Woord is essentieel voor het eeuwige leven. Men kan niet van de dood naar het leven overgaan tenzij ze het woord van God horen. (Johannes 5:24, Jakobus 1: 21, 1 Petrus 1: 23)
xiv. blijven – leven in – Gods Woord is bewijs van ware discipelschap. (Johannes 8: 31)
xv. Gods Woord is het middel tot heiliging. (Johannes 17:17)
xvi. de Heilige Geest kan met grote kracht werken als het woord van God wordt gepredikt. (Handelingen 10: 44)
xvii. het horen van Gods Woord bouwt geloof. (Romeinen 10: 17)
xviii. vasthouden aan het woord van God geeft zekerheid van verlossing. (1 Korintiërs 15:2)
xix.de trouwe omgang met het woord van God geeft de dienaren van het woord een zuiver geweten. Ze weten dat ze alles deden wat ze konden voor God. (2 Korintiërs 4:2, Filippenzen 2:16)
xx. het woord van God is het zwaard van de geest. Het is apparatuur voor spirituele strijd, vooral in het idee van een offensief wapen. (Efeziërs 6: 17)
xxi. het woord van God komt met de kracht van de Heilige Geest, met ” veel zekerheid.”(1 Tessalonicenzen 1:5)
xxii. het woord van God werkt effectief bij hen die geloven. (1 Tessalonicenzen 2:13)
xxiii. het woord van God heiligt het voedsel dat we eten! (1 Timoteüs 4:5)
xxiv. het woord van God is niet dood; het is levend en actief en scherper dan elk tweesnijdend zwaard. Het woord van God kan ons onderzoeken als een chirurgisch expert scalpel, wegsnijden wat moet worden gesneden en houden wat moet worden gehouden. (Hebreeën 4: 12)
xxv. het woord van God is de bron van geestelijke groei van de christen. (1 Petrus 2:2, 1 Korintiërs 2:1-5)
c. is levend en krachtig: door deze geestelijke aard van de Bijbel te begrijpen, kon de schrijver aan de Hebreeën dit met vertrouwen schrijven. De Bijbel is geen verzameling van oude verhalen en mythen. Het heeft inherent leven en kracht. De prediker laat de Bijbel niet tot leven komen. De Bijbel leeft, en geeft leven aan de prediker en iedereen die het met geloof wil ontvangen.
i. Powerful (vertaald actief in de Statenvertaling) herinnert ons eraan dat iets levend kan zijn, maar slapend. Maar Gods Woord is zowel levend als krachtig, in de zin van actief zijn.scherper dan enig tweesnijdend zwaard, dat zelfs doordringt tot de verdeling van ziel en geest, en van gewrichten en merg: Gods Woord bereikt ons met verrassende precisie, en de Heilige Geest machtigt de bediening van het woord om diep in ons hart te werken.
i. Vaak vragen mensen zich af hoe de boodschap van een prediker zo relevant kan zijn voor hun leven. Ze vragen zich soms eerlijk af of de prediker geheime informatie over hun leven heeft. Maar het is niet per se de predikant. Het is de scherpte van het Woord van God, het overbrengen van de boodschap op de juiste plaats.
ii. ” een zwaard met twee randen heeft geen botte kant: het snijdt zowel op deze manier als op die manier. De openbaring van God die ons in de Heilige Schrift gegeven is, is overal een rand. Zij leeft in elk deel, en in elk deel wil zij het geweten afsnijden, en het hart verwonden. Hangt ervan af, er is geen overbodig vers in de Bijbel, noch een hoofdstuk dat nutteloos is.”(Spurgeon)
iii. ” hoewel het een rand als een zwaard heeft, heeft het ook een punt als een rapier, die zelfs doordringt tot het scheiden van ziel en geest.’Het probleem met de harten van sommige mannen is om bij hen te komen. In feite is er geen geestelijk doordringen in het hart van een natuurlijke mens, behalve door dit doordringende instrument, het Woord van God. Maar de rapier van openbaring zal alles doorstaan.”(Spurgeon)
e. zelfs tot de verdeling van ziel en geest: De schrijver aan de Hebreeërs maakt een onderscheid tussen ziel en geest, wat aangeeft dat er een scheiding tussen hen kan worden gemaakt.
i. Er is zeker een onderscheid tussen ziel en geest. “Het gebruik van pneuma in het Nieuwe Testament voor de menselijke geest richt zich op het geestelijke aspect van de mens, dat wil zeggen zijn leven in relatie tot God, terwijl psyche verwijst naar het leven van de mens, ongeacht zijn geestelijke ervaring, dat wil zeggen zijn leven in relatie tot zichzelf, zijn emoties en denken. Er is een sterke tegenstelling tussen de twee in de theologie van Paulus.”(Guthrie)
ii. Maar de stress van deze passage is niet om een theologie van het verschil tussen ziel en geest te spellen. “Pogingen om uit te leggen op welke psychologische basis dan ook zijn zinloos. De vorm van expressie is poëtisch, en betekent dat het woord doordringt tot de diepste uithoeken van ons geestelijk wezen als een zwaard snijdt door de gewrichten en merg van het lichaam.”(Vincent)
iii. het is echter belangrijk om te begrijpen wat de Bijbel betekent met de termen ziel en geest. De Bijbel vertelt ons dat mensen een “innerlijke” en een “uiterlijke” natuur hebben (Genesis 2:7, 2 Korintiërs 4:16). De innerlijke mens wordt beschreven door zowel de termen geest (Handelingen 7:59, Matteüs 26:41, Johannes 4:23-24) als ziel (1 Petrus 2:11, Hebreeën 6:19, Hebreeën 10: 39). Deze twee termen worden vaak op dezelfde manier gebruikt, als een algemene verwijzing naar de innerlijke mens. Maar dat is niet altijd het geval. Soms wordt een onderscheid gemaakt tussen ziel en geest. We kunnen zeggen dat de ziel zich meer lijkt te richten op individualiteit met betrekking tot het innerlijk leven (vaak gedefinieerd als de geest, de wil en de emoties). De geest lijkt zich meer te richten op bovennatuurlijk contact en kracht in het innerlijke leven.
iv. Dat er een onderscheid is tussen ziel en geest is duidelijk in passages als deze (Hebreeën 4:12) en 1 Tessalonicenzen 5:23. Passages als Job 7: 11 en Jesaja 26:9 laten zien dat de termen soms gebruikt worden om over het algemeen naar de innerlijke mens te verwijzen.
v. omdat de ziel en de geest beide verwijzen naar de” innerlijke mens”, zijn ze gemakkelijk verward. Vaak een ervaring bedoeld om de geest op te bouwen alleen “zegent” de ziel. Er is niets mis met “zielsvolle” opwinding en zegening, maar er is niets in dat ons spiritueel opbouwt. Dit is de reden waarom veel christenen van de ene opwindende ervaring naar de andere gaan, maar nooit echt spiritueel groeien – de bediening die ze ontvangen is “zielsachtig.”Daarom is het Woord van God zo krachtig en precies; het kan zelfs de scheiding tussen ziel en geest doorboren, wat niet gemakkelijk is.”wanneer de ziel aldus wordt onderscheiden van de geest, wordt met het eerste bedoeld dat inferieure vermogen waarmee we denken aan en verlangen naar wat ons huidige wezen en welzijn betreft. Met Geest wordt een superieure kracht bedoeld waarmee we de voorkeur geven aan toekomstige dingen boven het heden.”(Clarke)
vii. De termen vlees (Kolossenzen 2:5, Matteüs 26:41, Galaten 5:16-17) en lichaam (Romeinen 6:6, Romeinen 8:13, 1 Korintiërs 6:13 en 6: 19-20) beschrijven de uiterlijke mens. De termen vlees en lichaam lijken ook aspecten van onze persoon te omvatten, zoals de zintuigen en gewoonten. Wanneer we ons vlees toestaan onze gedachten en handelingen te sturen, eindigt het in geestelijke ondergang. God wil dat we geleid worden door de geest, niet door het vlees, of zelfs de ziel.alle dingen zijn naakt en open voor de ogen van hem aan wie we rekenschap moeten geven: er is niemand verborgen voor God. Hij ziet ons hart en weet hoe het aan te raken, en we moeten rekenschap geven van hoe we reageren op zijn aanraking.
i. Naked herinnert ons aan de manier waarop God door Adams zwakke schuilplaats heen zag. God doorziet ons verbergen op dezelfde manier.
ii. Open vertaalt het oude Griekse woord trachelizo, alleen hier gebruikt in het Nieuwe Testament. Het werd gebruikt door worstelaars die een greep die het grijpen van de nek en was zo krachtig dat het bracht overwinning. Dus het woord kan betekenen “knielen” of “omverwerpen”;”maar veel geleerden nemen de eenvoudige betekenis van “open” – in de zin van het leggen van een tegenstander open en overwonnen.
iii.onthoud de context. De schrijver van de Hebreeën vertrouwt erop dat hij de harten van zijn toehoorders heeft doorboord, die erover dachten Jezus “op te geven”. In deze passage maakt hij duidelijk dat ze Jezus niet kunnen opgeven en het “verborgen” voor God kunnen houden. Het woord van God ontdekt en onthult hun toestand.
B. Jezus onze hogepriester.
1. (14) Jezus zien, onze grote hogepriester.aangezien we dan een grote hogepriester hebben die door de hemelen is gegaan, Jezus de Zoon van God, laten we onze belijdenis vasthouden.aangezien we dan een grote hogepriester hebben: het idee dat Jezus onze hogepriester is werd al eerder genoemd (Hebreeën 2:17 en Hebreeën 3:1). Maar nu zal het idee uitgebreider worden ontwikkeld.
b. zien dan: de schrijver aan de Hebreeën vestigt de aandacht op het specifieke, unieke karakter van Jezus als onze hogepriester.
* geen enkele andere hogepriester werd groot genoemd.
* geen enkele andere hogepriester … ging door de hemel.
* geen enkele andere hogepriester is de Zoon van God.laten we onze belijdenis vasthouden: het is prachtig om te weten dat we een hogepriester hebben, en hoe uniek en glorieus hij is. Het is nog groter te weten dat hij door de hemelen is gegaan, dat hij in de hemel is opgestegen, en nu daar voor ons dient. Beide waarheden moeten ons aanmoedigen om vast te houden aan onze bekentenis.
2. (15) onze hogepriester kan met ons meevoelen.want we hebben geen hogepriester die niet kan meevoelen met onze zwakheden, maar die op alle punten verzocht werd zoals wij, maar zonder zonde.
a. We hebben geen hogepriester die niet kan meevoelen: tot nu toe was de schrijver aan de Hebreeën voorzichtig om zowel de godheid van Jezus te documenteren (Hebreeën 1:4-14), terwijl hij ook voorzichtig was om zijn medelevende menselijkheid te gedenken (Hebreeën 2: 5-18). Het betekent dat Jezus, God de Zoon, die in de hemel op de troon staat, onze hogepriester, kan meevoelen met onze zwakheden.voor de oude Grieken was apatheia het belangrijkste kenmerk van God, het essentiële onvermogen om iets te voelen. Jezus is niet zo. Hij weet en voelt wat we doormaken. Het oude Griekse woord vertaald sympathiseren betekent letterlijk ” samen met lijden.”
ii. wat het verschil maakt is dat Jezus de mensheid aan zijn godheid toevoegde, en onder ons leefde. Als je er bent geweest, maakt dat het verschil. We horen misschien van een tragedie op een middelbare school, en voelen een mate van verdriet. Maar het is niet zoals de pijn die we zouden voelen als het de middelbare school was die we bezochten.maar werd op alle punten verzocht zoals wij, maar zonder zonde: Jezus weet hoe het is om verzocht te worden en te strijden tegen de zonde, hoewel hij nooit bevlekt werd door de zonde. “Zijn zondeloosheid was, althans gedeeltelijk, een verdiende zondeloosheid toen hij overwinning na overwinning behaalde in de voortdurende strijd met verleiding die het leven in deze wereld met zich meebrengt.”(Morris)
i. soms denken we dat omdat Jezus God is, hij nooit verleiding zou kunnen kennen zoals wij dat doen. Voor een deel is dit waar: Jezus onderging de verleiding veel ernstiger dan wij ooit hebben of ooit zullen. De zondeloze kent de verzoeking op een manier die wij niet kennen, want alleen degene die nooit toegeeft aan de verzoeking kent de volle kracht van de verzoeking. Het is waar dat Jezus nooit de verleiding in innerlijke zin onder ogen zag zoals wij dat doen, omdat er nooit een zondige natuur was die hem van binnenuit tot zonde trok. Maar hij kende de kracht en woede van uiterlijke verleiding op een manier en in een mate die we nooit kunnen weten. Hij weet wat we doormaken en hij heeft erger meegemaakt.”toch verdroeg hij triomfantelijk elke vorm van beproeving die de mens kon doorstaan, zonder enige verzwakking van zijn geloof in God of enige ontspanning van zijn gehoorzaamheid aan hem. Zulk uithoudingsvermogen impliceert meer, niet minder, dan het gewone menselijke lijden.”(Bruce)
c. Sympathiseer met onze zwakheden, maar werd op alle punten verzocht: Jezus kan sympathiseren met onze zwakheid en onze verzoeking, maar hij kan niet sympathiseren met onze zonde. We moeten niet denken dat dit Jezus minder sympathiek maakt voor ons, en dat Hij ons beter zou kunnen begrijpen als hij zelf gezondigd had.i. ” maar luister naar mij; stel je niet voor dat als de Heer Jezus gezondigd had hij nog meer teder naar u zou zijn geweest; want zonde is altijd van een verhardende aard. Als de Christus van God had kunnen zondigen, zou hij de volmaaktheid van zijn sympathieke natuur hebben verloren.”(Spurgeon)
3. (16) een uitnodiging: kom naar de troon van genade.laten we daarom stoutmoedig naar de troon van genade komen, opdat we barmhartigheid mogen verkrijgen en genade vinden om te helpen in de tijd van nood.laten we daarom vrijmoedig komen: omdat we een hogepriester hebben die zowel almachtig als medelevend is, kunnen we vrijmoedig naar zijn troon komen. Het ontmoedigen van deze toegang is een centrale strategie van Satan. De duivel wil soms dat we Jezus als ongenaakbaar beschouwen – misschien moedigt hij ons aan om door Maria of door de heiligen te komen in plaats van door Jezus. Soms wil de duivel dat we aan Jezus denken als zijnde machteloos om te helpen, niet als iemand die op een troon in de hemel zit.
i. stoutmoedig betekent niet trots, arrogant, of met aanmatiging.
· vrijmoedig betekent dat we constant kunnen komen.
· betekent dat we zonder voorbehoud kunnen komen.
· vrijmoedig betekent dat we vrij kunnen komen, zonder mooie woorden.
· vrijmoedig betekent dat we met vertrouwen kunnen komen.
· betekent dat we met persistence moeten komen.de troon van genade: de troon van God is een troon van genade. Wanneer we komen, kunnen we genade verkrijgen (Dit is niet krijgen wat we verdienen) en genade vinden (dit is krijgen wat we niet verdienen) in onze tijd van nood.i. oude Joodse rabbijnen leerden dat God Twee tronen had, één van barmhartigheid en één van oordeel. Ze zeiden dit omdat ze wisten dat God zowel genadig als rechtvaardig was, maar ze konden deze twee eigenschappen van God niet verzoenen. Ze dachten dat God misschien twee tronen had om de twee aspecten van zijn karakter weer te geven. Op de ene troon toonde hij oordeel en op de andere troon barmhartigheid. Maar hier, in het licht van het voltooide werk van Jezus, zien we barmhartigheid en oordeel verzoend tot één troon van genade.
II. onthoud dat genade Gods gerechtigheid niet negeert; het werkt in vervulling van Gods gerechtigheid, in het licht van het kruis.
c. vind genade om te helpen in de tijd van nood: Gelukkig biedt God hulp in onze tijd van nood. Geen verzoek is te klein, want hij wil dat wij nergens bezorgd om zijn, maar in alles door gebed … laat uw verzoeken aan God bekend worden gemaakt. (Filippenzen 4: 6)