RolesEdit
Een man of jongen die nam de “ontvankelijk” rol in seks werd veelvuldig genoemd cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (man vrouw), spintria (“analist”), puer (“boy”), pullus (“chick”), pusio, delicatus (vooral in de zin puer delicatus, “uitstekend” of “kleine jongen”), mollis (“soft”, meer algemeen gebruikt als een esthetische kwaliteit tegen een agressieve mannelijkheid), tener (“delicaat”), debilis (“zwak” of “gehandicapt”), effeminatus, discinctus (“losse gordel”), pisciculi, spinthriae, en morbosus (“ziek”). Zoals Amy Richlin heeft opgemerkt, “‘ gay ‘is niet exact,’ penetrated ‘is niet zelf gedefinieerd,’ passieve ‘connotes misleidend inactiviteit” in het vertalen van deze groep woorden in het Engels.
Sommige termen, zoals exoletus, specifiek verwijzen naar een volwassene; Romeinen, die werden sociaal gemarkeerd als “mannelijk” niet beperken hun hetzelfde geslacht penetratie van mannelijke prostituees of slaven voor degenen die “jongens” onder de leeftijd van 20 jaar. Sommige oudere mannen hebben soms de voorkeur gegeven aan de passieve rol. Martial beschrijft bijvoorbeeld het geval van een oudere man die de passieve rol speelde en een jongere Slaaf de actieve rol liet vervullen. Het verlangen van een volwassen man om gepenetreerd te worden werd beschouwd als een ziekte (morbus); het verlangen om een knappe jongen binnen te dringen werd normaal geacht.
CinaedusEdit
Cinaedus is een denigrerend woord dat een man aanduidt die van geslacht afwijkt; zijn keuze van geslachtshandelingen, of voorkeur in seksuele partner, was secundair aan zijn waargenomen tekortkomingen als “man” (vir). Catullus richt de slur cinaedus op zijn vriend Furius in zijn notoir obscene Carmen 16. Hoewel cinaedus in sommige contexten een anaal passieve man kan aanduiden en het meest voorkomende woord is voor een man die zichzelf Anaal liet penetreren, kan een man genaamd cinaedus ook seks hebben met en als zeer aantrekkelijk voor vrouwen worden beschouwd. Cinaedus is niet gelijk aan het Engelse vulgarisme “faggot”, behalve dat beide woorden gebruikt kunnen worden om een man te bespotten die als gebrekkig wordt beschouwd in mannelijkheid of met androgyne kenmerken die vrouwen seksueel aantrekkelijk kunnen vinden.de kleding, het gebruik van cosmetica en maniertjes van een cinaedus markeerden hem als verwijfd, maar dezelfde verwijfelijkheid die Romeinse mannen in een puer aantrekkelijk zouden vinden, werd onaantrekkelijk bij de fysiek volwassen man. De cinaedus vertegenwoordigde dus de afwezigheid van wat Romeinen als ware mannelijkheid beschouwden, en het woord is vrijwel onvertaalbaar in het Engels.oorspronkelijk was een cinaedus (Grieks kinaidos) een professionele danser, gekarakteriseerd als niet-Romeins of “Oosters”; het woord zelf kan afkomstig zijn van een taal van Klein-Azië. Zijn optreden bevatte tamboerijn-Spelen en bewegingen van de billen die anale geslachtsgemeenschap suggereerden. De Cinaedocolpitae, een Arabische stam die in Grieks-Romeinse bronnen uit de 2de en 3de eeuw wordt vermeld, kan een naam hebben die van deze betekenis is afgeleid.
ConcubinusEdit
sommige Romeinse mannen hielden een mannelijke concubine (Concubinus, “een die ligt met; een bedgenoot”) voordat ze een vrouw trouwden. Eva Cantarella beschreef deze vorm van concubinaat als “een stabiele seksuele relatie, niet exclusief, maar bevoorrecht”. Binnen de hiërarchie van huishoudslaven, lijkt de concubinus beschouwd te zijn als het bezit van een speciale of verheven status die bedreigd werd door de introductie van een vrouw. In een huwelijkslied portretteert Catullus de concubinus van de bruidegom als bezorgd over zijn toekomst en bang voor verlatenheid. Zijn lange haar zal worden geknipt, en hij zal zijn toevlucht moeten nemen tot de vrouwelijke slaven voor seksuele bevrediging—wat aangeeft dat van hem wordt verwacht dat hij overgaat van een ontvankelijk seksobject naar iemand die penetrerende seks uitvoert. De concubinus zou kinderen kunnen verwekken met vrouwen van het huishouden, zonder de vrouw uit te sluiten (in ieder geval in invective). De gevoelens en de situatie van de concubinus worden behandeld als belangrijk genoeg om vijf stanza ’s van Catullus’ huwelijksgedicht te bezetten. Hij speelt een actieve rol in de ceremonies, het verdelen van de traditionele noten die jongens gooiden (een beetje zoals rijst of vogelzaad in de moderne Westerse traditie).
de relatie met een concubinus kan discreter of opener zijn: mannelijke concubines woonden soms diners bij met de man wiens metgezel ze waren. Martial suggereert zelfs dat een gewaardeerde concubinus van vader op zoon zou kunnen overgaan als een bijzonder begeerde erfenis. Een militaire officier op campagne zou vergezeld kunnen worden door een concubinus. Net als de catamiet of puer delicatus, werd de rol van de concubine regelmatig vergeleken met die van Ganymedes, de Trojaanse prins ontvoerd door Jove (Griekse Zeus) om te dienen als zijn bekerdrager.
De concubina, een vrouwelijke concubine die vrij zou kunnen zijn, had een beschermde wettelijke status volgens het Romeinse recht, maar de concubinus niet, omdat hij meestal een slaaf was.
ExoletusEdit
Exoletus (pl. exoleti) is de vorm van het werkwoord exolescere, wat “opgroeien” of “oud worden” betekent. De term verwijst naar een mannelijke prostituee die een ander seksueel bedient, ondanks het feit dat hij zelf over zijn hoogtepunt heen is volgens de efeb-smaak van het Romeinse homoerotisme. Hoewel van volwassen mannen werd verwacht dat ze de rol van “penetrator” op zich zouden nemen in hun liefdesaffaires, gold een dergelijke beperking niet voor exoleti. In hun teksten, Pomponius en Juvenal beide opgenomen personages die volwassen mannelijke prostituees waren en had als klanten mannelijke burgers die hun diensten zochten om een “vrouwelijke” rol in bed te nemen (zie hierboven). In andere teksten neemt exoleti echter een ontvankelijk standpunt in.de relatie tussen de exoletus en zijn partner kon beginnen toen hij nog een jongen was en de affaire breidde zich uit tot zijn volwassenheid. Het is onmogelijk te zeggen hoe vaak dit gebeurde. Want zelfs als er een nauwe band tussen het paar, de Algemene Sociale verwachting was dat pederastische zaken zou eindigen zodra de jongere partner groeide gezichtshaar. Als zodanig, wanneer Martial viert in twee van zijn epigrammen (1.31 en 5.48) de relatie van zijn vriend, de centurion Aulens Pudens, met zijn slaaf Encolpos, de dichter geeft meer dan eens stem aan de hoop dat de baard van laatstgenoemde laat komen, zodat de romance tussen het paar lang kan duren. Het voortzetten van de affaire na dat punt zou kunnen leiden tot schade aan de reputatie van de meester. Sommige mannen stonden er echter op deze conventie te negeren.Exoleti komt met een zekere frequentie voor in Latijnse teksten, zowel fictief als historisch, in tegenstelling tot de Griekse literatuur, wat suggereert dat volwassen man-man geslacht vaker voorkwam bij de Romeinen dan bij de Grieken. Oude bronnen schrijven de liefde voor, of de voorkeur voor, exoleti (met behulp van deze of gelijkwaardige termen) toe aan verschillende figuren uit de Romeinse geschiedenis, zoals de tribune Clodius, de keizers Tiberius, Galba, Titus en Elagabalus, naast andere figuren die in anekdotes worden aangetroffen, verteld door schrijvers als Tacitus, op meer gewone burgers.
PathicusEdit
pathicus was een bot woord voor een man die seksueel werd gepenetreerd. Het is afgeleid van het onbewuste Griekse bijvoeglijk naamwoord pathikos, van het werkwoord paskhein, gelijk aan het Latijnse deponent patior, pati, passus, “ondergaan, onderwerpen, verdragen, lijden”. Het Engelse woord “passief” is afgeleid van het Latijnse passus.
Pathicus en cinaedus worden vaak niet onderscheiden in het gebruik door Latijnse schrijvers, maar cinaedus kan een meer algemene term zijn voor een man die niet in overeenstemming is met de rol van vir, een “echte man”, terwijl pathicus specifiek een volwassen man aanduidt die de seksueel ontvankelijke rol op zich neemt. Een pathicus was geen” homoseksueel ” als zodanig. Zijn seksualiteit werd niet bepaald door het geslacht van de persoon die hem gebruikt als een recipiënt voor seks, maar eerder zijn verlangen om zo gebruikt te worden. Omdat in de Romeinse cultuur een man die een andere volwassen man penetreert bijna altijd minachting of wraak uit, zou de pathicus gezien kunnen worden als meer verwant aan de seksuele masochist in zijn ervaring van plezier. Hij zou oraal of Anaal kunnen worden gepenetreerd door een man of door een vrouw met een dildo, maar toonde geen verlangen om te penetreren of zijn eigen penis te laten stimuleren. Hij kan ook worden gedomineerd door een vrouw die hem dwingt om Cunnilingus uit te voeren.
PuerEdit
in het discours van seksualiteit was puer (“jongen”) een rol en een leeftijdsgroep. Zowel puer als het vrouwelijke equivalent puella, “meisje”, kan verwijzen naar de seksuele partner van een man, ongeacht leeftijd. Als een leeftijd aanduiding, de freeborn puer maakte de overgang van de kindertijd rond de leeftijd van 14, toen hij nam de “toga van mannelijkheid”, maar hij was 17 of 18 voordat hij begon deel te nemen aan het openbare leven. Een slaaf zou nooit worden beschouwd als een vir, een “echte man”; hij zou puer,” jongen ” worden genoemd, zijn hele leven. Pueri mag dan “functioneel uitwisselbaar” zijn met vrouwen als receptoren voor seks, maar freeborn mannelijke minderjarigen waren strikt verboden terrein. Om een Romeinse man te beschuldigen van iemands “jongen” was een belediging die zijn mannelijkheid betwistte, vooral in de politieke arena. De ouder wordende cinaedus of een anaal passieve man zou zich willen presenteren als een puer.
Puer delicatusEdit
Pueri delicati kan geïdealiseerd worden in poëzie en de relatie tussen hem en zijn meester kan worden geschilderd in sterk romantische kleuren. In de Silvae schreef Statius twee grafschriften (2.1 en 2.6) om de relatie van twee van zijn vrienden met hun respectievelijke delicati na de dood van deze laatste te herdenken. Deze gedichten lijken aan te tonen dat zulke relaties een diepe emotionele dimensie kunnen hebben, en uit inscripties in Romeinse ruïnes is bekend dat mannen begraven kunnen worden met hun delicati, wat een bewijs is van diepe emotionele gehechtheid van de kant van de meester en van een erotische relatie tussen het paar in het leven.
Martial en Statius vieren in een aantal gedichten De vrijgelatene Earinus, een eunuch, en zijn toewijding aan zijn geliefde, de keizer Domitianus. Statius gaat zover deze relatie als een huwelijk te beschrijven (3.4).in de erotische elegieën van Tibullus draagt de delicatus Marathus weelderige en dure kleding. De schoonheid van de delicatus werd gemeten volgens apollinische normen, vooral met betrekking tot zijn lange haar, die werd verondersteld golvend, mooi, en geparfumeerd met parfum. Het mythologische type van de delicatus werd vertegenwoordigd door Ganymedes, de Trojaanse jeugd ontvoerd door Jove (Griekse Zeus) als zijn goddelijke metgezel en bekerdrager. In de Satyricon zegt de smakeloze rijke vrijgelatene Trimalchio dat hij als kindslaaf een puer delicatus was geweest die zowel de meester als, in het geheim, de minnares van het huishouden diende.
PullusEdit
Pullus was een term voor een jong dier, en in het bijzonder een kuiken. Het was een aanhankelijk woord traditioneel gebruikt voor een jongen (puer) die werd gehouden door iemand “in een obscene zin”.
De lexicograaf Festus geeft een definitie en illustreert met een komische anekdote. Quintus Fabius Maximus Eburnus, consul in 116 v.Chr. en later een censor bekend om zijn morele strengheid, verdiende zijn cognomen betekenis “Ivoor” (het moderne equivalent zou kunnen zijn “porselein”) vanwege zijn mooie uiterlijk (openhartigheid). Eburnus zou door de bliksem op zijn billen zijn getroffen, misschien een verwijzing naar een moedervlek. Het was een grap dat hij werd gemarkeerd als “Jove’ s chick” (pullus Iovis), omdat het kenmerkende instrument van de koning der goden de bliksemschicht was (zie ook de relatie van Jove ‘ s bekerdrager Ganymedes met “catamite”). Hoewel de seksuele onschendbaarheid van minderjarige mannelijke burgers meestal wordt benadrukt, is deze anekdote een van de bewijzen dat zelfs de meest welgeboren jongeren een fase kunnen doormaken waarin ze als “seksobjecten”kunnen worden gezien. Dit zelfde lid van de illustere Fabius-familie beëindigde zijn leven in ballingschap, als straf voor het doden van zijn eigen zoon voor impudicitia.de Gallo-Romeinse dichter Ausonius uit de 4e eeuw beschrijft het woord pullipremo, “chick-squeezer”, dat volgens hem werd gebruikt door de vroege satiricus Lucilius.
PusioEdit
Pusio is etymologisch verwant aan puer, en betekent “jongen, jongen”. Het had vaak een duidelijk seksuele of seksueel vernederende connotatie. Juvenal geeft aan dat de pusio wenselijker was dan vrouwen omdat hij minder ruziënde was en geen geschenken van zijn geliefde zou eisen. Pusio werd ook gebruikt als een persoonlijke naam (cognomen).
ScultimidonusEdit
Scultimidonus (“asshole-Schenker”) was zeldzaam en” bloemige ” slang die voorkomt in een fragment van de vroege Romeinse satiricus Lucilius. Het wordt afgeschilderd als “degenen die gratis hun scultima schenken, dat wil zeggen hun anale opening, die scultima wordt genoemd alsof het uit de binnenste delen van hoeren komt” (scortorum intima).
ImpudicitiaEdit
het abstracte zelfstandig naamwoord impudicitia (bijvoeglijk naamwoord impudicus) was de ontkenning van pudicitia, “seksuele moraal, kuisheid”. Als een kenmerk van mannen, impliceert het vaak de bereidheid om te worden gepenetreerd. Dansen was een uitdrukking van mannelijke impudicitia.
Impudicitia kan in verband worden gebracht met gedrag bij jonge mannen die een zekere jongensachtige aantrekkelijkheid behielden, maar oud genoeg waren om zich volgens mannelijke normen te gedragen. Julius Caesar werd ervan beschuldigd de bekendheid van infamia over zichzelf te brengen, zowel toen hij ongeveer 19 was, voor het nemen van de passieve rol in een affaire met Koning Nicomedes van Bithynië, en later voor vele overspelige zaken met vrouwen. Seneca de oudere merkte op dat “impudicita een misdaad is voor de freeborn, een noodzaak in een slaaf, een plicht voor de vrijgelatene”: mannelijk–mannelijk geslacht in Rome beweerde de macht van de burger over slaven, bevestigend zijn mannelijkheid.
Subcultuuredit
Latijn had zo ‘ n rijkdom aan woorden voor mannen buiten de mannelijke norm dat sommige geleerden pleiten voor het bestaan van een homoseksuele subcultuur in Rome; dat wil zeggen, hoewel het zelfstandig naamwoord “homoseksueel” geen rechttoe rechtaan equivalent heeft in het Latijn, onthullen literaire bronnen een patroon van gedrag bij een minderheid van vrije mannen die wijzen op voorkeur of oriëntatie van hetzelfde geslacht. Plautus noemt een straat die bekend staat voor mannelijke prostituees. Openbare baden worden ook wel aangeduid als een plek om seksuele partners te vinden. Juvenal zegt dat zulke mannen hun hoofd krabden met een vinger om zichzelf te identificeren.
Apuleius geeft aan dat cinaedi sociale Allianties zou kunnen vormen voor wederzijds genot, zoals het organiseren van diners. In zijn roman The Golden Ass beschrijft hij een groep die gezamenlijk een concubinus kocht en deelde. Op een keer nodigden ze een” goed bedeelde ” jonge hick (rusticanus iuvenis) uit op hun feest en voerden ze om de beurt orale seks met hem uit.
andere geleerden, in de eerste plaats degenen die argumenteren vanuit het perspectief van “cultureel constructionisme”, beweren dat er geen identificeerbare sociale groep mannen is die zichzelf als “homoseksueel” zou hebben geïdentificeerd als een gemeenschap.
huwelijk tussen malesEdit
hoewel in het algemeen de Romeinen het huwelijk beschouwden als een man–vrouw vereniging met het doel kinderen te krijgen, geloven enkele geleerden dat in de vroege jaren keizerlijke periode sommige mannelijke paren vierden traditionele huwelijksriten in aanwezigheid van vrienden. Man-man huwelijken worden gemeld door bronnen die hen bespotten; de gevoelens van de deelnemers worden niet geregistreerd. Zowel Martial als Juvenal verwijzen naar het huwelijk tussen mannen als iets dat niet zelden voorkomt, hoewel ze het afkeuren. Het Romeinse recht erkende het huwelijk tussen mannen niet, maar een van de redenen voor afkeuring uitgedrukt in Juvenals satire is dat het vieren van de riten zou leiden tot verwachtingen voor dergelijke huwelijken om officieel te worden geregistreerd. Toen het rijk in de 4e eeuw werd gekerstend, begonnen wettelijke verbodsbepalingen tegen het huwelijk tussen mannen te verschijnen.verschillende bronnen uit de oudheid zeggen dat keizer Nero twee openbare bruiloften vierde met mannen, eenmaal de rol van de bruid (met een vrijgelatene Pythagoras) en eenmaal de bruidegom (met Sporus); er kan een derde zijn geweest waarin hij de bruid was. De ceremonies omvatten traditionele elementen zoals een bruidsschat en het dragen van de Romeinse Bruidssluier. In het begin van de 3e eeuw n.Chr. zou keizer Elagabalus de bruid zijn geweest op een bruiloft met zijn mannelijke partner. Andere volwassen mannen aan zijn hof hadden echtgenoten, of zeiden dat ze echtgenoten hadden in navolging van de keizer. Hoewel de bronnen over het algemeen vijandig zijn, impliceert Dio Cassius dat Nero ‘ s toneelvoorstellingen als schandaliger werden beschouwd dan zijn huwelijken met mannen.de vroegste verwijzing in de Latijnse literatuur naar een huwelijk tussen mannen vindt plaats in de Filippenzen van Cicero, die Marcus Antonius beledigde omdat hij promiscue was in zijn jeugd totdat Curio “je vestigde in een vast en stabiel huwelijk (matrimonium), alsof hij je een stola had gegeven”, de traditionele kleding van een getrouwde vrouw. Hoewel Cicero ‘ s seksuele implicaties duidelijk zijn, is het doel van de passage om Antonius in de onderdanige rol in de relatie te werpen en zijn mannelijkheid op verschillende manieren te betwisten; er is geen reden om aan te nemen dat werkelijke huwelijksriten werden uitgevoerd.
man–Man rapeEdit
het Romeinse recht is ingegaan op de verkrachting van een mannelijke burger al in de 2e eeuw voor CHRISTUS, toen het werd geoordeeld dat zelfs met een man die “onfatsoenlijke en twijfelachtige” (famosus, in verband met infamis, en suspiciosus) had dezelfde rechten als andere vrije mensen niet om zijn lichaam onderworpen aan gedwongen seks. De Lex Julia de vi publica, opgetekend in het begin van de 3e eeuw na Christus, maar waarschijnlijk daterend uit de dictatuur van Julius Caesar, definieerde verkrachting als gedwongen seks tegen “jongen, vrouw, of wie dan ook”; de verkrachter werd geëxecuteerd, een zeldzame straf in de Romeinse wet. Mannen die waren verkracht werden vrijgesteld van het verlies van juridische of sociale status geleden door degenen die hun lichamen te gebruiken voor het plezier van anderen; een mannelijke prostituee of entertainer werd infamis en uitgesloten van de wettelijke bescherming uitgebreid tot burgers met een goede reputatie. Volgens de wet kon een slaaf niet verkracht worden. ; hij werd beschouwd als eigendom en niet wettelijk een persoon. De eigenaar van de slaaf kon echter de verkrachter vervolgen voor schade aan eigendommen.de vrees voor massaverkrachting na een militaire nederlaag breidde zich evenzeer uit tot mannelijke en vrouwelijke potentiële slachtoffers. Volgens de jurist Pomponius zou” elke man die verkracht is door rovers of de vijand in oorlogstijd ” geen stigma mogen dragen.de dreiging van een man om een ander te onderwerpen aan anale of orale verkrachting (irrumatio) is een thema van scheldwoorden, met name in Catullus ‘ beruchte Carmen 16, en was een vorm van mannelijke braggadocio. Verkrachting was een van de traditionele straffen opgelegd aan een mannelijke overspelige door de verguisde echtgenoot, hoewel misschien meer in wraak fantasie dan in de praktijk.in een verzameling van twaalf anekdotes over aanvallen op de kuisheid toont de historicus Valerius Maximus mannelijke slachtoffers in gelijke aantallen als vrouwelijke. In een” schijnproces”, beschreven door de oudere Seneca, werd een adulescens (een man die jong genoeg was om zijn formele carrière niet te zijn begonnen) door tien van zijn leeftijdsgenoten groepsverkrachting verleend; hoewel de zaak hypothetisch is, gaat Seneca ervan uit dat de wet de succesvolle vervolging van de verkrachters toestaat. Een ander hypothetisch geval stelt zich de extremiteit voor waarnaar een verkrachtingsslachtoffer zou kunnen worden gedreven: de vrijgeboren Man (ingenuus) die werd verkracht pleegt zelfmoord. De Romeinen beschouwden de verkrachting van een ingenuus als een van de ergste misdaden die kunnen worden gepleegd, samen met parricide, de verkrachting van een vrouwelijke Maagd en het beroven van een tempel.
homoseksuele relaties in de militaire edit
van de Romeinse soldaat werd verwacht dat hij, net als elke vrije en respectabele Romeinse man met status, zelfdiscipline zou tonen in zaken van seks. Augustus (regeerde 27 v.Chr. – 14 N. Chr.) verbood zelfs soldaten om te trouwen, een verbod dat bijna twee eeuwen van kracht bleef voor het keizerlijke leger. Andere vormen van seksuele bevrediging beschikbaar voor soldaten waren prostituees van elk geslacht, mannelijke slaven, oorlogsverkrachting, en homoseksuele relaties. De Bellum Hispaniense, over Caesars burgeroorlog aan het front in Romeins Spanje, vermeldt een officier die een mannelijke concubine (concubinus) op campagne heeft. Seks onder medesoldaten schond echter het Romeinse decorum tegen geslachtsgemeenschap met een andere vrijgeboren Man. Een soldaat behield zijn mannelijkheid door niet toe te staan dat zijn lichaam voor seksuele doeleinden werd gebruikt.in oorlogsvoering symboliseerde verkrachting een nederlaag, een motief voor de soldaat om zijn lichaam in het algemeen niet seksueel kwetsbaar te maken. Tijdens de republiek werd homoseksueel gedrag onder medesoldaten onderworpen aan strenge straffen, waaronder de dood, als een schending van de militaire discipline. Polybius (2e eeuw v.Chr.) meldt dat de straf voor een soldaat die zich vrijwillig onderwierp aan penetratie het fustuarium was, waarbij hij doodknuppelde.Romeinse historici vertellen waarschuwende verhalen over officieren die hun gezag misbruiken om seks van hun soldaten af te dwingen, en dan ernstige gevolgen ondervinden. De jongste officieren, die nog steeds een deel van de puberale aantrekkingskracht konden behouden die Romeinen in de Mannelijk–mannelijke relaties hadden, werden geadviseerd hun mannelijke kwaliteiten op te krikken door geen parfum te dragen, noch neusgat en okselhaar te knippen. Een incident door Plutarchus in zijn biografie van Marius illustreert het recht van de soldaat om zijn seksuele integriteit te behouden ondanks druk van zijn superieuren. Een knappe jonge rekruut genaamd Trebonius was gedurende een periode seksueel lastiggevallen door zijn superieur, die toevallig Marius ‘ neef was, Gaius Luscius. Op een nacht, nadat Trebonius verschillende keren ongewenste avances had afgeweerd, werd hij naar de tent van Luscius geroepen. Niet in staat om het bevel van zijn meerdere te negeren, vond hij zichzelf het voorwerp van een aanranding en trok zijn zwaard en doodde Luscius. Een veroordeling voor het doden van een agent resulteerde meestal in executie. Toen hij voor het gerecht werd gebracht, was hij in staat om getuigen te tonen dat hij herhaaldelijk Luscius had moeten afweren, en “nooit zijn lichaam aan iemand had geprostitueerd, ondanks aanbiedingen van dure geschenken”. Marius sprak Trebonius niet alleen vrij voor de moord op zijn bloedverwant, maar gaf hem ook een kroon voor moed.
Sex actsEdit
naast herhaaldelijk beschreven anale geslachtsgemeenschap kwam orale seks vaak voor. Een graffito uit Pompeii is eenduidig: “Secundus is een fellator met een zeldzaam vermogen” (Secundus felator rarus). In tegenstelling tot het oude Griekenland, was een grote penis een belangrijk element in aantrekkelijkheid. Petronius beschrijft een man met een grote penis in een openbare badkamer. Verschillende keizers zijn gemeld in een negatief licht voor het omringen van zichzelf met mannen met grote geslachtsorganen.
De Gallo-Romeinse dichter Ausonius (4e eeuw n. Chr.) maakt een grap over een mannelijk trio dat afhangt van het verbeelden van de configuraties van groepsseks:
“drie mannen in bed samen: twee zijn zondigen, twee zijn zondigen tegen.”
” maakt dat niet vier mannen?”
” je vergist je: de man aan beide kanten is één keer betrokken, maar de man in het midden doet dubbele dienst.”
met andere woorden, een ’trein’ wordt bedoeld: de eerste man dringt door de tweede, die op zijn beurt door de derde. De eerste twee zijn “zondigen”, terwijl de laatste twee worden”gezondigd tegen”.