het 53ste hoofdstuk van Jesaja is een prachtig, poëtisch lied, een van de vier “dienende liederen” waarin de profeet de climax van de wereldgeschiedenis beschrijft wanneer de Messias zal aankomen en het Joodse volk de rol zal aannemen als de geestelijke leiders van de mensheid.Jesaja 53 is een profetie die voorspelt hoe de wereld zal reageren als ze getuige zijn van Israëls redding in het Messiaanse Tijdperk. De verzen worden gepresenteerd vanuit het perspectief van wereldleiders, die hun vroegere minachtende houding tegenover de Joden contrasteren met hun nieuwe realisatie van Israëls grootsheid. Nadat ze zich realiseren hoe oneerlijk ze het Joodse volk behandelden, zullen ze geschokt en sprakeloos zijn.hoewel de oorspronkelijke Hebreeuwse tekst duidelijk verwijst naar het Joodse volk als de “lijdende dienaar”, is Jesaja 53 door de eeuwen heen een hoeksteen geworden van de christelijke bewering dat Jezus de Messias is. Helaas is deze bewering gebaseerd op wijdverbreide verkeerde vertalingen en vervorming van de context.
om deze verzen goed te begrijpen, moet men de oorspronkelijke Hebreeuwse tekst lezen. Wanneer de Bijbel in andere talen wordt vertaald, verliest hij veel van zijn essentie. De bekende King James vertaling maakt gebruik van taal die archaïsch en moeilijk is voor de moderne lezer. Bovendien is het niet geworteld in Joodse bronnen en gaat het vaak in tegen de traditionele Joodse leer. Moderne vertalingen, hoewel beter leesbaar, zijn vaak nog meer gescheiden van de ware betekenis van de tekst.
voor een accurate Joodse vertaling van de Bijbel, lees de ” ArtScroll English Tanach.”
de Context van Jesaja 53
de sleutel tot het ontcijferen van een bijbelse tekst is om het te bekijken in context. Jesaja 53 is de vierde van de vier “dienende liederen.”(De anderen zijn te vinden in Jesaja hoofdstukken 42, 49 en 50. Hoewel de “dienaar” in Jesaja 53 niet openlijk wordt geïdentificeerd-verwijzen deze verzen slechts naar “mijn dienaar”” (52:13, 53:11) – de “dienaar” in elk van de vorige dienende liederen is duidelijk en herhaaldelijk geïdentificeerd als de Joodse natie. Begin met hoofdstuk 41, het gelijkstellen van de Dienaar van God met het volk van Israël is gemaakt negen keer door de profeet Jesaja, en niemand anders dan Israël wordt aangeduid als de “slaaf”:
- “U bent Mijn dienaar, O Israël” (41:8)
- “U bent Mijn dienaar, Israël” (49:3)
- zie ook Jesaja 44:1, 44:2, 44:21, 45:4, 48:20
De Bijbel is vol met andere verwijzingen naar het Joodse volk als Gods “knecht”; zie Jeremia 30:10, 46:27-28; Psalmen 136:22. Er is geen reden dat de “dienaar” in Jesaja 53 plotseling zou veranderen en verwijzen naar iemand anders dan het Joodse volk.
een voor de hand liggende vraag die moet worden aangepakt: hoe kan de “lijdende dienaar”, waar de verzen grammaticaal naar verwijzen in het enkelvoud, worden gelijkgesteld met de gehele Joodse natie?
Het Joodse volk wordt consequent aangeduid met het enkelvoud voornaamwoord.
deze vraag verdampt wanneer we ontdekken dat overal in de Bijbel, De Joodse mensen consequent worden aangeduid als een enkelvoudige entiteit, met behulp van het enkelvoud voornaamwoord. Wanneer God bijvoorbeeld tot het gehele Joodse volk op de berg Sinaï spreekt, worden alle Tien Geboden geschreven alsof ze tot een individu spreken (Exodus 20:1-14). Dit komt omdat het Joodse volk één eenheid is, verbonden met een gedeelde Nationale Bestemming (zie Exodus 4:22, Deuteronomium hoofdstuk 32). Deze enkelvoudige verwijzing komt nog vaker voor in Bijbelverzen die verwijzen naar het Messiaanse tijdperk, wanneer het Joodse volk volledig verenigd zal zijn onder de banier van God (Zie Hosea 14:6-7, Jeremia 50:19).
zoals we zullen zien, kan dit hoofdstuk om tal van redenen niet verwijzen naar Jezus. Zelfs in de christelijke geschriften beschouwden de discipelen de lijdende dienaar niet als een verwijzing naar Jezus (zie Matteüs 16:21-22, Marcus 9:31-32, Lucas 9:44-45).
dus hoe kwam de lijdende dienaar te worden geassocieerd met Jezus? Na zijn dood keken de promotors van het christendom met terugwerkende kracht in de Bijbel en “pasten” – door verkeerde vertaling en verdraaiing van de context – deze bijbelse verzen toe als verwijzend naar Jezus.Missionaris apologeet Walter Riggans gaf openhartig toe:
“Er is geen vanzelfsprekende blauwdruk in de Hebreeuwse Bijbel die ondubbelzinnig naar Jezus wijst. Pas nadat men is gaan geloven dat Jezus de Messias was, en meer specifiek het soort Messias dat hij is, begint het allemaal zinvol te worden…”(Yehoshua Ben David, Olive Press 1995, p.155)
de bedoeling is niet om een andere religie te denigreren, maar eerder om de ware betekenis van het Goddelijke woord te begrijpen.Jesaja 53-regel voor regel
vroeg in het boek Jesaja voorspelt God de lange en moeilijke verbanning van het Joodse volk. Hoofdstuk 53 vindt plaats in het midden van Jesaja ‘ s “boodschappen van troost”, die vertellen over het herstel van Israël tot bekendheid als Gods uitverkoren volk.
de sleutel tot het begrijpen van dit hoofdstuk ligt in het correct identificeren van wie er spreekt. Hoewel het boek werd geschreven door Jesaja, verzen 53:1-10 worden verteld vanuit het perspectief van wereldleiders. In de voetsporen van het vorige hoofdstuk (Jesaja 52:15 – “de koningen zullen hun mond met verbazing sluiten”), beschrijven deze verzen hoe wereldleiders geschokt zullen zijn door ongeloof wanneer Gods dienaar Israël – ondanks alle tegengestelde verwachtingen – wordt gerechtvaardigd en bloeit in het Messiaanse Tijdperk.
(1) Wie zou geloven wat we gehoord hebben! Voor wie is de arm van God geopenbaard!
מִי הֶאֱמִין לִשְׁמֻעָתֵנוּ וּזְרוֹעַ יְהוָה עַל מִי נִגְלָתָה
In het eerste vers, zijn de wereldleiders geschokt op het ongelooflijke nieuws van Israël ‘ s redding: “Wie zou geloven wat wij hebben gehoord!”
Dit vers verwijst naar “de arm van God.”Overal in de Joodse Bijbel duidt Gods” arm ” (ררוע) altijd op een verlossing van het Joodse volk van lichamelijke vervolging. Bijvoorbeeld, God nam de Joden uit Egypte “met een sterke hand en een uitgestrekte arm” (Deut. 26:8). (Zie ook Exodus 3:20, 6:6, 14:31, 15:6; Deuteronomium. 4: 34, 7: 19; Jesaja 51:9, 52:10, 62:8, 63:12; Jeremia 21: 5, 27: 5; Ezechiël 20: 33; Psalmen 44:3, 89:11, 98:1, 136:12).
(2) Hij groeide vroeger als een boompje of een wortel uit droge grond; hij had noch vorm, noch schoonheid. We zagen hem, maar zonder een wenselijke verschijning.
dit beeld van een boom die worstelt om te groeien in droge aarde is een metafoor voor de Joodse strijd in ballingschap. Een jonge jonge boom in droge grond lijkt te sterven. De Joden waren altijd een kleine natie, soms zo klein als 2 miljoen mensen, bedreigd met uitsterven. In dit vers beschrijft Jesaja Israëls wonderbaarlijke terugkeer uit ballingschap, als een jonge boom die ontspruit uit deze droge grond. Dit idee komt overal in de Joodse Bijbel voor (zie Jesaja 60:21, Ezechiël 19:13, Hosea 14:6-7, Amos 9:15).
(3) Hij werd veracht en afgewezen van mannen, een man van pijnen en gewend aan ziekte. Als iemand voor wie wij ons aangezicht wilden verbergen, werd hij veracht en wij hadden geen acht op hem.
נִבְזֶה וַחֲדַל אִישִׁים אִישׁ מַכְאבוֹת וִידוּעַ חלִי וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ נִבְזֶה וְלא חֲשַׁבְנֻהוּ
Dit vers beschrijft de Dienaar als algemeen veracht en verworpen. Dit is een historisch thema geweest voor het Joodse volk, omdat een lange lijst van onderdrukkers de Joden hebben behandeld als ondermenselijk (de nazi ‘ s) of als een pariastaat (de Verenigde Naties). Zie soortgelijke beelden in Jesaja 49: 7, 60:15; Psalmen 44:14; Nechemia 3: 36.
hoewel deze beschrijving duidelijk van toepassing is op Israël, kan het niet worden verzoend met het verslag van het Nieuwe Testament dat Jezus beschrijft als immens populair (Matteüs 4:25). “Grote menigten” van mensen kwamen van heinde en verre om hem te horen spreken, en Jezus moest het water in varen om te voorkomen dat hij overspoeld werd door de menigten (Marcus 3:7-9). Lucas 2:52 beschrijft hem als fysiek sterk en gerespecteerd, een man wiens populariteit zich verspreidde en “door allen geprezen werd” (Lucas 4: 14-15). Een verre schreeuw van Jesaja ’s beschrijving van” veracht en afgewezen.hoewel Jezus de dood van een crimineel stierf, beschrijft Jesaja iemand voor wie afwijzing de eeuwen heeft overspannen – uiteraard refererend aan een natie, niet aan een individu dat slechts een paar uur lang werd afgewezen.
(4) inderdaad, hij droeg onze ziekten en droeg onze pijnen – maar we beschouwden hem als ziek, getroffen door God en gekweld.
אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלהִים וּמְעֻנֶּה
Gedurende de eeuwen van israëls ballingschap, vele naties vervolgden de Joden op de pretentie dat het was Gods manier van “straffen” van de “vervloekte” Joden voor het hebben van hardnekkig geweigerd de nieuwe religies. In deze verzen, tot het einde van het hoofdstuk, belijden de natiën hoe zij het Joodse volk als zondebokken gebruikten, niet om de “nobele” redenen die zij al lang beweerden.inderdaad, de naties vervolgden zelfzuchtig de Joden als een afleiding van hun eigen corrupte regimes: “zeker ons lijden droeg hij, en onze pijnen droeg hij…”(53:4)
(5) Hij werd gewond als gevolg van onze overtredingen, en verpletterd als gevolg van onze ongerechtigheden. De straf op hem was voor ons; en door zijn wonden werden wij genezen.
וְהוּא מְחלָל מִפְּשָׁעֵנוּ מְדֻכָּא מֵעֲוֽנתֵינוּ מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ עָלָיו וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא לָנוּ
in Dit vers wordt beschreven hoe de vernederd wereld leiders belijden dat de Joodse lijden opgetreden als direct gevolg van “onze ongerechtigheden” – dat wil zeggen, verdorven Jood-haat, in plaats van, zoals eerder beweerd, de hardnekkige blindheid van de Joden.
Jesaja 53: 5 is een klassiek voorbeeld van verkeerde vertaling: Het vers zegt niet, ” hij werd gewond voor onze overtredingen en verpletterd voor onze ongerechtigheden,” die het plaatsvervangende lijden toegeschreven aan Jezus kon overbrengen. Integendeel, de juiste vertaling is: “hij werd gewond vanwege onze overtredingen, en verpletterd vanwege onze ongerechtigheden.”Dit toont aan dat de dienaar leed als gevolg van de zondigheid van anderen – niet het tegenovergestelde zoals christenen beweren – dat de dienaar leed om te boeten voor de zonden van anderen.inderdaad, het christelijke idee is rechtstreeks in tegenspraak met de fundamentele Joodse leer dat God vergeving belooft aan allen die oprecht tot hem terugkeren; dus is het niet nodig dat de Messias voor anderen boete doet (Jesaja 55:6-7, Jeremia 36:3, Ezechiël hoofdstukken 18 en 33, Hosea 14:1-3, Jona 3:6-10, spreuken 16:6, Daniël 4:27, 2-Kronieken 7:14).
(6) We zijn allemaal afgedwaald als schapen, ieder van ons draait zijn eigen weg, en God bracht hem de ongerechtigheid van ons allen.
כֻּלָּנוּ כַּצּאן תָּעִינוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ וַיהוָה הִפְגִּיעַ בּוֹ אֵת עֲון כֻּלָּנוּ.
de naties beseffen dat hun gebrek aan goed leiderschap (“herder”) ervoor zorgde dat ze de Joden met minachting behandelden. Zij erkennen verder hoe straffen die de naties hadden moeten treffen werden afgewend door het lijden van Israël.
(7) Hij werd vervolgd en gekweld, maar deed zijn mond niet open. Zoals een schaap dat naar de slachting wordt geleid of een lam dat stil is voor haar scheerders, deed hij zijn mond niet open.
in verschillende contexten gebruikt de Bijbel de beelden van “schapen geleid tot de slachting” specifiek met betrekking tot het Joodse volk. Bijvoorbeeld: “je geeft ons als schapen om gegeten te worden en hebt ons verspreid onder de volken… wij worden beschouwd als te slachten schapen ” (Psalm 44:12, 23).dit vers voorspelt de vele ontberingen – zowel fysieke kwelling als economische uitbuiting-die de Joden ondergingen in ballingschap. Ironisch genoeg verwijst deze profetie gedeeltelijk naar de 11e-eeuwse kruisvaarders die de Joden “vervolgden en teisterden” in de naam van Jezus. In onze tijd, terwijl de Joden in het door de Nazi ‘ s bezette Europa “naar de slachting werden geleid”, bleven ze als een “lam dat zwijgt voor haar scheerders”-zonder klachten tegen God.
(8) Hij werd vrijgelaten uit gevangenschap en oordeel; wie had zich zo ‘ n generatie kunnen voorstellen? Want hij is weggenomen uit het land der levenden; vanwege de zonde Mijns volks zijn zij verdrukt.de uitdrukking “land van de levenden” (Eretz HaChaim) verwijst specifiek naar het Land Israël. Dus dit vers, “hij werd verwijderd uit het land der levenden,” betekent niet dat de dienstknecht werd gedood, maar eerder werd verbannen uit het Land van Israël.
Dit vers beschrijft opnieuw de verbazing van de wereld over de Joodse terugkeer naar het Beloofde Land. Wie had zich kunnen voorstellen dat het land dat we martelden nu bloeit? Wereldleiders bieden een verbluffende belijdenis aan: “vanwege de zonde van mijn volk werden zij getroffen.”
Hier maakt de tekst absoluut duidelijk dat de onderdrukte dienaar een collectieve natie is, niet een enkel individu. Dit is waar kennis van het bijbelse Hebreeuws absoluut cruciaal is. Aan het eind van het vers verwijst het Hebreeuwse woord voor “ze waren” (lamoh – עמוֹ) altijd naar een groep, nooit naar een individu. (zie bijvoorbeeld Psalmen 99:7)
(9) hij onderwierp zijn graf aan slechte mensen; en de rijken onderwierpen zich aan zijn executies, voor het plegen van geen misdaad, en zonder bedrog in zijn mond.
וַיִּתֵּן אֶת רְשָׁעִים קִבְרוֹ וְאֶת עָשִׁיר בְּמתָיו על לא חָמָס עָשָׂה וְלא מִרְמָה בְּפִיו
Zendelingen cite dit vers als een claim dat Jezus leefde een zondeloos leven, en zo werd de Messias. Dit wordt echter tegengesproken door de evangeliën zelf, die vermelden dat Jezus gezondigd heeft door de sabbat te schenden (Johannes 9:16) en – door te beweren God zelf te zijn – door het ernstige verbod te overtreden om enig fysiek beeld van God te maken (Johannes 10:33, 14:9-10).door de geschiedenis heen kregen Joden de keuze om zich te bekeren of te sterven.”Maar zoals dit vers beschrijft, was er “geen bedrog in zijn mond” – de loyale Joden weigerden een heidense godheid als hun God te aanvaarden. In plaats van God ‘ s heilige naam te ontheiligen, “gaven ze zich over aan het graf” – dat wil zeggen kozen ze ervoor om te sterven in plaats van hun geloof af te zweren. Als zodanig werden deze Joden vaak de juiste begrafenis ontzegd, “in het graf gegooid als slecht Volk.”
verder, rijke Joden “onderworpen aan zijn executies, voor het plegen van geen misdaad” – gedood zodat slechte veroveraars hun rijkdom konden confisqueren.
(10) God wenste hem te onderdrukken en hij kwelde hem. Als zijn ziel schuld zou erkennen, zou hij nageslacht zien en lange dagen leven, en Gods doel zou slagen in zijn hand.
“God wenste het Joodse volk te onderdrukken, om hen te inspireren om terug te keren naar Torah naleving. Als de joden slechts “schuld zouden erkennen”, zouden zij hun “nageslacht” zien en lange dagen leven.”Dit verwijst naar het Messiaanse tijdperk waarin alle Joden zullen terugkeren naar Torah naleving.
Dit vers benadrukt dat de dienaar beloond moet worden met een lang leven en veel kinderen. Dit vers kan onmogelijk verwijzen naar Jezus die volgens het Nieuwe Testament jong en kinderloos stierf. (Bovendien, als Jezus verondersteld werd de onsterfelijke Zoon van God te zijn, is het absurd om het begrip “lange dagen leven” toe te passen.”)
hoewel missionarissen kunnen beweren dat de” nakomelingen ” verwijst naar spirituele nakomelingen, is dit gebaseerd op een vervorming en verkeerde vertaling. In dit vers verwijst het Hebreeuwse woord voor “nageslacht” (zera -רַע) altijd naar fysieke Nakomelingen (zie Genesis 12:7, 15:2-4, 15:13, 46:6; Exodus 28: 43). Een ander woord, banim (בנים), meestal vertaald als “zonen”, wordt gebruikt om te verwijzen naar geestelijke afstammelingen (zie Deut. 14:1).
(11) hij zou het doel zien en tevreden zijn met het leed van zijn ziel. Met zijn kennis zal Mijn knecht de massa ‘ s rechtvaardig maken, en hij zal hun zonden dragen.
מֵעֲמַל נַפְשׁוֹ יִרְאֶה יִשְׂבָּע בְּדַעְתּוֹ יַצְדִּיק צַדִּיק עַבְדִּי לָרַבִּים וַעֲוֹנתָם הוּא יִסְבּל
Zendelingen cite dit vers om te beweren dat Jezus stierf voor onze zonden. Het christelijke idee dat iemands zonden vergeven worden door het lijden van een ander gaat in tegen de fundamentele bijbelse leer dat ieder individu voor zijn eigen zonden moet boeten door berouw te tonen. (Exodus 32:32-33, Deut. 24: 16, Ezechiël 18:1-4)
Dit vers beschrijft hoe Gods dienaar “ervoor zal zorgen dat de massa ’s rechtvaardig zijn” – niet zoals sommigen verkeerd vertalen, “hij zal de velen rechtvaardigen.”De Joodse missie is om te dienen als een” licht voor de naties, ” leidt de wereld naar gerechtigheid door kennis van de ene ware God. De Joden zullen dit zowel door voorbeeld bereiken (Deut. 4: 5-8; Zacharia 8:23) en door de natiën te instrueren in Gods wet (Jesaja 2:3-4; Micha 4: 2-3). Zoals het zegt:” de wereld zal vervuld worden van de kennis Gods, gelijk water de zee bedekt ” (Jesaja 11: 9).(12) Daarom zal ik hem een deel in het openbaar toewijzen en hij zal de machtigen verdelen als buit – in ruil voor het hebben uitgegoten zijn ziel voor de dood en worden gerekend tot de goddelozen, want Hij droeg de zonde van de velen, en bad voor de goddelozen.
Dit vers spreekt over hoe de Joden altijd bidden voor het welzijn van de Naties waarin ze verbannen zijn (zie Jeremia 29:7). Het vers blijft uitleggen dat het Joodse volk, dat rechtvaardig de zonden van de wereld droeg en toch trouw bleef aan God, beloond zal worden.met betrekking tot de bovenstaande passage hebben sommigen beweerd dat de “lijdende dienaar” Israël niet kan zijn, omdat Israël zonden heeft. Toch is dit een misvatting, omdat we weten dat geen mens – zelfs Mozes niet – volledig vrij is van zonde. Toch werd Mozes beschouwd als “rechtvaardig”, wat niet alleen rekening houdt met iemands goede daden, maar ook met iemands berouw na de zonde. Als Jezus God is, hebben deze ideeën geen betekenis.direct na deze belofte van beloning voor het lijden van de Joden (53:10-12), spreekt hoofdstuk 54 duidelijk over de verlossing die het Joodse volk te wachten staat. Dit punt wordt erkend door alle christelijke commentaren.
conclusie
In de dagen van Jezus begreep niemand ooit dat Jesaja 53 de dood van de Messias voorspelde. Toen Jezus zei: “Ik Ga naar Jeruzalem, waar ik zal lijden en sterven”, vertelde de apostel Petrus dit op geen enkele manier aan het lijden beschreven in Jesaja 53. Integendeel, Petrus bestrafte Jezus, zeggende: “Het zij verre van U, Heer, Dit zal u niet gebeuren.”Met andere woorden,” God verhoede-dat kan jou niet gebeuren!”Petrus had nooit verwacht dat de Messias gemarteld en gedood zou worden (zie Matteüs 16:21-22).interessant is dat de 20th century Christian New English Bible – Oxford Study Edition (annotation on Jesaja 52:13-53:12) de lijdende dienaar duidelijk identificeert als de natie Israël die “heeft geleden als een vernederd individu.”
als de context van Jesaja 53 zo duidelijk verwijst naar het Joodse volk, hoe konden zoveel Christelijke leiders de Bijbel verkeerd vertaald hebben? De geschiedenis toont aan dat – om welke reden dan ook-velen dit willens en wetens deden: Lucius Coelius Firmianes Lactantius, 3de eeuwse kerkleider: “Onder degenen die macht zoeken en winnen van hun religie, zal er nooit behoefte aan een neiging om te smeden en liegen voor.Gregorius, bisschop van Naniansus: “A little jargon is all that is necessary to impose on the people. Hoe minder ze begrijpen, hoe meer ze bewonderen. Onze voorvaderen en artsen hebben vaak niet gezegd wat ze dachten, maar welke omstandigheden en noodzaak dicteerde.”Dr. Herbert Marsh, 19th century English Bishop:” It is a certain fact that several readings in our common printed text are nothing more than changes made by Origenes…Walter Brueggemann Ph. D., een gewijde predikant en auteur van 60 boeken over de Bijbel, schrijft: “hoewel het duidelijk is dat deze poëzie Jezus niet in eerste instantie aan de horizon heeft, is het even duidelijk dat de kerk vanaf het begin de poëzie heeft gevonden Als een aangrijpende en generatieve manier om Jezus te beschouwen, waarin Vernedering gelijk staat aan kruisiging en verheerlijking gelijk staat aan opstanding en hemelvaart.”
waarom het ertoe doet
wanneer alle verzen zijn ontleed, en alle bewijzen zijn gepresenteerd, kan men zich nog steeds afvragen: Wat maakt het uit wie gelijk heeft?de theologische kloof tussen het jodendom en het christendom is niet beperkt tot de vraag: “Wie is de Messias,” of een debat over de vertaling van enkele bijbelverzen. Jodendom en christendom zijn twee verschillende geloofssystemen, verschillend over kernkwesties zoals de existentiële aard van de mens, de rol van onze relatie met God, en de weg naar echte geestelijke vervulling.
Joden hebben duizenden jaren standvastig vastgehouden aan hun geloof, temidden van alle vormen van vervolging en ontberingen. Zij hebben dit gedaan in de overtuiging dat het Joodse volk – als dragers van Gods boodschap van moraliteit en rechtvaardigheid – een unieke en cruciale rol te spelen heeft in de menselijke geschiedenis. Zoals de profeet Jesaja voorspelt, zal dit bij uitstek duidelijk worden wanneer de Messias, de koning van Israël, aankomt. Moge het snel zijn in onze dagen.
middelen
voor verder onderzoek, zie www.outreachjudaism.org, www.jewsforjudaism.org, www.jewishisaiah53.com en www.peninataylor.com, waarvan veel van de informatie voor dit artikel werd afgeleid.voor een verkenning van de kernverschillen tussen het jodendom en het christendom, zie Rabbi Benjamin Blech ‘ s online course: “Deed and Creed.”
voor meer over waarom Jezus onmogelijk de Messias kan zijn, lees Aish.com ‘ s ” waarom joden niet in Jezus geloven.”
voor een accurate Joodse vertaling van de Bijbel, lees de ” ArtScroll English Tanach.”