A. de overtuiging van de profeet.
1. (1-2) wat Jesaja zag.in het jaar dat koning Uzzia stierf, zag ik de Heer zitten op een troon, hoog en opgeheven, en de trein van zijn mantel vulde de tempel. Daarboven stond Serafim, elk had zes vleugelen; met twee bedekte hij zijn aangezicht, met twee bedekte hij zijn voeten, en met twee vloog hij.in het jaar dat koning Uzzia stierf: koning Uzzia van Juda had een lange en voorname Heerschappij, beschreven in 2 Kronieken 26 en in 2 Koningen 15:1-7 (Uzzia wordt Azaria genoemd in 2 Koningen 15).i. Uzziah begon zijn regering toen hij slechts 16 jaar oud was, en hij regeerde 52 jaar. Over het algemeen was hij een goede koning, en 2 Koningen 15:3 zegt, hij deed wat recht was in de ogen van de Heer, volgens alles wat zijn vader Amazia had gedaan. 2 Kronieken 26: 5 zegt, hij zocht God in de dagen van Zacharia, die verstand had in de gezichten van God; en zo lang als hij zocht de Heer, God maakte hem voorspoedig.Uzzia leidde Israël ook in militaire overwinningen op de Filistijnen en andere naburige Naties, en hij was een sterke koning. Uzziah was een energieke bouwer, planner en generaal. 2 Kronieken 26: 8 zegt van Uzzia, zijn roem verspreid tot aan de ingang van Egypte, want hij werd zeer sterk.
iii. maar Uzziah ‘ s leven eindigde tragisch. 2 Kronieken 26: 16 zegt, maar toen hij sterk was zijn hart werd opgeheven, tot zijn ondergang, want hij overtreden tegen de Heer, zijn God, door het invoeren van de tempel van de Heer om te roken op het altaar van reukwerk. Als reactie daarop sloeg God Uzziah met lepra, en hij was een geïsoleerde melaatse tot zijn dood.iv. dus, om te zeggen in het jaar dat koning Uzziah stierf is veel te zeggen. Het is te zeggen, ” in het jaar stierf een grote en wijze koning. Maar het is ook om te zeggen, in het jaar stierf een grote en wijze koning die een tragisch einde had.”Jesaja had grote redenen om ontmoedigd en gedesillusioneerd te zijn door de dood van koning Uzzia, omdat een grote koning was overleden en omdat zijn leven tragisch eindigde. Waar was de Heer in dit alles?ik zag de Heer op een troon zitten: waar was de Heer in dit alles? De Heer zat op een troon! God was nog steeds op de troon in de hemel en was nog steeds verantwoordelijk voor de hele schepping.
i. Er is een troon in de hemel, en de Here God zit erop als de soevereine heerser van het universum! Dit is het centrale feit van de hemel; dat er een bezette troon in de hemel is. God zit niet op een stoel in de hemel. Iedereen kan op een stoel zitten. Maar soevereine koningen zitten op tronen. Rechters zitten op tronen. Degenen met de juiste autoriteit en soevereiniteit zitten op tronen.
ii. Jesaja was niet alleen in het zien van Gods troon. Bijna iedereen in de Bijbel die een visioen van de hemel had, naar de hemel werd gebracht, of over de hemel schreef, sprak over Gods troon.*de profeet Michaja zag Gods troon (1 Koningen 22: 19).
· Job zag Gods troon (Job 26: 9).* David zag Gods troon (Psalm 9: 4 en 9:7, 11:4)
* De zonen van Korach zagen Gods troon (Psalm 45: 6, 47: 8).* Ethan De Ezrahiet zag Gods troon (Psalm 89: 14).· Jeremia zag Gods troon (Klaagliederen 5:19) * Ezechiël zag Gods troon (Ezechiël 1:26, 10:1).* Daniël zag Gods troon (Daniël 7: 9).*de apostel Johannes zag Gods troon (openbaring 4: 1-11). In feite kan het boek Openbaring net zo goed “het boek van Gods troon” genoemd worden, omdat Gods troon meer dan 35 keer specifiek genoemd wordt in dat boek.het kerngeloof van atheïsme of materialisme is dat er geen troon is; er is geen zetel van autoriteit of macht waar het hele universum zich aan moet verantwoorden. De kern van het humanisme is dat er een troon is – maar de mens zit erop. Maar de Bijbel maakt duidelijk dat er een troon in de hemel is, en geen gevallen mens zit op de troon, maar de Here God is gekroond in de hemel.
iv. Jesaja was misschien depressief of ontmoedigd omdat een grote leider van Juda niet langer op de troon zat. God in de hemel toont nu Jesaja, ” maak je er geen zorgen over, Jesaja. Uzziah mag dan niet op zijn troon zitten, maar ik wel op mijn troon.”
c. hoog en verheven: de troon was verheven en majestueus. De troon zette zijn bewoner in een superieure positie.de trein van zijn gewaad vulde de tempel: koningen van die tijd droegen gewaden met lange treinen omdat ze moeilijk te manoeuvreren en te werken waren. Het dragen van een lange trein betekende: “ik ben belangrijk genoeg dat ik niet hoef te werken. Ik ben een persoon van eer en waardigheid. Anderen moeten mij dienen en op mij wachten.”In wezen, hetzelfde wordt gezegd wanneer een bruid draagt een jurk met een lange trein vandaag.God is zo geëerd, zo belangrijk, zo waardig, dat de trein van zijn gewaad de tempel vulde. Dat is een lange trein.
e. erboven stonden Serafijnen: rondom de troon van God staan engelen bekend als Serafijnen. In veel andere passages staan deze engelen bekend als cherubijnen (Psalm 80:1; Jesaja 37:16; Ezechiël 10:3) of als de levende wezens van Openbaring 4:6-11. Dit is het enige hoofdstuk in de Bijbel waar deze wezens Serafijnen heten.
i. sommigen ontkennen dat cherubijnen en serafijnen naar dezelfde wezens verwijzen. Maar de naam Serafijn betekent: “brandende mensen.”Ezechiël 1:13 beschrijft cherubim (zie ook Ezechiël 10: 15) op deze manier: hun verschijning was als brandende kolen van vuur, als de verschijning van fakkels die heen en weer gaan onder de levende wezens. Het vuur was helder, en uit het vuur ging de bliksem. Dat lijkt zeker brandende te beschrijven.
f. elk had zes vleugels: in Openbaring 4:8, De apostel Johannes noemt ook hun zes vleugels. Ze hebben de zes vleugels nodig, zodat ieder zijn gezicht kan bedekken (om te laten zien dat ze te laag zijn om naar de Heer te kijken), zodat ieder zijn voeten kan bedekken (om dit “nederige” deel van het lichaam te verbergen, zodat er zelfs geen tekort kan worden gezien in de aanwezigheid van de Heer), en zodat ieder kan vliegen.i. De Heer zei tot Mozes: “gij kunt mijn aangezicht niet zien, want niemand zal mij zien en leven” (Exodus 33: 20). Blijkbaar geldt hetzelfde zelfs voor engelen, dus bedekken de Serafijnen hun gezichten.
ii. “De twee vleugels waarmee de engelen vliegen betekenen niets anders dan hun klaar en vrolijke uitvoering van de geboden van God…. De twee vleugels waarmee ze hun gezicht bedekken tonen duidelijk genoeg dat zelfs engelen Gods helderheid niet kunnen verdragen, en dat ze erdoor verblind worden op dezelfde manier als wanneer we proberen te kijken naar de straling van de zon.”(Calvijn)
iii. ” want de seraf herinnert zich dat, ook al is hij zondeloos, hij toch een schepsel is, en daarom verbergt hij zichzelf als teken van zijn niets en onwaardigheid in de aanwezigheid van de drievoudige Heilige.”(Spurgeon)
g. Ieder had zes vleugels: met twee bedekte hij zijn gezicht, met twee bedekte hij zijn voeten en met twee vloog hij: de Serafijnen gebruikten vier van hun vleugels om hun nederigheid uit te drukken en twee van hun vleugels om hun bereidheid en vermogen om God te dienen uit te drukken. Dit is de juiste balans.”zo hebben ze vier vleugels voor aanbidding en twee voor actieve energie; Vier om zich te verbergen, en twee om zich bezig te houden in dienstbaarheid; en we kunnen van hen leren dat we God het beste zullen dienen als we diep eerwaarde en nederig zijn in zijn aanwezigheid. Verering moet groter zijn dan kracht, aanbidding moet de activiteit overtreffen. Zoals Maria aan Jezus’ voeten de voorkeur kreeg boven Marta en haar veel dienstbetoon, zo moet de Heilige eerbied de eerste plaats innemen, en energetische dienstbaarheid volgt te zijner tijd.”(Spurgeon)
2. (3-4) wat Jesaja hoorde.
en de een riep naar de ander en zei:
“Heilig, heilig, heilig is de Heer der heerscharen;
De hele aarde is vol van zijn heerlijkheid!”
en de posten van de deur werden geschud door de stem van hem die riep, en het huis was gevuld met rook.
a. de een riep naar de ander en zei: De Serafijnen richten zich hier zelfs niet rechtstreeks tot de Here God. Zij verkondigen zijn glorieuze aard en karakter aan elkaar, in de aanwezigheid van de Heer.
b. Heilig, heilig, heilig is de Heer der heerscharen: waarom herhalen ze” heilig ” drie keer? Was het niet genoeg om gewoon te zeggen dat de Heer ooit “heilig” was? Het was niet genoeg. Ze zeggen het drie keer omdat er drie personen in de Ene God zijn.i. Calvijn dacht niet dat dit het beste vers was om de Drie-eenheid te bewijzen, maar hij zag hier nog steeds de waarheid van de Drie-eenheid. “De ouden citeerden deze passage toen zij wilden bewijzen dat er drie personen in één wezen van de Godheid zijn … Ik twijfel er niet aan dat de engelen hier één God beschrijven in drie personen.”
c. Heilig, heilig, heilig is de Heer der heerscharen: waarom herhalen ze” heilig ” drie keer? Was het niet genoeg om gewoon te zeggen dat de Heer ooit “heilig” was? Het was niet genoeg. In de Hebreeuwse taal wordt intensiteit gecommuniceerd door herhaling. Zeggen dat de Heer heilig is, zegt iets. Zeggen dat de Heer heilig is, heilig, zegt veel meer. Om te zeggen, heilig, heilig, heilig is de Heer is om zijn heiligheid te verklaren in de hoogst mogelijke graad.
i. wat betekent het dat God heilig is, en heilig in de hoogst mogelijke zin? Heiligheid, aan de wortel, heeft het idee van apartheid. Het beschrijft iemand, of iets, die zich onderscheidt van andere mensen of dingen. Een object kan heilig zijn als het apart staat voor heilige dienst. Een persoon is heilig als hij apart gezet wordt voor Gods wil en doel.
ii. waar onderscheidt de Heer Zich van? Hij is afgescheiden van de schepping, omdat de Here God geen schepsel is, en hij bestaat buiten de hele schepping. Als de hele schepping zou ontbinden, zou de Here God blijven. Hij is afgescheiden van de mensheid, in die zin dat zijn “natuur” of “essentie” goddelijk is, niet menselijk. God is geen super-mens of de ultieme mens. God is niet alleen slimmer dan wie dan ook, sterker dan wie dan ook, ouder dan wie dan ook, of beter dan wie dan ook. Je kunt God helemaal niet meten op de kaart van de mens. Hij is goddelijk en wij zijn menselijk.
iii. maar omdat we naar het beeld van God zijn gemaakt (Genesis 1: 26-27), is de mensheid verenigbaar met goddelijkheid. Ze zijn anders, maar ze verzetten zich niet automatisch tegen elkaar. Dit is hoe Jezus, de tweede persoon van de Drie-eenheid, menselijkheid kon toevoegen aan zijn godheid toen hij een mens werd. Unfallen mensheid is geen godheid, maar het is compatibel met haar.
iv.Gods heiligheid is een deel van alles wat hij is en doet. Gods kracht is een heilige kracht. Gods liefde is een heilige liefde. Gods wijsheid is een heilige wijsheid. Heiligheid is geen aspect van Gods persoonlijkheid; het is een kenmerk van zijn hele wezen.de hele aarde is vol van zijn heerlijkheid: de Serafijnen rondom de troon van God konden dit waarschijnlijk duidelijker zien dan Jesaja. We zijn vaak blind voor de duidelijke glorie van God overal om ons heen.de posten van de deur werden geschud door de stem van hem die riep: de serafijnen zijn majestueuze wezens, en hun stem draagt gewicht. Als ze spreken, schudden de deurposten van Gods troonzaal! Het idee kan zijn dat Jesaja vanaf de deuropening toekeek, en toen de Serafijnen het uitriepen, kon hij de deurposten voelen schudden.
i. toch hebben deze hoge, majestueuze wezens-misschien wel de hoogste wezens in de hele schepping van God-één beroep. Hun bestaan is overgeleverd aan de lof en aanbidding en eer van de Here God die in de hemel is gekroond. Wat kunnen we doen dat een hogere roeping is dan dat?
ii. ze zongen zo krachtig dat de deurposten werden geschud! Moeten we niet zingen met dezelfde passie, hetzelfde hart, dezelfde intensiteit? Hebben die engelen God meer te danken en te prijzen dan wij?het huis was gevuld met rook: deze rook herinnert ons aan de wolkkolom die de aanwezigheid van God voorstelde (Exodus 13:21-22), de rook op de berg Sinaï (Exodus 19):18), en de wolk van Gods Shekinah heerlijkheid die de tempel vulde (1 Koningen 8:10-12). Een wolk van heerlijkheid markeert vaak de aanwezigheid van de Heer.
3. (5) wat Jesaja voelde.dus zei ik: “Wee mij, Want Ik ben verloren!omdat ik een man van onreine lippen ben, en ik woon in het midden van een volk van onreine lippen, want mijn ogen hebben de koning gezien, de Heer der heerscharen.”
a. wee mij, Want Ik ben ongedaan gemaakt: wat maakte Jesaja het gevoel dat hij uit elkaar kwam? Twee dingen. Eerst het zicht en het geluid van de Serafijnen. Ten tweede, het visioen van de Here God.
i. Toen Jesaja de engelen zag, in al hun heilige nederigheid, gehoorzaamheid en lof aan God, realiseerde hij zich niet alleen dat hij anders was dan de Here God, Hij was ook anders dan de engelen. Ze konden Heilig, heilig, heilig roepen En god zo mooi prijzen, maar hij kon het niet omdat hij een man van onreine lippen was. “Ik ben een man van onreine lippen; Ik kan niet zeggen, Heilig, heilig, heilig! die de serafen uitroepen. Zij zijn heilig; ik ben alzo niet; zij zien God en leven; Ik heb hem gezien, en moet sterven, want ik ben onheilig.”(Clarke)
ii. toen Jesaja de Heer zag, wist hij wat voor soort man hij was. Zo slecht als hij vergeleek met de Serafijnen, dat was niets in relatie tot hoe hij vergeleek met de Heer. Deze visie (of feitelijke ervaring) van de troon van God gaf Jesaja niet onmiddellijk een goed gevoel. Hoe duidelijker hij de Heer zag, hoe duidelijker hij zag hoe slecht zijn toestand was.iii. Jesaja ‘ s diepe gevoel van verdorvenheid is consistent met de ervaring van andere goddelijke mensen in de aanwezigheid van de Heer. Job (Job 42: 5-6), Daniël (Daniël 10:15-17), Petrus (Lucas 5:8) en Johannes (Openbaring 1:17) hadden elk soortgelijke ervaringen.
iv. I am undone is geen slechte plek om te zijn. “God zal nooit iets met ons doen totdat hij ons eerst ongedaan heeft gemaakt.”(Spurgeon) omdat ik een man ben van onreine lippen, en ik woon in het midden van een volk van onreine lippen: Jesaja zag zijn zondigheid, en de zondigheid van zijn volk, voornamelijk in termen van zondige spraak. van nature zijn onze lippen vol van vleierij en valse bedoelingen: met vleiende lippen en een dubbel hart spreken ze (Psalm 12:2). Van nature liegen en zijn onze lippen trots: laat de leugenachtige lippen zwijgen, die onbeschaamde dingen trots en minachtend tegen de rechtvaardigen spreken (Psalm 31:18). Van nature bedriegen onze lippen: Houd uw tong voor het kwaad en uw lippen voor bedrog (Psalm 34: 13). Van nature zijn onze lippen gewelddadig: zwaarden zijn in hun lippen (Psalm 59:7). Van nature brengen onze lippen anderen de dood: het gif van adders ligt onder hun lippen (Psalm 140:3).ii. Jesaja dacht geen moment dat dit zijn enige zonde was, maar hij zag dat dit een voorbeeld was van de grote en ongeneeslijke ziekte van de zonde in hem en zijn volk.want mijn ogen hebben de koning gezien, de Heer der heerscharen: Jesaja was een rechtvaardig, godvruchtig man door alle uiterlijke verschijning. Maar toen hij de koning op de troon zag, de Heer der heerscharen, zag hij hoe zondig hij was in vergelijking.i. Jesaja ‘ s leven kan zo briljant zijn geweest als een diamant. Maar als je een diamant tegen een perfect zwarte achtergrond legt en er het juiste licht op hebt, kun je elke fout en imperfectie zien – gebreken die voorheen onzichtbaar waren. Zelfs zo, toen Jesaja ‘ s rechtschapen leven lag tegen de achtergrond van Gods perfectie, het zag er anders uit.
B. De reiniging van de profeet.
1. (6) een Serafijn brengt een kool van het altaar.toen vloog een van de Serafijnen naar mij toe, met een levende kool in zijn hand, die hij met de tang van het altaar had genomen.Eén van de Serafijnen vloog naar mij: deze engelachtige wezens, die de troon van God omringen, dienden Jesaja. Een vloog naar Jesaja met een levende kolen – wat betekent dat de kolen nog warm en brandende. Het was zo heet dat zelfs een engel de tang van het altaar moest gebruiken.
b. het altaar: dit moet de hemelversie zijn van het wierookaltaar dat Voor het heilige der heiligen in de tabernakel van God werd geplaatst (Exodus 30:1-10). We weten dat de aardse tabernakel die God Mozes gaf om te bouwen, gemaakt is naar het patroon van een hemelse werkelijkheid (Exodus 25:9).
i. de troon is voor God; dat is waar hij regeert en regeert. Het altaar is voor ons; daar vinden we reiniging en zuivering van de zonde. We mogen die twee nooit door elkaar halen.ii. ” het vuur werd van het altaar genomen, om aan te tonen dat het goddelijk of hemels was; want de wet verbood elk vreemd vuur naar het altaar te brengen, omdat in heilige dingen elke menselijke mengeling absolute profanatie is. Door deze figuur, daarom, werd Jesaja geleerd dat alle zuiverheid vloeit van God alleen.”(Calvin)
2. (7) een kool van het altaar reinigt Jesaja ‘ s lippen.en hij raakte mijn mond ermee aan, en zei: “Zie, dit heeft uw lippen aangeraakt; uw ongerechtigheid is weggenomen, en uw zonde is gezuiverd.”
a. en hij raakte mijn mond met het: dit moet pijnlijk geweest zijn; een brandende hete kolen aangebracht op de lippen, een van de meer gevoelige gebieden van het lichaam. Toch is er niets geschreven dat Jesaja reageerde in pijn. Of er was geen pijn, vanwege een speciale zegen van God, of de pijn deed er niet toe vanwege de Majesteit van de omgeving en de goedheid van de reiniging.i. Jesaja wist dat hij de Heer niet diende zoals deze Serafijnen, de brandende. Dus God zei, ” Ik zal ook een vuur in u aansteken!”Daarom werd een brandende kolen gebruikt om Jesaja te zuiveren. “Jehovah, die een verterend vuur is, kan alleen gepast worden gediend door degenen die in vuur staan, of het nu engelen of mensen zijn.”(Spurgeon)
ii. Jesaja riep: Wee mij, Want Ik ben verloren! (Jesaja 6:5) we zouden kunnen denken dat een brandende kolen op de lippen pijnlijker zou zijn dan een visioen van de heilige God. Maar voor Jesaja, het was meer verontrustend om de heiligheid van God te zien, en om zijn gebrek aan heiligheid te zien, dan het was om een brandende kolen toegepast op zijn lippen.b. uw ongerechtigheid is weggenomen, en uw zonde gezuiverd: Jesaja ‘ s zonde moest worden verbrand; het vuur van het oordeel werd toegepast op zijn plaats van de zonde.
i. dit was duidelijk een spirituele transactie. Als iemand een zondige mond heeft, zal het niets doen om een brandende hete kolen op hun lippen te plaatsen. Dat zal hun zonden niet wegnemen of zuiveren.
ii. toch werkt hetzelfde principe namens ons met betrekking tot het werk van Jezus op Golgotha. Onze zonde werd op hem gelegd, en hij werd verbrand met het vuur van Gods oordeel. Maar omdat hij zelf heilig en rechtvaardig was, deed het vuur van Gods oordeel hem geen kwaad; het verbrandde alleen de zonde, onze zonde.toen Jesaja eenmaal de Heer had ontmoet, veroordeeld was voor zijn zonde en gezuiverd was van zijn schuld, was hij klaar om God te dienen. “Het effect van die levende kolen zal zijn om de lip te vuren met hemelse vlam. ‘Oh,’ zegt een man, ‘ een vlammende kolen zal de lip branden, zodat de man helemaal niet kan spreken.’Dat is precies hoe God met ons werkt; het is door het verteren van de vleselijke kracht dat hij de hemelse macht inspireert. Oh laat de lip verbrand worden, laat de vleselijke kracht van welsprekendheid vernietigd worden, maar oh voor die levende kolen om de tong welsprekend te maken met de vlam van de hemel; de ware goddelijke kracht die de apostelen vooruit dreef en hen veroveraars van de hele wereld maakte.”(Spurgeon)
C. the commission of the prophet.
1. (8) God roept en Jesaja antwoordt.
ook hoorde ik de stem van de Heer, zeggende:
“wie zal Ik zenden,
en wie zal voor ons gaan?Toen zei ik: “hier ben ik! Stuur me.”
a. wie zal Ik sturen, en wie zal voor ons gaan? God zocht iemand om te sturen. Hij wilde dat iemand ging.
i. hoe vreemd is het voor God om überhaupt een vraag te stellen! Wat vraagt God zich af? Welke vragen zou hij hebben? Wat weet God niet? Maar God vroeg om een persoon omdat God de wereld wil bereiken, en hij wil die bereiken door gewillige mensen. Het is niet dat God niet weet wie deze mensen zijn. Het is dat God wacht op klaarstaande harten om zichzelf te openbaren.
ii. hoe vreemd is het dat deze God van majesteit, soevereiniteit en macht om vrijwilligers vraagt! Hij kon gemakkelijk robots maken om zijn werk te doen of engelen bevelen om zijn wil uit te voeren. Maar God wil gewillige, overgegeven dienaren. Heb je gewacht tot God je dwong om hem te dienen? Hij zoekt vrijwilligers.
b. wie zal Ik zenden: dit betekent dat de missionaris, de christelijke arbeider, de getuige van Jezus Christus, is gezonden. Dit is een goddelijke opdracht. Wie voor ons zal gaan betekent dat de missionaris, de christelijke arbeider, de getuige van Jezus Christus, heeft besloten om te gaan. Gods goddelijke wil om te zenden en de menselijke wil om te gaan zijn in perfecte samenwerking
i. hier zien we een andere subtiele verwijzing naar de Drie-eenheid. Wie stuurt er? Ik of ons? Het lijkt dezelfde persoon te zijn die zowel in het enkelvoud als in het meervoud spreekt. Het is dezelfde persoon! “De verandering van het aantal, IK en wij, is zeer opmerkelijk; en beide worden bedoeld van één en dezelfde Heer, voldoende intieme een veelvoud van de personen in de Godheid.”(Poole)
c. Hier ben ik! Stuur me: Jesaja beantwoordde nadrukkelijk Gods oproep. Hij aarzelde niet. Jesaja wilde het antwoord zijn op Gods vraag.
i. wat heeft dit soort hart in Jesaja gemaakt? Ten eerste had hij een hart dat in de aanwezigheid van God was geweest. Hij had een hart dat zijn eigen zondigheid kende. Hij had een hart dat de behoefte onder de mensen kende, de behoefte aan Gods Woord. Hij had een hart dat was geraakt door Gods reinigende vuur. En hij had een hart dat Gods hart hoorde om de volken te bereiken.
d. zend mij: dit betekent dat Jesaja werd onderworpen aan de Heer in al zijn dienst. Hij zei niet eens: “hier ben ik, Ik zal gaan.”Jesaja zou helemaal niet gaan, tenzij hij wist dat hij door de Heer gezonden was. Velen zeggen snel: “hier ben ik, Ik zal gaan” maar wachten nooit op de Heer om hen te sturen.
2. (9-10) zijn missie beschreven.
en hij zei, ” Ga, en vertel deze mensen:
‘blijf horen, maar begrijp niet;
blijf zien, maar neem niet waar.’
Maak het hart van deze mensen dof,
en hun oren zwaar,
en sluit hun ogen;
opdat ze niet zien met hun ogen,
en horen met hun oren,
en begrijpen met hun hart,
en terugkeren en genezen worden.”
a. en hij zei: “Ga”: als we zeggen: “Hier ben ik! Zend me” naar de Heer, we moeten verwachten dat hij zal zeggen ” ga.”Hij kan zeggen,” Ga en dien mij hier “of” ga en dien mij daar “of” ga en wees voorbereid op toekomstige dienstbaarheid, “maar God heeft altijd een” ga ” voor ons.ga en vertel deze mensen, “blijf horen, maar begrijp het niet; blijf zien, maar neem het niet waar”: God vertelde Jesaja om te gaan en te prediken tot een volk dat niet wilde reageren, zodat hun schuld zeker zou zijn. Zoals Trapp schreef, zou Jesaja hen “prediken tot de hel.”
c. Maak het hart dezes volks stomp, en hun oren zwaar, en sluit hun ogen; Dit is een onbevredigend gehoor en bediening voor een prediker. Jesaja is misschien niet tevreden met deze bediening. De mensen zijn er misschien niet tevreden mee. Maar God zou er tevreden mee zijn.
d. en begrijpen met hun hart, en terugkeren en genezen worden: dit toont wat het woord van God kan bereiken wanneer het wordt ontvangen met open ogen, open oren en een open hart. Het brengt begrip in ons hart, het zorgt ervoor dat we terugkeren, en het brengt genezing in ons leven. Als je onder het woord van God bent en deze dingen gebeuren niet met je, vraag God om te werken met je ogen, oren en hart.
3. (11-13) Jesaja wordt verteld hoe lang hij op deze manier moet profeteren.
Toen zei Ik: “Heer, Hoe lang?”En Hij antwoordde:” totdat de steden verwoest zijn en zonder inwoner, zijn de huizen zonder man,het land is volkomen verlaten, de Heer heeft mensen ver weg gezet,en de verlaten plaatsen zijn veel in het midden van het land.
maar toch zal er een tiende in zitten,
en zal terugkeren en voor consumptie zijn,
als een terbinth boom of als een eik,
waarvan de stomp overblijft wanneer het wordt gekapt.dus het heilige zaad zal zijn stomp zijn.”
a. Lord, hoe lang? Dit is een logische vraag van iedereen die zo ‘ n moeilijke opdracht krijgt. “Moet ik prediken tot degenen die niet willen horen, en hun afwijzing van mijn boodschap zal uiteindelijk hun ondergang bezegelen? Hoe lang moet ik in zo ‘ n soort bediening dienen?”
b. totdat de steden zijn verwoest en zonder inwoner: Dit beantwoordde de vraag hoe lang Jesaja moest preken. Hij moet prediken tot de vernietiging komt. Hij moet prediken in de hoop van het herstel van een overblijfsel (nog een tiende zal erin zijn, en zal terugkeren). Hoewel Jesaja ‘ s bediening moeilijk was, was het niet zonder hoop.
c. and be for consuming: het overblijfsel zal inderdaad terugkeren, maar zelfs het overblijfsel zal uiteindelijk beoordeeld worden. Israël was niet klaar met ongehoorzaam zijn toen zij terugkeerden uit de Babylonische gevangenschap, en God was niet klaar met het brengen van zijn oordeel over een ongehoorzaam Israël.
i. “De verwoesting, hoe groot die ook zou zijn, zou niet volledig zijn; maar zelfs de overlevenden zouden zich aan verder oordeel moeten onderwerpen. De illustratie uit de natuur introduceert echter een element van hoop.”(Grogan)
ii. we zouden verwachten dat deze dramatische oproep van Jesaja om het boek te openen. Maar de Bijbel stelt duidelijk dat de boodschap belangrijker is dan de boodschapper. Jesaja ‘ s boodschap was belangrijker dan Jesaja de boodschapper.iii. toen Jesaja de Heer zag, wie zag hij dan? Hij zag God in de tweede persoon van de Drie-eenheid, hij zag Jezus voordat hij de mensheid aan zijn godheid toevoegde. We weten dit omdat de apostel Johannes Jesaja 6:10 citeert en onder de inspiratie van de Heilige Geest eraan toevoegt: deze dingen zei Jesaja toen hij zijn heerlijkheid zag en over hem sprak (Johannes 12:41).