“Het derde gedicht is significant verschillend in structuur van de andere, bestaande uit enkele regels gegroepeerd in drie, en beginnend met dezelfde medeklinker van het Hebreeuwse alfabet.”(R. K. Harrison)
” In de Hebreeuwse Bijbel beginnen de eerste drie verzen allemaal met aleph, de tweede drie verzen met beth, enzovoort.”(Philipp Ryken)
A. tegengesteld door de Heer.
1. (1-9) de door de Heer gekwelde man.ik ben de man die verdrukking heeft gezien door de roede van zijn toorn.hij heeft me geleid en me laten lopen in duisternis en niet in licht.hij heeft zich toch keer op keer tegen mij gekeerd gedurende de dag.hij heeft mijn vlees en mijn huid verouderd en mijn botten gebroken.hij heeft me belegerd en omgeven met bitterheid en verdriet.hij heeft me op donkere plaatsen gezet zoals de doden van lang geleden.hij heeft me ingedekt zodat ik er niet uit kan; hij heeft mijn ketting zwaar gemaakt.zelfs als ik huil en schreeuw, sluit hij mijn gebed uit.hij heeft mijn wegen geblokkeerd met gehouwen steen; hij heeft mijn paden krom gemaakt.
a. Ik ben de man die verdrukking heeft gezien door de roede van zijn toorn: in de hoofdstukken 1 en 2 schreef Jeremia voornamelijk als Jeruzalem verpersoonlijkt. Hier begon hij te schrijven als de stem van een individuele lijder. Ja, Dit was Jeremiah, maar het was zeker niet alleen hij. Hij en vele anderen hadden tegenspoed gezien, en zij wisten dat het kwam als Gods tucht (de roede van zijn toorn).i. ” het lijden van het volk van Juda wordt beschreven alsof één man het had ervaren. Het is mogelijk om dit hoofdstuk te interpreteren als een verslag van de gevoelens van Jeremia zelf, of als een personificatie in een anders onbekend individu of het tragische lijden van de natie.”(Harrison)
ii. “Jeremia’ s persoonlijke klaagzang is een herinnering dat lijden altijd persoonlijk is. Wanneer Naties door tijden van tragedie en verdrukking gaan, vindt het grootste lijden altijd plaats op individueel niveau.”(Ryken)
iii. ” That which is most impressive in this song is the identification of the prophet with the people and with God. Hij erkent de noodzaak van het lijden, maar lijdt met de lijders.”(Morgan)
iv. He has led me and made me walk in darkness: “This seems to be the hardste part of our lot, that God should lead us into darkness:’ He hath led me, and brought me into darkness.’Maar, Beste broeders, dat is, aan de andere kant, het liefste van onze beproeving; want indien de duisternis is in de plaats waar God ons geleid heeft, is het beter voor ons om in de duisternis te zijn.”(Spurgeon)
b. zeker heeft hij zijn hand tegen mij gekeerd: Jeremia bleef niet in deze donkere en wanhopige plaats, maar hij wilde niet ontkennen dat hij daar was. Vele malen door de kwelling voelde hij dat God zijn tegenstander was, niet zijn vriend.i. He has kering His hand against me: “a metaforate from buffeters, who double their blows, beating their adversaries on both sides, as the smid doth his red hot iron on the anvil till he hath formed it.”(Trapp)
c. Hij heeft mij belegerd: net zoals Jeruzalem letterlijk werd belegerd, zo voelde Jeremia (en talloze anderen) zich omringd door bitterheid en verdriet en langzaam gewurgd door God.
i. Hij heeft me ingedekt: “dit kan ook verwijzen naar de lijnen getrokken rond de stad tijdens het beleg. Maar deze en soortgelijke uitdrukkingen in de volgende verzen kunnen slechts metaforisch zijn, om te wijzen op hun benauwde, onderdrukte en noodlijdende staat.”(Clarke)
ii. He has hedged me in: Harrison zag dit als een beeld van wrede gevangenschap. “De ommuring van gevangenen in kleine ruimtes, zodat ze zeer snel stierven, was een vorm van marteling die populair werd gemaakt door de Assyriërs.”
iii. hij heeft mijn ketting zwaar gemaakt: “Als de veroordeelde soms sleept over zijn ketting, en heeft een bal aan zijn voet, zodat de profeet voelde alsof God hem had verstopt met een zware ketting, zodat hij niet kon bewegen vanwege zijn verschrikkelijke gewicht.”(Spurgeon)
d. hij sluit mijn gebed uit: als de dingen goed zijn met onze relatie met God, is hij onze toevlucht en verdediging in ellende. In hun diepste ellende was dit niet de ervaring van Jeremia en het volk van Juda. Ze waren omsingeld, afgedekt en Geblokkeerd.
2. (10-18) God is in vele opzichten een tegenstander.
hij was voor mij een beer die op de loer lag,
als een leeuw in een hinderlaag.hij heeft mijn wegen opzij gezet en mij in stukken gescheurd; hij heeft mij verlaten.hij heeft zijn boog gebogen en mij ingesteld als doelwit voor de pijl.hij heeft ervoor gezorgd dat de pijlen van zijn pijlkoker mijn lendenen doorboren.ik ben de spot geworden van al mijn mensen—hun treiterende lied de hele dag.hij heeft me met bitterheid gevuld, hij heeft me alsem laten drinken.hij heeft ook mijn tanden gebroken met grind, en me bedekt met as.You have moved my soul far from peace; I have forgotten prosperity.en ik zei: “mijn kracht en mijn hoop zijn van de Heer verdwenen.”
a. hij was voor mij als een op de loer liggende beer: met behulp van de welsprekendheid die ellende soms brengt, beschreef Jeremia alle manieren waarop zij voelden dat God Zich tegen hen verzette en hen zelfs aanviel.
· God was als de beer en de Leeuw wachtend op een verrassingsaanval.
· God was als de boogschutter die zijn boog boog en was gericht op het doel.* God was als de spotter die het treiterlied leidde tegen zijn volk.God was als de rechter, die een beker van oordeel en alsem gaf voor de veroordeelden om te drinken.
· God was de bruut, die mijn tanden brak met grind.hij heeft zijn boog gebogen: “deze figuur toont de kracht van de boogschutter’ s arm, die de dichter met pijlen Verbogen.”(Ellison)
ii. Hij heeft ook mijn tanden gebroken met grind: “wat een figuur om walging, pijn, en de daaruit voortvloeiende onbekwaamheid van het nemen van voedsel voor de ondersteuning van het leven uit te drukken; een man, in plaats van brood, wordt verplicht om kleine steentjes te eten totdat al zijn tanden zijn gebroken in stukken door te proberen ze te malen. Men kan deze beschrijving nauwelijks lezen zonder de kiespijn te voelen.”(Clarke)
iii. met grind: “men zou kunnen stellen dat het verwijst naar de soort brood gemaakt van de veegsels van de graanschuur vloer die Jeremia moet hebben ontvangen tegen het einde van de belegering.”(Ellison)
iv. om mijn lendenen te doorboren: letterlijk, nieren. “In de opofferingstarieven van de Pentateuch, werden dierlijke nieren geacht een van de locaties van het leven te zijn, dit wordt ook gedacht voor menselijke nieren. Bovendien, emotionele attributen van vreugde (spreuken 23:16) en verdriet (Job 19: 27; Psalm 73:21) werden aan hen toegeschreven.”(Harrison)
b. mijn kracht en mijn hoop zijn van de Heer verdwenen: geen wonder dat Jeremia en Jeruzalem dit konden zeggen. Met God als tegenstander, welke kracht is er? Welke hoop is er op vrede of welvaart?i. “The poet’ s mention of ’the Lord’ broke the ban of misery that had bound him.”(Ellison)
B. stijgende hoop in Gods hulp.
1. (19-20) de zinkende ziel.
Onthoud mijn aandoening en zwerven,
De alsem en de gal.mijn ziel herinnert zich
nog steeds en zinkt in mij.
a. Denk aan mijn kwelling en zwerven: Jeremia schreef geen positief denken voor voor deze diepe kwelling. Hij voelde het eigenlijk nuttig om het te onthouden, om het te begrijpen voor wat het was, en om niet te doen alsof het er niet was.mijn ziel herinnert zich nog steeds en zinkt in mij: het was goed voor Jeremia ‘ s ziel om te zinken, om zijn bodempunt te vinden, zodat hij op de juiste fundering kon bouwen.i. ” Het is duidelijk dat er in de voorgaande verzen een bitterheid van klacht is tegen de bitterheid van tegenspoed, die voor de mens niet wordt wanneer hij onder de kastijdende hand van God staat; en, terwijl we dit gevoel gaven, vluchtte alle hoop. Hier vinden we een ander gevoel: hij vernedert zich onder de machtige hand van God, en dan herleeft zijn hoop.”(Clarke)
2. (21-23) nieuwe barmhartigheid van een trouwe God.
Dit herinner ik me,
daarom heb ik hoop.door de genade van de Heer worden we niet verteerd, omdat zijn mededogen niet falen.ze zijn elke ochtend nieuw;groot is je trouw.
a. dit herinner ik me, daarom heb ik hoop: voor misschien de eerste keer in het boek, hoop is toegestaan. Diep gezonken in zijn ziel (Klaagliederen 3:20), herinnerde Jeremia zich nu iets dat hoop van binnen begon.i. ” In een prachtige uitdrukking van geloof in de onfeilbare barmhartigheid van God, kijkt de schrijver met hernieuwde hoop naar de verre toekomst.”(Harrison)
ii. ” in het zuiden van Afrika was de zee over het algemeen zo stormachtig, toen de broze blaffen van de Portugezen naar het zuiden zeilden, dat ze noemde het de Kaap der stormen; maar nadat die Kaap goed was afgerond door moediger navigators, noemden ze het de Kaap de Goede Hoop. In je ervaring had je vele Kaap der stormen, maar je hebt ze allemaal doorstaan, en nu, laat ze een kaap van Goede Hoop voor je zijn.”(Spurgeon)
b. door de genade van de Heer worden we niet verteerd: dit was een van de dingen die Jeremia zich herinnerde. Hij herinnerde zich dat toen het volk van Jeruzalem en Juda verslagen en verslagen werd, zij nog niet volledig verteerd waren. Er was nog een restant, en restant met een belofte van restauratie. Waar God het leven verlaat, laat hij hoop achter.
i. “Het vitale woord in dit vers is Hes (‘grote liefde’ ), de verbondsliefde en trouw van de Heer die leidt naar rahamim (‘mededogen’, ‘barmhartigheid’), afgeleid van reḥem (‘baarmoeder’).”(Ellison)
ii. “zie waar Jeremia zijn troost krijgt; hij lijkt te zeggen,’ slecht als mijn zaak is, het zou erger zijn geweest, want ik zou zijn verbruikt, en ik zou zijn verbruikt als de compassies van de Heer had gefaald.””(Spurgeon)
c. Because His compassions fail not: Even in the strength of correction God ‘ s people incorrect, there was evidence of His compassions. Er was een rijke troost in het besef dat de tedere genegenheid van God niet volledig was uitgeput; deze mededogen waren elke morgen nieuw.i. ” de passage is vol van schoonheid, omdat het gaat over dat tedere mededogen van God die nooit afwezig was geweest, zelfs niet in het werk van de straf.”(Morgan)
d. Ze zijn elke morgen Nieuw: elke dageraad geeft de mensheid hoop op nieuwe barmhartigheid en mededogen van God. We hebben een constante voorraad nodig en God heeft beloofd ze zonder falen te sturen. Het maakt niet uit hoe slecht de afgelopen dag was, Gods volk kan kijken naar de nieuwe ochtend met geloof en hoop.
i. Deze barmhartigheden zijn altijd nieuw omdat ze van God komen. “Onze schatten, die wij op aarde leggen, zijn de stilstaande poelen; maar de schat die God ons geeft uit de hemel, in voorzienigheid en in genade, is de kristallen fontein, die uit de eeuwige diepten ontspringt, en altijd fris en altijd nieuw is.”(Spurgeon)
· elke ochtend eindigt de nacht.
* elke ochtend brengt een nieuwe dag.
* elke ochtend brengt nieuwe voorziening voor de dag.
* elke ochtend brengt nieuwe vergeving voor nieuwe zonden.
* elke ochtend brengt nieuwe kracht voor nieuwe verleidingen, plichten en beproevingen.groot is uw trouw: dit alles deed Jeremia denken aan de grote trouw van God; dat hij nooit faalt in het zenden van zijn barmhartigheid en mededogen. Zelfs in hun catastrofe was God trouw. Hij kondigde trouw zijn oordelen aan en voerde ze uit, en God zou net zo trouw blijken te zijn in zijn beloofde herstel.”de profeet sprak hem persoonlijk en direct aan: ‘groot is uw trouw’. In het proces van het herinneren van Gods eigenschappen, werd Jeremia terug getrokken in levende gemeenschap en intieme gemeenschap met zijn trouwe God.”(Ryken)
3. (24-26) Gods goedheid voor de zoekende ziel.”de Heer is mijn deel,” zegt mijn ziel, ” daarom hoop ik op hem!”de Heer is goed voor degenen die op hem wachten, voor de ziel die hem zoekt.het is goed dat men rustig hoopt en wacht op de redding van de Heer.de Heer is mijn deel: net als in Psalm 119:57 vond Jeremia de sleutel tot tevredenheid—het vinden van iemands deel in de Heer. Elke maat die hij zou ontvangen, elke erfenis, elke toekomst, alles zou in de Here gevonden worden.
i. Dit zijn de woorden van een tevreden ziel. Jeremia had geen andere plaats van voldoening, dus hij werd geregeld met het deel ontvangen, en dat deel was de Heer Zelf.”de dichter zei in feite, dat hij zo weinig van de goederen en genoegens van deze wereld heeft gehad omdat zijn aandeel de Heer is geweest.”(Ellison)
b. daarom hoop ik op Hem: God kon niet echt zijn hoop zijn totdat hij eerst zijn deel was. Dit was een weg naar hoop voor hem.c. De Heer is goed voor degenen die op hem wachten, voor de ziel die hem zoekt: Alle ellende van Gods volk was gekomen omdat ze niet echt God wilden zoeken en op hem wachten. Zij loochenden en waren generaties lang weerspannig en zij vroegen anderen om hulp. Hem weer opzoeken zou hernieuwde uitdrukkingen van zijn goedheid brengen.
i. ” wees niet gehaast; verwacht niet verlost te worden uit je problemen de eerste keer dat je begint te roepen tot God. Oh, nee: de Heere is goed dengenen, die hem verwachten, den ziel, die hem zoekt.'(Spurgeon)
ii. ” er zijn momenten waarop het enige wat een lijder kan doen is wachten op God. Maar wachten is goed, want God is het wachten waard.”(Ryken)
d. Het is goed dat hij rustig hoopt en wacht op de redding van de Heer: alles wat vooraf ging in Klaagliederen was diep in wanhoop, en de ellende was nog lang niet voorbij. Toch zijn deze lichtflitsen welkom en noodzakelijk. Tegen alle wanhoop in verkondigde Jeremia zichzelf en alle anderen de goedheid van de hoop en het geduldig zoeken naar God.”hopen en wachten verschillen, maar als de moeder en dochter, hoop is de moeder van geduld en wachten; of als de gewoonte en handelen, hopen en wachten zijn ranch hetzelfde, vloeiende uit een gracieuze macht en gewoonte gegeven de ziel om te wachten. Rust is noodzakelijk om te wachten, want alle turbulentie en ongeduld van de geest onder droevige voorzienigheid staat tegenover wachten.”(Poole)
4. (27-29) hoop voor de Stille ziel.
het is goed voor een man om het juk in zijn jeugd te dragen.laat hem alleen zitten en zwijgen, want God heeft het op Hem gelegd; laat hem zijn mond in het stof leggen – er kan nog hoop zijn.
a. Het is goed voor een man om het juk te dragen in zijn jeugd: er zijn seizoenen van tegenspoed, en soms is het beter om die seizoenen te hebben wanneer men jong is. Als God ons disciplineert als we jong zijn, is het om ons te trainen voor een vruchtbare toekomst.i. het juk in zijn jeugd: “Early habits, when good, are onschatbaar. Vroege discipline is net zo. Hij die in zijn jeugd niet onder gezonde terughoudendheid is gekomen, zal nooit een nuttig mens, een goed mens, noch een gelukkig mens maken.”(Clarke)
ii. ” dergelijke lasten kunnen het best worden gedragen in de jeugd wanneer een man de vereiste kracht heeft, en wanneer zijn persoonlijkheid meer gedisciplineerd moet worden dan het geval zou zijn in zijn meer volwassen jaren.”(Harrison)
iii. Spurgeon suggereerde vele redenen waarom het goed is om het juk te dragen als je jong bent:
· Het is goed omdat gehoorzaamheid aan God het beste geleerd wordt als je jong bent.
· Het is goed omdat het bespaart van duizend strikken.
· Het is goed omdat het het juk van de duivel niet draagt.
· Het is goed omdat het je meer jaren geeft om God te dienen.
· het is goed omdat het een jarenlange ervaring oplevert.
b. laat hem alleen zitten en zwijgen: onder tegenspoed is het het beste om niet meteen alles uit te zoeken. Dit zijn goede tijden voor reflectie (alleen zitten) en luisteren in plaats van spreken. In deze geduldige zoektocht naar God is er reden tot hoop.houd je mond: “er kwam een jongeman naar Demosthenes om het oratorium te leren; hij praatte tegen een hoog tempo weg, en Demosthenes zei: ‘Ik moet je dubbele kosten in rekening brengen.”Waarom?’vroeg hij. ‘Wel,’ zei de meester, ‘ ik moet je eerst leren je mond te houden, en daarna moet ik je leren hoe je moet spreken.’De Heer leert ware boetelingen hoe ze hun tong moeten houden.”(Spurgeon)
ii. “Stilte impliceert zowel een aanvaarding van Gods wil als een weigering om bij de mensen te klagen. Hiermee moet de volledige onderwerping aan God, afgebeeld in vers 29, gepaard gaan met de Oosterse eerbetoon. Het leidt ook tot de bereidheid om als een slaaf behandeld te worden (V.30), want het juk was een symbool van dienstbaarheid (maar vgl. Jeremia 20: 1-2).”(Ellison)
5. (30-36) de goedheid van God zelfs in Zijn gerechtigheid.laat hem zijn wang geven aan degene die hem slaat, en vol verwijten zijn.want de Heer zal niet voor eeuwig verstoten.hoewel hij verdriet veroorzaakt,zal hij mededogen tonen volgens de veelheid van zijn barmhartigheden.want hij kwelt niet gewillig,noch treurt de kinderen der mensen.om onder iemands voeten alle gevangenen van de aarde te verpletteren,om de gerechtigheid die een man toekomt opzij te zetten voor het aangezicht van de Allerhoogste, of om een man te ondermijnen in zijn zaak—de Heer keurt het niet goed.laat hem zijn wang geven aan degene die hem slaat: Jeremia zei dit in de context van geduldig lijdend lijden (Klaagliederen 3:27-29). Zijn verstand is dat zij geduldig het lijden en de smaad die God voor hen had bepaald moeten ontvangen.
i. ” In het aanbieden van de wang aan de smiter bracht de gevangene het idee van absolute overgave over.”(Harrison)
ii. Jezus gaf zijn wang aan degene die hem slaat terwijl hij geduldig het lijden ontving dat zijn vader had aangesteld (Matteüs 26:67-68, Lucas 22:64).want de Heer zal niet voor eeuwig verstoten: het lijden dat hij doorstaan heeft was niet eeuwig. In zijn wijze oordelen veroorzaakte God verdriet, maar beloofde ook mededogen te tonen, en zou alzo doen naar de veelheid zijner barmhartigheden.want hij kwelt niet gewillig, noch treurt de kinderen der mensen: wanneer God Zijn oordelen toestaat of zendt, doet hij het niet met een gelukkig hart. Zijn discipline is niet gelukkig en is niet oneerlijk (om de rechtvaardigheid van een man af te wenden). Gelijk Abraham van God gezegd heeft: zal de rechter der ganse aarde niet recht doen? (Genesis 18: 25).i. ” Het is voor God geen plezier mensen te kwellen. Hij geniet niet van onze pijn en ellende.: maar, als een tedere en intelligente ouder, gebruikt hij de staaf; niet om zichzelf te bevredigen, maar om te profiteren en ons te redden.”(Clarke)
ii. to turn aside the justice due a man for the face of the Most High: “De mt van vers 35 leent kracht aan het concept van natuurlijke of inherente mensenrechten wanneer gegeven, om het recht dat een man heeft in de aanwezigheid van de Allerhoogste te verdraaien. God keurt daarom van harte elke poging af om een individu zijn rechten in de wet te ontnemen (36), of om hem ten onrechte te veroordelen.”(Harrison)
C. gebeden van nederig vertrouwen in God.
1. (37-39) de God die niet tegengesteld kan worden.Wie is hij die spreekt en het gebeurt, wanneer de Heer het niet heeft bevolen?is het niet uit de mond van de Allerhoogste dat verdriet en welzijn voortgaan?waarom zou een levende man klagen, een man voor de straf van zijn zonden?wie is hij die spreekt en het gebeurt, als de Heer het niet heeft bevolen? In een tijd van groot lijden of rampspoed, kan het moeilijk zijn om te onthouden dat God over alle dingen regeert – zo niet direct, dan wel in wat hij toestaat. Toch zou de overweging van Gods soevereiniteit ook de bron van hun hoop worden. Het was en is erger om overgeleverd te zijn aan het blinde lot.
b. is het niet vanuit de mond van de Allerhoogste dat verdriet en welzijn voortgaan? Om de nadruk te leggen, stelde Jeremia dezelfde vraag in verschillende woorden.waarom zou een levende man klagen: we kunnen klagen over God en zijn soevereiniteit, maar dat is vruchteloos en ondankbaar. De levende mens moet dankbaar zijn dat hij nog leven heeft, en erkennen dat er enige rechtvaardigheid is in de straf van zijn zonden.
i. “Hij die zijn leven nog aan hem uitgeleend heeft, heeft weinig reden tot klagen. Hoe groot zijn ellende ook mag zijn, hij leeft nog; daarom kan hij barmhartigheid zoeken en vinden tot het eeuwige leven. Hiervan zou de dood hem beroven; daarom laat een levend mens niet klagen.”(Clarke)
ii. ” als hij in de verleiding komt om te mompelen, laat hem dan herinneren dat hij nog leeft, en dat is meer dan zijn deel komt, omdat het de genade van de Heer is dat hij niet wordt verteerd, en daarom naar de hel wordt gestuurd. Het leven is in elk opzicht een zoete barmhartigheid, zelfs dat wat voor de getroffenen een levenloos leven lijkt.”(Trapp)
2. (40-47) nederig terugkeren naar God.laat ons onze wegen onderzoeken en onderzoeken, laat ons terugkeren naar de Heer; laat ons onze harten en handen opheffen naar God in de hemel.
We hebben overtreden en rebelleren;
U hebt niet vergeven.je hebt jezelf bedekt met woede en ons achtervolgd;je hebt gedood en geen medelijden.
Je hebt jezelf bedekt met een wolk,
dat gebed zou niet door moeten gaan.u hebt ons tot een afschrikking en afval gemaakt in het midden van de volkeren.al onze vijanden hebben hun mond tegen ons geopend.angst en een strik zijn over ons gekomen, verlatenheid en vernietiging.a. laten we onze wegen onderzoeken en onderzoeken en terugkeren naar de Heer: zelfs onder het grote besef dat God hun tegenstander en tegenstander was (Klaagliederen 3:1-18), beval Jeremia de juiste en nederige benadering aan.B. onderzoek en onderzoek onze wegen: zonden mogen niet terloops en oppervlakkig beleden en behandeld worden. We leven niet constant gefocust op onze zonden en tekortkomingen, maar er zijn geschikte tijden om zorgvuldig, doelbewust onze wegen te onderzoeken en te onderzoeken.
c. En Keer terug naar de Heer: Al het zelfonderzoek in de wereld doet weinig goed als het ons niet naar deze plek leidt. We moeten, we moeten, keren weg van zonde en zelf en keren terug naar de Heer.
d. Je hebt ons een afschrikking en weigeren gemaakt: in het verlangen om terug te keren naar de Heer, Jeremia wist dat het belangrijk was om eerlijk hun toestand te zien. Ze waren onder Gods strenge discipline, en dat vanwege hun diepe en aanhoudende zonde.
i. “De erkenning van de natie van zichzelf als offscuring (zo de meeste evv) maakt gebruik van een beschrijvende term sehi, die hier alleen voorkomt in de Hebreeuwse Bijbel, en in de context duidt op alles afgewezen als ongeschikt voor gebruik. De tegenhanger van het Nieuwe Testament (1 Korintiërs 4:13) is even zeldzaam en geeft het lijden van de apostelen weer.”(Harrison)
ii. ” dat wil zeggen, Gij hebt ons aan alle naties uiterst verachtelijk gemaakt, zodat ze ons niet meer waarderen dan de vegen van hun huizen, of de meest verachtelijke, weigeren, en verachtelijke dingen denkbaar.”(Poole)
3. (48-51) huilen over vernietiging.
mijn ogen stromen over van water
Voor de vernietiging van de dochter van mijn volk.mijn ogen stromen en houden niet op,zonder onderbreking, totdat de Heer uit de hemel neerkijkt en ziet.mijn ogen brengen lijden naar mijn ziel vanwege alle dochters van mijn stad.a. mijn ogen stromen over van rivieren van water: eerder in Klaagliederen 2:18 sprak Jeremia een gebed uit in de mond van de vijanden van Jeruzalem, een gebed dat de stad en haar muren eindeloos zouden huilen. Hier vervult Jeremia die rol met tranen die stromen en niet ophouden, zonder onderbreking.Till the Lord from heaven looks down and see: het intense huilen van Jeremia en degenen zoals hij moet doorgaan totdat God kijkt en ziet, rekening houdend met en barmhartigheid voor hun ellende.
4. (52-56) biddend om hulp onder vijandelijke aanval.
mijn vijanden zonder reden hebben me opgejaagd als een vogel.ze legden mijn leven het zwijgen op in de put en gooiden stenen naar me.het water stroomde over mijn hoofd; ik zei: “Ik ben afgesneden!”ik riep uw naam aan, O Heer, vanaf de laagste put.je hebt mijn stem gehoord: “verberg je oor niet voor mijn zuchten, voor mijn schreeuw om hulp.”
a. my enemies without cause jaagde me op als een vogel: Jeremiah en degenen zoals hij voelden zich onder constante druk van het vangen of doden. Ze waren tegen hem zoals een vogelaar tegen een vogel is. Hij werd overweldigd als een man die verdronk in een kuil (het water stroomde over mijn hoofd).i. legde mijn leven in de put het zwijgen op: “lijkt hier niet letterlijk genomen te worden, voor de laagste en smerigste plaats in gevangenissen, die waarschijnlijk het deel was van slechts een paar van de Joden; maar metaforisch, voor de laagste en droevigste toestand van ellende. Hun vijanden hadden hen in de diepste ellende gebracht.”(Poole)
b. ik riep uw naam, O Heer: zelfs uit de put Jeremia wist dat hij kon roepen op de Heer, en dat God Zijn stem zou horen. Zelfs al kon hij slechts een zucht aan, het zou zijn roep om hulp zijn dat hij verlangde dat God zou horen.i. van mijn zuchten, mijn roep om hulp: “hij durfde zelfs niet te klagen, noch te huilen, noch hardop te bidden: hij was verplicht zijn gebed tot God te fluisteren. Het was maar een ademhaling.”(Clarke)
ii. ” zoals ademen een bewijs is van dierlijk leven, zo is gebed, hoewel nooit zo zwak, van geestelijk. Als je daarom niet kunt spreken, huil – tranen hebben ook een stem; als je niet kunt huilen, zucht – een storm van zuchten kan net zoveel doen als een regen van tranen; als je niet kunt Zuchten, maar ademen, zoals hier. God voelt adem; en gelukkig is hij die kan zeggen, in u hoop ik, Heer, en na u adem ik of hijg.”(Trapp)
iii. ” A mother lists for the breathing of her babe in the dark. Het zal haar zoveel vertellen. De zachte, gemeten adem, of de arbeidende, hijgende adem. God verbergt nooit zijn oor voor onze ademhaling; of van die in-articuleren kreten, die uitdrukken, zoals woorden niet konden doen, de diepe angst en het verlangen van het hart. Als je niet kunt spreken, huilen, snikken of kreunen, wees dan stil. God kan alles interpreteren.”(Meyer)
5. (57-63) dankbaar en zeker van toekomstige hulp.
je naderde op de dag dat ik je aanriep,
en zei: “Wees niet bang!”O Heer, U hebt de zaak gesmeekt voor mijn ziel; U hebt mijn leven verlost.O Heer, U hebt gezien hoe mij onrecht is aangedaan. oordeel over mijn zaak.je hebt al hun wraak gezien, al hun plannen tegen mij.u hebt hun smaad gehoord, O Heer, al hun plannen tegen mij, de lippen van mijn vijanden en hun gefluister tegen mij de hele dag.Kijk naar hun zitten en opstaan;ik ben hun treiterende lied.je naderde op de dag dat ik je aanriep: Jeremia wist dat God reageerde toen hij hem aanriep. Gods antwoord op deze zoekende ziel was: “vrees niet!”
i. You naderde: “Jeremiah lijkt dit feit met een aanzienlijke hoeveelheid verrassing vast te leggen. Hij verwondert zich dat God tot hem is gekomen, want zijn toestand was zeer erbarmelijk. Hij was zo laag dat het leven leek te EB-out, en hij kreunde.”(Spurgeon)
ii. wees niet bang: “How powerful is this word when spoken by The Spirit of the Lord to a disconsolate heart. Tot iedere treurder kunnen we zeggen, op gezag van God, vrees niet! God zal uw twist twisten, en uw ziel verlossen.”(Clarke) O Heer, U hebt de zaak voor mijn ziel bepleit: Jeremia rustte in het vertrouwen dat God zijn Voorspreekster was. Zoals een advocaat pleit voor zijn cliënt, God pleitte de zaak voor zijn leven.
i. Eerder in dit hoofdstuk voelde Jeremia dat God zijn tegenstander was (Klaagliederen 3:1-18). Nu bad Hij tot God als zijn Voorspreekster.
ii. ” U merkt dat er geen woord over zichzelf of zijn eigen pleidooien. Hij schrijft zijn verlossing in geen enkele mate toe aan een mens, laat staan aan zijn eigen verdienste; maar het is ‘Gij’.”(Spurgeon)
c. Heer, U hebt gezien hoe mij onrecht wordt aangedaan: Jeremia rustte in het vertrouwen dat God een rechtvaardige rechter was, die zou zien hoe hij onrecht werd aangedaan en die zijn zaak terecht zou beoordelen.
i. “Als u zich tot het leven van een van de heiligen van God wendt, zult u ontdekken dat zij het slachtoffer waren van laster van de grootste soort. Tot op de dag van vandaag wordt door Romanisten beweerd dat Maarten Luther een dronkaard was. In zijn eigen tijd werd hij het Duitse beest genoemd, dat Voor lust moet trouwen met Catharine. Als je je richt op het leven van Whitfield – onze grote en machtige Whitfield – in meer moderne tijden, wat was zijn karakter? Maar hij werd beschuldigd van elke misdaad, die zelfs Sodom wist; en meineed stond op en zwoer, dat alles waar was. Wat betreft Wesley-ik heb gehoord dat hij op een keer zei dat hij beschuldigd was van elke misdaad in de kalender, behalve dronkenschap; en toen een vrouw opstond in de menigte en hem daarvan beschuldigde, zei hij toen: ‘gezegend God, Ik heb nu allerlei kwaad tegen mij valselijk gesproken, in Christus’ naam.”(Spurgeon)
d. Je hebt al hun wraak gezien: Jeremia bracht zijn zaak naar God, vertelde hem over alle manieren waarop zijn vijanden hem hadden aangevallen. En zij plachten hem te verachten, met List en leugens en hun geklaag over hem.”Mocking or taunt-songs were also frequently used to express derision or contempt for an enemy.”(Harrison)