A. Jezus en Johannes de Doper.
1. (1-3) De discipelen van Johannes de Doper stellen namens Johannes een vraag aan Jezus: bent u werkelijk de Messias (de komende)?het geschiedde nu, toen Jezus klaar was met het bevelen van zijn twaalf discipelen, dat hij van daar vertrok om te onderwijzen en te prediken in hun steden. En als Johannes in de gevangenis gehoord had van de werken van Christus, zond hij twee van zijn discipelen en zeide tot Hem: Zijt gij de komende, of verwachten wij een andere?”
a. Toen Jezus klaar was met zijn twaalf discipelen te bevelen: volgens Bruce verwijst prediken in hun steden niet naar de steden van de discipelen, maar naar de steden van Galilea. Op deze manier gaf Jezus zijn aangestelde discipelen de ruimte om hun werk te doen.hij zond twee van zijn discipelen: het is ook mogelijk – maar misschien minder waarschijnlijk – dat Johannes deze vraag niet voor zijn eigen bestwil stelde, maar voor het belang van zijn discipelen – Hij wilde dat ze naar Jezus gingen en de vraag voor zichzelf stelden, waardoor ze hun aandacht op Jezus richtten.
i. ” de arrestatie van Johannes werd genoemd in Matteüs 4:12; het volledige verhaal van zijn gevangenschap zal wachten tot Matteüs 14: 3-12.”(France)
ii. ” Herodes Antipas van Galilea had een bezoek gebracht aan zijn broer in Rome. Tijdens dat bezoek verleidde hij de vrouw van zijn broer. Hij kwam weer thuis, ontsloeg zijn eigen vrouw en trouwde met de schoonzuster die hij bij haar man had weggelokt. Openlijk en streng berispte Johannes Herodes. Het was nooit veilig om een oostelijke despoot te berispen en Herodes nam zijn wraak; Johannes werd in de kerkers van het fort van Machaerus in de bergen bij de dode zee gegooid.”(Barclay)
c. Ben jij de komende, of zoeken we een andere: Johannes 1:29-36 en andere passages gaven aan dat Johannes Jezus hiervoor duidelijk herkende als de Messias. Zijn huidige twijfel kan worden verklaard omdat hij misschien zelf de bediening van de Messias verkeerd had begrepen. Misschien dacht hij dat als Jezus werkelijk de Messias was, hij werken zou uitvoeren die verband hielden met een politieke bevrijding van Israël – of op zijn minst de bevrijding van Johannes, die in de gevangenis zat.het is mogelijk dat Johannes een verkeerd onderscheid maakte tussen de komende en de Christus, de Messias. Er is enige aanwijzing dat sommige Joden uit die tijd onderscheid maakten tussen een profeet die kwam beloofd door Mozes (Deuteronomium 18:15) en de Messias. De dominante noot hier is er een van verwarring; John ‘ s lange proces in de gevangenis heeft hem verward.
2. (4-6) Jezus’ antwoord aan de discipelen van Johannes de Doper: vertel Johannes dat profetie over de Messias vervuld wordt.Jezus antwoordde en zeide tot hen: “Ga en vertel Johannes de dingen, die gij hoort en ziet: de blinden zien en de kreupelen wandelen; de melaatsen worden gereinigd en de doven horen.; de doden worden opgewekt en de armen hebben het evangelie aan hen gepredikt. En gezegend is hij die niet beledigd is om Mijnentwil.”
a. Ga en vertel Johannes de dingen die je hoort en ziet: Jezus wilde zowel Johannes als Zijn discipelen verzekeren dat hij de Messias was. Maar hij herinnerde hen er ook aan dat zijn macht vooral zou worden getoond in nederige daden van dienstbaarheid, het voldoen aan individuele behoeften, en niet in spectaculaire vertoningen van politieke bevrijding.
i. We zouden de vraag van Johannes als volgt kunnen formuleren: “Jezus, waarom doe je niet meer?”Morgan antwoordde hierop: “Aan al deze rusteloze ongeduld, geeft hij dezelfde waarschuwing … voor het grootste deel, de weg van de Dienst van de Heer is de weg van ploeterende volharding in het doen van schijnbaar kleine dingen. De geschiedenis van de kerk laat zien dat dit een van de moeilijkste lessen is om te leren.”
ii. ” Waarom wordt in deze dagen gezegd dat de wonderen eerder een beproeving van het geloof zijn dan een ondersteuning ervan? Een ongelovige generatie verandert zelfs voedsel in vergif.”(Spurgeon)
b. Gezegend is hij die niet beledigd is vanwege mij: Jezus wist dat de focus van zijn bediening beledigend was voor de verwachting van het Joodse volk, dat verlangde naar politieke bevrijding van de Romeinse overheersing. Maar er was een zegen voor degenen die niet beledigd waren vanwege de Messias die tegen de verwachting van het volk kwam.
i. ” een vriend heeft deze woorden veranderd in een andere zaligheid – de zaligheid van de onofficiële.”(Meyer)
ii. ” Gezegend is hij die kan worden achtergelaten in de gevangenis, kan worden tot zwijgen gebracht in zijn getuigenis, kan lijken te worden verlaten van zijn Heer, en toch kan sluiten elke twijfel. Johannes herwon spoedig deze gelukzaligheid en herstelde volledig zijn kalmte.”(Spurgeon)
3. (7-15) Jezus spreekt over Johannes.toen zij vertrokken, begon Jezus tegen de menigten over Johannes te zeggen: “wat ging gij de woestijn in om te zien? Een riet geschud door de wind? Maar wat ging je zien? Een man gekleed in zachte kleding? Voorwaar, degenen die zachte kleding dragen zijn in de huizen van de koningen. Maar wat ging je zien? Een profeet? Ja, Ik zeg u, en meer dan een profeet. Want dit is hij van wie het is geschreven: Zie, Ik zend mijn bode voor uw aangezicht, die uw weg voor uw aangezicht bereiden zal. Voorwaar, Ik zeg u, onder degenen, die uit vrouwen geboren zijn, is niet opgestaan meerder dan Johannes de Doper; maar die de minste is in het Koninkrijk der hemelen, is meerder dan hij. En van de dagen van Johannes den Doper tot nu toe, wordt het Koninkrijk der hemelen geweld aangedaan, en de geweldigen nemen het met geweld. Want al de profeten en de wet profeteerden tot Johannes. En indien gij bereid zijt het te ontvangen, Hij is Elia, die komen zal. Wie oren heeft om te horen, laat hem horen!”
a. a prophet … and more than a prophet: Jezus herinnerde hen eraan dat Johannes Gods uitverkoren heraut van de Messias was, niet een mens-pleaser of een zelf-pleaser. Hij was in feite meer dan een profeet, omdat hij alleen de bediening had om te dienen als de heraut van de Messias. Daarom was hij de grootste van de profeten en de grootste van de mannen (onder degenen geboren uit vrouwen is er niet opgestaan een groter dan Johannes de Doper).dit is hij van wie geschreven staat: Matteüs merkte op dat deze bediening van de heraut van de Messias werd geprofeteerd in Jesaja 40:3 en Maleachi 3:1.
ii. Hoewel sommigen Johannes in een slecht daglicht zouden stellen vanwege zijn ogenschijnlijke twijfels over Jezus, sprak Jezus zelf zeer lovend over Johannes. “Johannes had dikwijls van Jezus getuigd; nu getuigt Jezus van Johannes.”(Carson)
· John was stabiel, niet gemakkelijk geschud als een riet.* Johannes was nuchter, in die zin dat hij een gedisciplineerd leven leidde, niet verliefd op de luxe en gemakken van deze wereld.* Johannes was een dienaar, een profeet van God.
· Johannes werd gezonden, als de speciale boodschapper van de Heer.* Johannes was bijzonder, omdat hij beschouwd kon worden als de grootste onder het Oude Verbond.
· Johannes was de tweede na zelfs de minste in het Koninkrijk onder het Nieuwe Verbond.hij die het minst in het Koninkrijk der hemelen is, is groter dan hij: hoewel Johannes groot was, werd hij niet wedergeboren Onder het Nieuwe Verbond. Dit is omdat hij leefde en stierf voor de voltooiing van Jezus’ werk aan het kruis en het lege graf. Daarom genoot hij niet van de voordelen van het Nieuwe Verbond (1 Korintiërs 11:25, 2 Korintiërs 3:6, Hebreeën 8:6-13).
i. “Zoals we kunnen zeggen, in de regel, dat de donkerste dag lichter is dan de helderste nacht; dus Johannes, hoewel de eerste van zijn eigen orde, is achter de laatste van de nieuwe of Evangelie orde. De minste in het Evangelie staat op hogere grond dan de grootste onder de wet.”(Spurgeon)
c. the kingdom of heaven Left violence, and the violent take it by force: Jesus’ reference to violence reference reference to violence reference to both the intensity of spiritual warfare around the ministry of Jesus and His herald, and also the intensity required to persue in following God and His kingdom.
i. De exacte betekenis hiervan is sterk besproken, en wordt bemoeilijkt door ingewikkelde grammatica. Carson geeft waarschijnlijk het beste gevoel van beide uitdrukkingen. “Het Koninkrijk is gekomen met heilige kracht en prachtige energie die de grenzen van de duisternis heeft teruggeduwd. Dit komt vooral tot uiting in de wonderen van Jezus en het verband met de reactie van Jezus op de Doper…het koninkrijk maakt grote vooruitgang; nu is het tijd voor moedige zielen, krachtige mensen, om het te grijpen.”(Carson)
ii. het koninkrijk zal nooit passief worden ontvangen. Het is altijd gebaseerd op Gods werk voor ons, maar Gods werk zal altijd een antwoord in ons voortbrengen. “Het zijn geen luie wensen of koude pogingen die de mensen naar de hemel zullen brengen.”(Poole)
iii. ” vaak worden klachten en verbazing geuit door individuen die nooit een zegen hebben gevonden op iets dat ze hebben geprobeerd te doen in dienst van God. ‘Ik ben al jaren zondagsschoolleraar’, zegt een, ‘ en ik heb nog nooit een van mijn meisjes of jongens zien bekeren.’Nee, en de reden is waarschijnlijk dat je er nooit gewelddadig over bent geweest.; jullie zijn nooit door de goddelijke geest gedwongen geweest om te beslissen dat ze bekeerd zouden moeten zijn, en geen steen zou onbeproefd gelaten moeten worden totdat ze bekeerd waren. Je bent nog nooit door de Geest tot zo ’n passie gebracht, dat je hebt gezegd:’ Ik kan niet leven, tenzij God mij zegent. Ik kan niet bestaan tenzij ik zie dat sommige van deze kinderen gered worden.’Dan, vallen op je knieën in doodsangst van gebed, en het uiten van uw vertrouwen achteraf met dezelfde intensiteit naar de hemel, zou je nooit teleurgesteld zijn geweest, ‘voor de gewelddadige nemen het met geweld.””(Spurgeon)
d. Want alle profeten en de wet profeteerden tot Johannes: Jezus zag een tijdperk eindigen met Johannes; alle profeten en de wet anticipeerden op Johannes en zijn bediening als een heraut. Er is een gevoel waarin Johannes sprak voor elke profeet die Jezus’ komst aankondigde.Onder het Oude Verbond kondigde iedere andere profeet aan: “de Messias komt eraan.”Johannes alleen had het voorrecht om te zeggen,” de Messias is hier.”
e. en als je bereid bent om het te ontvangen, Hij is Elia die komt: Johannes kan ook worden gezien als Elia, in een gedeeltelijke vervulling van Maleachi 4: 5. Johannes was niet echt Elia, maar hij diende in dezelfde geest en kracht van Elia, waardoor hij zijn “ambt” vervulde (Lucas 1:17). Omdat Johannes Elia was in deze symbolische zin, voegde Jezus eraan toe: “als je bereid bent om het te ontvangen.”
i. Elia kwam in feite tijdens Jezus’ bediening, tijdens de Transfiguratie (Matteüs 17:3). Maar in verdere vervulling van de Maleachi 4:5 belofte, Elia zal weer komen voor de tweede komst van Jezus, waarschijnlijk als een van de twee profeten van Openbaring 11:3-12.
ii. Als de bediening van Johannes de Doper gelijk was aan die van Elia, herinneren we ons dat Elia ook depressief en ontmoedigd werd.iii. Wie oren heeft om te horen, laat hem horen! “Een spreekwoordelijke vorm die Jezus vaak gebruikt na belangrijke uitspraken, hier voor het eerst in Matteüs.”(Bruce)
4. (16-19) Jezus berispt hen die weigeren tevreden te zijn met de bediening van Johannes de Doper of Jezus.
” maar met wat zal ik vergelijken deze generatie? Het is als kinderen die op de markten zitten en roepen naar hun metgezellen, en zeggen:
‘ We speelden fluit voor je,
en je danste niet;
We rouwden om je,
en je klaagde niet.’
Want Johannes kwam noch eten noch drinken, en ze zeggen, ‘ Hij heeft een demon.’De Zoon des Mensen kwam eten en drinken, en ze zeggen, ‘Kijk, een veelvraat en een wijnbibber, een vriend van tollenaars en zondaars! Maar wijsheid wordt gerechtvaardigd door haar kinderen.”
a. maar met wat zal ik deze generatie vergelijken: Jezus beschouwde hier de aard van zijn huidige generatie, en hoe zij kieskeurig en onzeker waren in het ontvangen van Gods boodschap en Zijn boodschappers.
b. We speelden fluit voor je, en je hebt niet gedanst; we rouwden naar je, en je hebt niet geklaagd: het idee is dat degenen die een hart hebben om te bekritiseren iets zullen vinden om te bekritiseren. Veel mensen zouden niet blij zijn met Johannes of Jezus.”ze weigerden Gods stem te horen in beide vormen, de sombere of de vreugdevolle, in oordeel of in barmhartigheid, als het niet in overeenstemming was met hun conventies. Ze waren niet tevreden.”(France)
c. a friend of tax collectors and sinners: Jesus citeerde de kritiek van anderen tegen hem. Hoewel deze woorden bedoeld waren om te veroordelen, zijn ze prachtig geworden. Jezus is echt een vriend van … zondaars.
i. “een kwaadaardige bijnaam in het begin is het nu een naam van eer: The sinner’ s lover.”(Bruce)
d. maar wijsheid wordt gerechtvaardigd door haar kinderen: echter, de wijze man wordt bewezen wijs te zijn door zijn wijze acties (haar kinderen). Jezus had in het bijzonder de wijsheid in gedachten om zowel Jezus als Johannes te accepteren voor wat ze waren en wat ze geroepen werden te zijn.
i. Mensen kunnen Johannes bekritiseren, maar kijk naar wat hij deed – hij leidde duizenden mensen tot bekering en bereidde de weg voor de Messias. Mensen kunnen Jezus bekritiseren, maar kijk naar wat hij deed-leerde en werkte en liefhad en stierf zoals niemand ooit heeft gedaan.
B. De veroordeelde en de aanvaarde.
1. (20-24) Jezus berispt de steden die zich niet bekeerden in het licht van zowel Johannes de Doper’ s bediening als Jezus ‘ eigen bediening.toen begon hij de steden te berispen waar de meeste van zijn machtige werken waren gedaan, omdat zij zich niet bekeerden: “Wee u, Chorazin! Wee jou, Betsaïda! Want indien de krachten, die onder u geschied zijn, in Tyrus en Sidon gedaan waren, zo zouden zij zich eertijds bekeerd hebben in zak en as. Maar Ik zeg u: het zal Tyrus en Sidon draaglijker zijn in den dag des oordeels, dan ulieden. En gij, Kapernaum, die tot den hemel verheven zijt, zult in het Hades nedergedaald worden; want indien de krachten, die onder u geschied zijn, in Sodom gedaan waren, zo zou het tot op dezen dag gebleven zijn. Maar ik zeg u, dat het land Sodom in den dag des oordeels verdraaglijker zal zijn, dan gij.”
a. Hij begon de steden te berispen, in welke het grootste deel zijner krachten geschied was, omdat zij zich niet bekeerden; omdat het grootste deel zijner krachten in deze steden geschied waren, ervoeren zij een groter licht, dat ook een grotere verantwoording vereiste.dit principe-groter licht betekent grotere verantwoordelijkheid-betekent dat de westerse wereld een enorme verantwoordelijkheid heeft tegenover God. Het westen heeft toegang gehad tot het evangelie dat geen enkele andere samenleving heeft, maar blijft wanhopig behoefte hebben aan berouw.
ii. “Niet reageren op de stem van God is het kenmerk van deze generatie, en zal haar ondergang zijn.”(Frankrijk)
b. Het zal draaglijker zijn: toen Jezus zei dat het draaglijker zal zijn voor bepaalde steden in de dag des oordeels, impliceerde hij dat er in feite verschillende graden van oordeel zijn. Sommigen zullen strenger gestraft worden in het eindoordeel dan anderen.er zijn graden van gelukzaligheid in het paradijs en graden van kwelling in de hel (Matteüs 12: 41; 23: 13; vgl. Lucas 12: 47-48), een punt dat Paulus goed begreep (Romeinen 1:20-2:16). De implicaties voor de westerse, Engelssprekende christenheid van vandaag zijn ontnuchterend.”(Carson)
II. ” If Turks and Tartars shall be damned, losbandige Christians shall be double-damned.”(Trapp)
c. Chorazin… Betsaïda… Kafarnaüm: Gods oordeel werd vervuld tegen deze steden. Elk van hen werd lang geleden vernietigd en is verwoest voor generaties na generaties.i. we lezen niet in de evangeliën van de grote werken die Jezus deed in Chorazin of Betsaïda, maar er wordt ons iets verteld in Johannes 21: 25: En er zijn ook vele andere dingen die Jezus deed, die, indien zij één voor één werden geschreven, Ik veronderstel dat zelfs de wereld zelf de boeken niet zou kunnen bevatten die geschreven zouden worden. Wat Jezus deed in Chorazin en Betsaïda behoren tot die ongeschreven werken. Dit is een goede herinnering dat de evangeliën zijn een waar verslag van Jezus’ leven, maar hij deed veel dat niet was opgenomen in het evangelie verslagen.Kafarnaüm, zijn eigen stad, het hoofdkwartier van het leger van de redding, had de Zoon van God gezien en gehoord…daarom treurde hij dat Kafarnaüm zo verhard bleef als altijd.”(Spurgeon)
iii. ” deze steden vielen Jezus Christus niet aan; ze dreven hem niet uit hun poorten; ze probeerden hem niet te kruisigen; ze negeerden hem gewoon. Verwaarlozing kan zoveel doden als vervolging kan.”(Barclay)
2. (25-27) Jezus prijst degenen die zijn boodschap ontvangen.op dat moment antwoordde Jezus en zei: “Ik dank U, Vader, Heer van hemel en aarde, dat u deze dingen hebt verborgen voor de Wijzen en verstandigen en ze hebt geopenbaard aan baby’ s. Toch, Vader, want zo leek het goed in uw ogen. Alle dingen zijn mij overgeleverd door mijn vader, en niemand kent de Zoon dan de Vader. Niemand kent de Vader behalve de Zoon en degene aan wie de zoon hem wil openbaren.”
a. Ik dank U, Vader, Heer van hemel en aarde: we voelen een sterke noot van vreugde in de communicatie van Jezus met zijn vader. De personen van de Drie-eenheid spreken en communiceren met elkaar met vreugde.i. ” het gebruik van het woord ‘beantwoord’ is suggestief en onthult het eeuwigdurende feit van gemeenschap tussen Christus en God. De nota van lof was de reactie van Christus ‘ hart op het geheim van Jehovah.”(Morgan)
b. Je hebt deze dingen verborgen voor de Wijzen en verstandigen en hebt ze geopenbaard aan baby ‘s: Jezus was blij dat God het onwaarschijnlijke – gezien door de wereld als baby’ s – had gekozen om te reageren op zijn boodschap van het Koninkrijk. Dit moet gezien worden in de bredere context van de toenemende afwijzing van Jezus en zijn boodschappers, beginnend in Matteüs 9.
i. Het herinnert ons er ook aan dat als we reageren op Jezus, het is omdat de Vader deze dingen heeft geopenbaard aan baby ‘ s zoals wij.
c. Niemand kent de Vader behalve de Zoon, en degene aan wie de zoon hem wil openbaren: aangezien Jezus naar zichzelf verwees als de zoon, hebben we nog een onthutsende, op zichzelf gerichte uitspraak van Jezus. Hier verkondigde hij dat alleen hij een ware relatie had met God de Vader, en dat de Vader alleen gekend kon worden door de Zoon (aan wie de zoon hem wil openbaren). Dit zijn verbazingwekkende zelfclaims.i. Matteüs 11: 27 openbaart ons veel over de relatie tussen God de Vader en God de Zoon.
· Er zijn geen geheimen tussen de Vader en de Zoon.
· Er is niemand die de zoon zo goed kent als de Vader.
· Er is niemand die de Vader zo goed kent als de Zoon.
* De Zoon kiest ervoor om de Vader aan sommigen te onthullen.
ii. er is een belangrijk verschil in de manier waarop de zoon de Vader kent, en de manier waarop wij hem kennen. We kennen God de Vader omdat hij zich voor ons buigt om zich bekend te maken. God de Zoon kent God de Vader omdat ze gelijk van aard zijn, volledig compatibel met elkaar.
3. (28-30) de uitnodiging van Jezus.
” kom tot Mij, allen die werken en zwaar beladen zijn, en Ik zal u rust geven. Neem mijn juk op jullie en leer van Mij, want ik ben zachtmoedig en nederig van hart, en jullie zullen rust vinden voor jullie zielen. Want mijn juk is gemakkelijk en mijn last is licht.”
a. Kom tot mij: Jezus toonde zijn gezag toen hij zegt kom tot mij. Deze uitnodiging is ondenkbaar in de mond van iemand anders dan God, en wee de mannen die mensen tot zichzelf roepen in plaats van tot Jezus!
i. “‘kom’; hij drijft niemand weg; Hij roept ze naar zichzelf. Zijn favoriete woord is ‘ kom.’Niet, ga naar Mozes –’ kom tot mij.’Tot Jezus zelf moeten we komen, door een persoonlijk vertrouwen. Niet naar Leer, ordinatie, noch bediening moeten wij eerst komen, maar naar de persoonlijke redder.”(Spurgeon)
b. allen die werken en zijn zwaar beladen: Jezus leidde zijn oproep aan degenen die werden belast. Hij riep degenen die voelden dat ze naar hem toe moesten komen om hun nood te verlichten in plaats van in zelfvoorziening te leven.volgens Carson impliceert arbeid de lasten die we op onszelf nemen, en zwaar beladen impliceert de lasten die anderen op ons leggen.
ii. Zwaar beladen suggereert dezelfde gedachte als Matteüs 23: 4, waar Jezus sprak tegen de religieuze leiders van zijn tijd als degenen die zware lasten binden, moeilijk te dragen, en leg ze op de schouders van de mensen.neem mijn juk op u en leer van mij: Jezus deed een prachtig aanbod, nodigde ons uit om mijn juk op u te nemen en van mij te leren. We moeten als discipelen komen om te leren, bereid om geleid te worden door zijn juk – niet alleen om iets te ontvangen.volgens Adam Clarke gebruikten de oude Joden het idee van het juk om iemands verplichting aan God uit te drukken. Daar was het juk des koninkrijks, het juk der wet, het juk des gebods, het juk der bekering, het juk des geloofs, en het algemene juk Gods. In deze context is het gemakkelijk om Jezus te zien vereenvoudigen en te zeggen, “Vergeet al die andere jukken. Neem mijn juk op je en leer van mij.”
ii. als iemand van een afstand naar het juk van Jezus kijkt, is het gemakkelijk om er allerlei verkeerde ideeën over te krijgen. Maar als we gewoon zouden luisteren naar wat Jezus zei – “Neem mijn juk op u” – zouden we het nemen en zien wat voor soort juk het is.
· het juk van Jezus is gemakkelijk en licht in vergelijking met het juk van anderen.het juk van Jezus is gemakkelijk en licht zolang we er niet tegen in opstand komen.
· het juk van Jezus heeft niets te maken met zorgen die ons verboden zijn.
· het juk van Jezus omvat niet de lasten die we ervoor kiezen er aan toe te voegen.want Ik ben zachtmoedig en nederig van hart: Jezus openbaarde zijn natuur toen hij zichzelf beschreef als zachtaardig en nederig van hart. Het is het hart van zijn dienaar, getoond tijdens zijn bediening, waardoor hij gekwalificeerd is om degene te zijn die onze lasten draagt.
e. En je zult rust vinden voor je ziel: Jezus beschreef zijn gave aan zijn volgelingen als rust voor je ziel. Dit onvergelijkbare geschenk-zowel krachtig als diepgaand-moet worden beschouwd als het geboorterecht van hen die tot Jezus komen en zijn volgelingen zijn. Zij zouden moeten geloven dat er iets mis is als zij geen rust voor jullie zielen ervaren.i. ” Gij zult rust vinden voor uw zielen is een echo van de Hebreeuwse tekst van Jeremia 6: 16, waar het het offer van God is aan degenen die zijn weg volgen; Jezus geeft nu de uitnodiging in zijn eigen naam!”(Frankrijk)
f. Mijn juk is gemakkelijk en mijn last is licht: Jezus vatte deze prachtige oproep samen met deze verzekering. Het juk is gemakkelijk en de last is licht omdat hij het met ons draagt. Alleen gedragen, kan het ondraaglijk zijn; maar met Jezus kan het gemakkelijk en licht zijn.
i. bij het opleiden van een nieuw dier (zoals een OS) om te ploegen, koppelden oude boeren het vaak aan een ouder, sterker, meer ervaren dier dat de last droeg en het jonge dier door het leerproces begeleidde.
ii. ” het woord easy is in het Grieks chrestos, wat goed passend kan betekenen. In Palestina werden ossenjukken gemaakt van hout…het juk werd zorgvuldig aangepast, zodat het goed zou passen, en niet gal de nek van het geduldige beest. Het juk was op maat gemaakt voor de OS.”(Barclay)
iii. Dit is geen oproep tot een lui of toegeeflijk leven. Er is nog steeds een juk te dragen en een last te dragen. Maar met en in Jezus zijn ze gemakkelijk en licht. “Het juk van Jezus is gemakkelijk, niet omdat het lichtere eisen stelt, maar omdat het het aangaan van een discipel-relatie betekent.”(Frankrijk)
iv. Als uw juk zwaar is en uw last zwaar, dan kunnen we zeggen dat het niet zijn juk of last is, en u laat hem het niet met u dragen. Jezus zei het duidelijk: Mijn juk is gemakkelijk en mijn last is licht.