A. De Openbare bediening van Johannes de Doper.
1. (1-2) de boodschap van Johannes de Doper.in die dagen kwam Johannes de Doper predikend in de woestijn van Judea, en zeggende, ” Bekeert u, want het Koninkrijk der hemelen is nabij!”
a. in die dagen kwam Johannes de Doper: Matteüs introduceert ons aan een van de fascinerende karakters van het Nieuwe Testament. Dit was de Johannes geboren uit Zacharias en Elisabeth, wiens wonderbaarlijke geboorte aan dit te Oude paar werd aangekondigd, samen met zijn oproep om de voorloper van de Messias te zijn, in Lucas 1.
i. in die dagen: “het is een algemene term die weinig chronologisch onthult, maar benadrukt dat het verslag historisch is.”(Carson)
b. prediking in de woestijn van Judea, en zeggen,” Bekeer u”: Johannes ‘ boodschap was een oproep tot bekering. Sommige mensen denken dat berouw vooral over gevoelens gaat, vooral over medelijden met je zonde. Het is prachtig om medelijden te hebben met je zonde, maar berouw is geen woord van “gevoelens”. Het is een actief woord. Johannes zei tegen zijn luisteraars om van gedachten te veranderen, niet alleen om medelijden te hebben met wat ze hadden gedaan. Berouw spreekt van een verandering van richting, niet van verdriet in het hart.is berouw iets wat we moeten doen voordat we tot God kunnen komen? Ja en nee. Berouw beschrijft niet iets wat we moeten doen voordat we tot God komen; het beschrijft hoe tot God komen is. Als je in New York bent en ik zeg dat je naar Los Angeles moet komen, hoef ik niet echt te zeggen: “verlaat New York en kom naar Los Angeles.”Om naar Los Angeles te komen is om New York te verlaten, en als Ik New York niet heb verlaten, ben ik zeker niet naar Los Angeles gekomen. We kunnen niet naar het koninkrijk van de hemel komen tenzij we onze zonde en het zelf-leven verlaten.
ii. de oproep tot berouw is belangrijk en mag niet worden verwaarloosd. Het is volkomen juist om te zeggen dat het het eerste woord van het evangelie is.* berouw was het eerste woord van het evangelie van Johannes de Doper (Matteüs 3:1-2).* berouw was het eerste woord van Jezus ‘ evangelie (Matteüs 4:17 en Marcus 1:14-15).* berouw was het eerste woord in de predikende bediening van de twaalf discipelen (Marcus 6:12).* berouw was het eerste woord in de prediking instructies Jezus gaf aan zijn discipelen na zijn opstanding (Lucas 24: 46-47).* berouw was het eerste woord van aansporing in de eerste christelijke preek (Handelingen 2:38).* berouw was het eerste woord in de mond van de apostel Paulus door zijn bediening (handelingen 26:19-20).
iii. de wildernis waarin John predikte was niet bepaald woestijn. “Het is heet en, afgezien van de Jordaan zelf, grotendeels droog, hoewel niet ongebevolkt.”(Carson)
c. want het koninkrijk van de hemel is nabij: John wilde dat mensen weten dat het koninkrijk van de hemel was nabij – zo dicht als uw hand. Het was niet zo ver weg of zo dromerig als ze hadden gedacht. Daarom was Johannes zo dringend in zijn oproep tot berouw. Als het koninkrijk van de hemel nabij is, dan moeten we ons nu klaarmaken.
i. John ’s belangrijkste boodschap was niet” je bent een zondaar, je moet berouw tonen.”John’ s belangrijkste boodschap was ” Messias de Koning komt eraan.”De oproep tot berouw was het antwoord op het nieuws dat de koning en zijn Koninkrijk kwamen – inderdaad, al hier in zekere zin.sommige dispensationalisten zien een verschil tussen het koninkrijk van de hemel en het koninkrijk van God, de dominante termen die gebruikt worden in Marcus en Lucas. Het idee is dat het koninkrijk van God een nu-heden geestelijk Koninkrijk is, maar het koninkrijk des hemels verwijst naar de komende duizendjarige aarde in haar pracht. Een veel betere verklaring is dat Matteüs gewoon de term Koninkrijk van de hemel gebruikte in plaats van koninkrijk van God om aanstoot te nemen aan Joodse lezers, die vaak directe verwijzingen naar God verwierpen en rechtstreeks naar zijn woonplaats zouden verwijzen in plaats van naar hem.III. Adam Clarke geeft een ander idee: “maar waarom wordt het het koninkrijk van de hemel genoemd? Omdat God heeft ontworpen dat zijn koninkrijk van genade hier zou moeten lijken op het koninkrijk van heerlijkheid erboven. En daarom leert onze Heer ons te bidden, uw wil geschiede op aarde, zoals in de hemel.”
2. (3-4) de identiteit van Johannes de Doper.want dit is hij over wie gesproken werd door de profeet Jesaja, zeggende:
“De Stem van een roepende in de woestijn:
‘Bereid de weg van de Heer;
Maak zijn paden recht.en John zelf was gekleed in kamelenhaar, met een leren riem om zijn middel; en zijn voedsel was sprinkhanen en wilde honing.a.bereid de weg van de Heer voor: Matteüs gebruikte deze passage uit Jesaja 40:3 om Johannes de Doper te identificeren als de geprofeteerde voorloper van de Messias. In deze rol was het doel van Johannes om harten voor te bereiden op de Messias, en om een bewustzijn van zonde onder Israël te brengen zodat zij de zaligheid van de zonde konden ontvangen die door de Messias werd aangeboden (Matteüs 1:21).
i. ” volgens Johannes 1: 23 paste de Doper deze passage eens toe op zichzelf. Hier doet Matthew het voor hem.”(Carson)
b. Maak zijn paden recht: de passage Matteüs citeert uit (Jesaja 40:3) heeft in gedachten het opbouwen van een grote weg voor de aankomst van een majestueuze koning. Het idee is om de gaten in te vullen en de heuvels die in de weg staan neer te slaan.
i. “Het idee is ontleend aan de praktijk van oosterse vorsten, die, wanneer zij een expeditie binnengingen, of een reis maakten door een woestijnland, voorboden voor hen zonden, om alles voor te bereiden op hun doorgang, en pioniers om de passen te openen, om de wegen gelijk te maken, en om alle belemmeringen weg te nemen.”(Clarke)
ii. het idee van het voorbereiden van de weg van de Heer is een woordbeeld, omdat de echte voorbereiding in ons hart moet plaatsvinden. Het bouwen van een weg lijkt erg op de voorbereiding die God in ons hart moet doen. Ze zijn allebei duur, ze moeten allebei omgaan met veel verschillende problemen en omgevingen, en ze nemen allebei een deskundige ingenieur.iii. Jezus was de komende Messias en koning, en Johannes de Doper was degene die schreeuwde in de woestijn, en door zijn boodschap van berouw, werkte hij om de weg van de Heer voor te bereiden. We zien vaak niet in hoe belangrijk het voorbereidend werk van de Heer is. Elk groot werk van God begint met grote voorbereiding.iv. ” Men ‘ s hearts were like a wildernis, where there is no way; maar zoals trouwe onderdanen wegen opwerpen om geliefde prinsen te benaderen, zo waren de mensen om de Heer te verwelkomen, met hun harten recht gemaakt en klaar om hem te ontvangen.”(Spurgeon)
v. in Jesaja 40:3 is de weg van Jahweh voorbereid en recht gemaakt; in Matteüs 3:3 is het de weg van Jezus. Deze identificatie van Jezus met JAHWEH is gebruikelijk in het Nieuwe Testament (zoals in Exodus 13:21 en 1 Korintiërs 10:4; Jesaja 6:1 en Johannes 12:41).C. gekleed met kameelhaar, met een leren riem: in zijn persoonlijkheid en bediening, Johannes de Doper was patroon naar de stoutmoedige Elia (2 Koningen 1:8), die onbevreesd Israël tot bekering riep.zowel Elijah als Johannes hadden strenge bedieningen waarin sobere kledij en dieet hun boodschap bevestigden en de afgoderij van fysieke en geestelijke zachtheid veroordeelden.”(Carson)
ii. in de geest van de tijd van vandaag, John ‘ s bediening zou heel anders zijn geweest. Hij wilde niet in de wildernis beginnen. Hij zou zich niet grappig kleden. Hij zou zo ‘ n duidelijke boodschap niet prediken. Hij zou marketing enquãates en focusgroepen gebruiken om zijn boodschap en presentatie aan te scherpen. Johannes werd niet gemotiveerd door de geest van vandaag, maar door de geest van God.het was niet zo dat Johannes de Doper probeerde deze Elia-achtige voorloper te zijn die voorspeld werd in Maleachi 4:5, alsof hij zelf besloot om dit zijn lot en publieke afbeelding te maken. Johannes kende de woorden die tot zijn vader Zacharias gesproken waren voordat hij geboren werd: hij zal ook voor hem gaan in de geest en de kracht van Elia, “om de harten der vaderen tot de kinderen te keren” en de ongehoorzamen tot de wijsheid der rechtvaardigen, om een volk te bereiden dat Voor De Heer bereid is. (Lucas 1:17) Dit is eenvoudig wie Johannes de Doper was, en men zou kunnen zeggen dat hij dit was voordat hij zelfs maar in de baarmoeder werd geschapen.”zijn dieet, hoewel beperkt, was voedzaam en gemakkelijk verkrijgbaar in de wildernis.”(France)
iv. ” Heer, Laat mijn vlees, mijn drank of kleding mij niet hinderen in uw werk!”(Spurgeon)
3. (5-6) het succes van de bediening van Johannes.toen gingen Jeruzalem, heel Judea en het hele gebied rond de Jordaan naar hem uit en werden door hem gedoopt in de Jordaan, belijdend hun zonden.
a. Toen ging Jeruzalem, geheel Judea, en het ganse land rondom de Jordaan tot hem uit; de bediening van Johannes kreeg een wonderlijk antwoord. Er waren veel mensen die hun zondigheid erkenden, hun behoefte om zich klaar te maken voor de Messias, en die bereid waren er iets aan te doen.i. onder de zegen van God, droeg Johannes ‘ boodschap van berouw en oproep om zich voor te bereiden op de Messias grote vruchten. “De doop was voor de zondaars, en geen enkele Jood zag zichzelf ooit als een van God uitgesloten zondaar. Nu beseften de Joden voor het eerst in hun nationale geschiedenis hun eigen zonde en hun eigen schreeuwende behoefte aan God. Nooit eerder was er zo ‘ n unieke nationale beweging van boetedoening en van zoektocht naar God geweest.”(Barclay)
ii. ” zijn prediking creëerde een wijdverbreide revivalbeweging, en zijn volgelingen vormden een belangrijke groep binnen het Jodendom die zijn aparte bestaan behield na de periode van het Nieuwe Testament.”(France)
III. Josephus schreef eigenlijk meer over Johannes de Doper dan over Jezus. De invloed van Johannes de Doper is duidelijk decennia nadat zijn bediening begon, zoals te zien is in Handelingen 18:25 en 19:3.
iv. geheel Judea en de gehele regio: “De term alles hier twee keer herhaald, is genoeg om ons te laten weten, dat het vaak in de Schrift significant niet verder dan velen, want het kan niet worden voorgesteld dat elke individuele persoon in Jeruzalem en de regio rond Jordanië ging om Johannes de Doper te horen, maar een groot aantal deed.”(Poole)
b. en werden door hem gedoopt: met de doop, Johannes offerde een ceremoniële was die de zonde biechtte en deed iets om berouw te tonen. Voordat we het koninkrijk van de hemel kunnen krijgen, moeten we onze armoede van de geest erkennen (Matteüs 5:3). Dit soort bewustzijn van zonde is de basis voor de meeste opwekkingen en ontwaakt.
i. Doop betekent gewoon ” onderdompelen of overweldigen.”Johannes sprenkelde niet toen hij doopte. Zoals in sommige andere joodse ceremoniële wasbeurten gebruikelijk was, dompelde Johannes degenen die hij doopte volledig onder. “Natuurlijk was de doop dus niet slechts een besprenkeling met water, maar een bad waarin zijn hele lichaam werd gebaad.”(Barclay)
ii. de doop werd in de Joodse gemeenschap al beoefend in de vorm van ceremoniële onderdompeling, maar meestal was het alleen onder niet-Joden die Joden wilden worden. Voor een Jood in Johannes ‘ tijd om zich te onderwerpen aan de doop was in wezen om te zeggen, “Ik beken dat ik zo ver weg van God ben als een heiden en ik moet het goed met hem hebben.”Dit was een echt werk van de Heilige Geest.
iii. Johannes ‘ doop zou gerelateerd kunnen zijn aan de Joodse praktijk van het dopen van niet-Joodse bekeerlingen, of aan sommige van de ceremoniële wassingen die de Joden van die dag beoefenden. Hoewel het een aantal links kan hebben, was het tegelijkertijd uniek – zo uniek dat Johannes gewoon bekend werd als “de Doper.”Als er veel mensen dat zouden doen, zou het geen unieke titel zijn.
iv. “De doop van Johannes was een vernieuwing. De dichtstbijzijnde parallellen van deze tijd zijn de zelfdoop van een heiden bij het worden van een bekeerling, en de herhaalde rituele wassingen (ook zelf toegediend) in Qumran.”(France)
v. christelijke doop is als die van Johannes in de zin dat het berouw toont, maar het is ook meer. Het is in Christus gedoopt worden, dat wil zeggen in zijn dood en opstanding (Romeinen 6:3).
c. belijden van hun zonden: dit was een ander belangrijk aspect, en is een partner van de oproep tot berouw. Deze Joodse mensen waren zeer serieus over het krijgen van goed met God.
i. ” het deelwoord betekent, terwijl het belijdt; niet, mits het belijdt. Deze bekentenis van zonden door individuen was iets nieuws in Israël. Er was een collectieve belijdenis op de Grote Verzoendag, en een individuele belijdenis in bepaalde specifieke gevallen (Numeri 5:7), maar geen grote spontane zelfontlast van berouwvolle zielen-ieder mens apart. Het moet een roerend gezicht geweest zijn.”(Bruce)
ii. “de’ belijden van hun zonden ‘ die ging met de doop in de Jordaan gaf het zijn betekenis. Afgezien van de erkenning van schuld, zou het slechts een bad van de persoon zonder spirituele betekenis zijn geweest.”(Spurgeon)
4. (7-12) de confrontatie van Johannes met de Farizeeën en Sadduceeën.maar toen hij velen van de Farizeeën en Sadduceeën zag komen tot zijn doop, zei hij tegen hen: “adderenbroed! Wie waarschuwde je om te vluchten voor de komende toorn? Draagt dan vruchten der bekering, en denkt niet tot uzelven te zeggen: Wij hebben Abraham tot onze vader. Want Ik zeg u, dat God Abraham kinderen kan opwekken uit deze stenen. En zelfs nu wordt de bijl aan de wortel van de bomen gelegd. Daarom wordt iedere boom, die geen goede vrucht draagt, omgehakt en in het vuur geworpen. Ik doop u wel met water tot bekering; maar die na mij komt, is machtiger dan ik, wiens sandalen ik niet waardig ben te dragen. Hij zal je dopen met de Heilige Geest en vuur. Zijn Wan is in zijn hand, en hij zal zijn dorsvloer ganselijk reinigen, en zijn koren in de schuur verzamelen; maar hij zal het kaf met onblusbaar vuur verbranden.”
a. toen hij veel Farizeeën en Sadduceeën zag komen: Dit is onze introductie tot deze twee belangrijke groepen in het Jodendom van de eerste eeuw. Deze twee groepen waren zeer verschillend en vaak in conflict. Samen vertegenwoordigden zij de leiding van het Jodendom.I. Matthew Poole wees op vier dingen over de Farizeeën.
· ze geloofden dat iemand rechtvaardig werd gemaakt door zich aan de wet te houden, en ze geloofden dat ze op deze manier rechtvaardig waren.
· ze interpreteerden de wet vaak verkeerd.
* zij hielden vele tradities van gelijke autoriteit als de Schrift.
· ze waren vaak hypocrieten in hun praktijk, waarbij ze de kern en geest van de wet verwaarloosden voor aspecten van uiterlijke naleving.Bruce noemde the Pharisees ” Legal precisians, virtuosi in religion.”Van de Sadduceeën, zei hij dat ze” mannen van zaken en van de wereld, grotendeels van de sacerdotische klasse.”
b. adderenbroed! Wie waarschuwde jullie om te vluchten voor de komende toorn: Johannes beschuldigde deze leiders ervan bezorgd te willen verschijnen voor de Messias, maar niet oprecht berouw te tonen en hun hart voor te bereiden. Daarom eiste Johannes vruchten die berouw waardig waren.
i. “Vele Farizeeën en Sadduceeën zijn misschien voor de doop gekomen met de vertoon die hun andere religieuze activiteiten kenmerkte… zij lieten de wereld zien hoe klaar ze waren voor de Messias, hoewel ze niet echt berouw hadden gehad.”(Carson) John herinnerde hen eraan dat echt berouw zich zal laten zien in het leven. Het moet een kwestie zijn van levend berouw, niet alleen praten over berouw.
ii. “Je komt hier en stort je in een menigte van boetelingen, maar dit is niet genoeg, ware bekering is niet onvruchtbaar…je moet de vruchten van heiligheid voortbrengen, vruchten die de aard van ware bekering kunnen beantwoorden.”(Poole)
iii. natuurlijk geloofden de meeste Joodse mensen in de komende toorn; het verschil was de doelen van dat oordeel. “Zij dachten dat het oordeel over de heidense volken ging; hij dacht dat het over de goddelozen in Israël ging. Iv. We kunnen veel leren van de prediking van Johannes de Doper, ” vlucht van de toorn om te komen.”
· This wrath is The wrath of God.
* deze toorn is eerlijk en welverdiend.
· deze toorn wordt vaak genegeerd of genegeerd omdat het niet onmiddellijk is; het zal komen.
· deze toorn is niet minder zeker omdat het vertraagd is en komt.
* deze toorn is verschrikkelijk als het komt omdat het Gods toorn is.
* deze toorn kan niet worden bestreden; de enige manier om te overleven is om er met succes uit te vluchten.
v. Wat John hen vertelde te doen is ook leerzaam: vlucht.
· vluchten impliceert onmiddellijke actie.
· vluchten impliceert snelle actie.
· vluchten impliceert rechte beweging zonder omleidingen.denk er niet aan om tegen jezelf te zeggen: “Wij hebben Abraham als onze Vader”: Johannes waarschuwt hen om te stoppen met het vertrouwen in hun joodse erfgoed omdat ze echt berouw moeten tonen, niet simpelweg vertrouwen in Abrahams verdiensten.het werd in die dag wijd en zijd geleerd dat Abrahams verdiensten genoeg waren voor de redding van elke Jood en dat een Jood niet naar de hel kon gaan. Johannes wijst erop dat deze Farizeeën en Sadduceeën van een andere familie zijn; ze zijn een adderenbroed – wat betekent dat een familie geassocieerd met slangen!zelfs nu wordt de bijl aan de wortel van de bomen gelegd: “het is goed opgemerkt, dat er hier een zinspeling is op een Houtman, die, nadat hij een boom ter uitsnede heeft gemarkeerd, zijn bijl aan de wortel legt en zijn bovenkleding uittrekt, zodat hij zijn slagen krachtiger kan hanteren en zijn werk snel kan worden uitgevoerd.”(Clarke)
iii. ” niet alleen snoei-en snoeiwerk kwam John doen; hij was de handler van een scherpe bijl die elke waardeloze boom moest laten vallen.”(Spurgeon)
d. Ik doop u inderdaad met water tot bekering; de doop van Johannes was een van bekering. In dit opzicht was het niet identiek aan de christelijke doop of de doop in Christus (Romeinen 6:3), die een demonstratie van berouw en reiniging omvat, maar erkent ook de identificatie van de gelovige met Jezus’ dood, begrafenis en opstanding (Romeinen 6:3-4).
e. wiens sandalen ik niet waardig ben om te dragen: Johannes herkent zijn eigen plaats voor Jezus. Hij is niet waardig om de sandalen van Jezus te dragen, en hij beschouwde zichzelf niet ver boven degenen die hij tot bekering heeft geroepen, en hij wist waar hij stond in relatie tot Jezus (in plaats van trots te worden op de menigten die hij trok en de reactie die hij zag).door dit te zeggen stelde Johannes zichzelf lager in relatie tot Jezus dan een normale discipel van een normale rabbi. “Van een rabbi’ s discipel werd verwacht dat hij virtueel zou optreden als zijn meester ‘ s slaaf, maar zijn schoenen uitdoen was zelfs voor een discipel een te lage taak (Ketuboth 96a).”
f. hij zal u dopen met de Heilige Geest en vuur. Zijn Wan is in zijn hand, en hij zal zijn dorsvloer grondig reinigen: Johannes waarschuwt hen zich voor te bereiden op de komst van de Messias, want hij komt met oordeel.I. doop u met de Heilige Geest: Dit is de beloofde uitstorting van de geest beloofd met het Nieuwe Verbond (Ezechiël 37: 14).ii. en vuur: dopen met vuur betekent het vuur van het oordeel brengen, dat de reinen zal zuiveren, maar de goddelozen zal vernietigen als kaf. Kaf is het waardeloze residu van een tarwesteel nadat de korrel is verwijderd. Deze trotse en berouwvolle leiders waren net zo nutteloos voor God. “De zuivering door het vuur was ook een profetische hoop (Jesaja 4:4; Zacharia 13: 9; Maleachi 3: 2; vgl. Jesaja 1: 25). Johannes voorspelt daarom een echte reiniging, in tegenstelling tot zijn eigen louter uiterlijke teken.”(France)
iii. ” A winnowing vork wierp beide in de lucht. De wind blies het kaf weg, en het zwaardere graan viel om van de aarde te worden verzameld. Het verstrooide kaf werd geveegd en verbrand en de dorsvloer werd opgeruimd.”(Carson)
iv. De Joodse leiders dachten dat de Messias met oordeel zou komen, maar alleen tegen Israëls vijanden. Ze waren blind in hun zelfingenomen vertrouwen dat alleen anderen nodig hadden om het goed te maken met God. Velen hebben vandaag hetzelfde idee. “Johannes de Doper is vandaag helaas nodig. Veel van wat wij het christendom noemen is maar het gekerstende heidendom…we hebben nodig dat Johannes de Doper komt met zijn strenge woorden over de bijl, de winnowing-waaier, en het vuur. Niets minder zal helpen om de weg voor te bereiden voor een nieuwe komst van Christus.”(Meyer)
B. John ‘ s ministry in doping Jesus.
1. (13-14) Jezus komt naar Johannes voor de doop.toen kwam Jezus uit Galilea naar Johannes in de Jordaan om door hem gedoopt te worden. En Johannes probeerde hem te verhinderen, zeggende: “Ik moet van U gedoopt worden, en komt gij tot mij?toen kwam Jezus van Galilea naar Johannes in de Jordaan om gedoopt te worden: Dit is een belangrijke opkomst van Jezus uit zijn vele jaren van duisternis. Deze eerste werken in zijn openbare bediening hebben een grote betekenis in het begrijpen van de rest van zijn bediening.Jezus kwam: niemand dwong Jezus om gedoopt te worden. Hij kwam naar John van zijn eigen keuze. Er zijn enkele oude en valse tradities (vermeld in Barclay) dat Jezus gedoopt werd onder druk van zijn moeder en broers. Omdat iedereen het deed, vonden ze dat hij dat ook moest doen.
c. ik moet door U gedoopt worden, en komt u naar mij toe: Johannes herkende de inherente ironie in deze situatie. Jezus had niets om zich over te bekeren, en het zou beter zijn als Jezus Johannes doopte.het was alsof Johannes tot Jezus zei: “Ik heb uw geest-en-vuurdoop nodig, niet u mijn waterdoop.”(Frankrijk)
2. (15) Jezus laat zich door Johannes dopen.Maar Jezus antwoordde en zei tegen hem: “laat het nu zo zijn, want aldus is het gepast voor ons om alle gerechtigheid te vervullen.”Toen stond hij het toe.het is gepast voor ons om alle gerechtigheid te vervullen: Jezus begreep waarom dit voor Johannes vreemd leek, maar het was niettemin noodzakelijk om alle gerechtigheid te vervullen. Het was niet zo dat deze ene daad op zichzelf alle gerechtigheid vervulde, maar het was een andere belangrijke stap in de algemene missie van Jezus om zich te identificeren met de gevallen en zondige mens, een missie die pas uiteindelijk aan het kruis zou worden vervuld.
i. Toch zou het voor iedere toeschouwer gemakkelijk zijn om te denken dat Jezus gewoon een andere zondaar was die gedoopt werd; dus identificeerde hij zich met de zondige mens. “Christus’ doopsel kan misverstanden veroorzaken, net zoals zijn omgang met tollenaars en zondaars. Hij was tevreden om verkeerd begrepen te worden.”(Bruce)
b. toen stond hij hem toe: het doel was dat Jezus zich volledig identificeerde met de zondige mens. Dit is precies wat hij deed tijdens zijn geboorte, zijn opvoeding en zijn dood. Dus hier, zoals Johannes hem toestond te zijn, stond Jezus in de plaats van de zondige mens.
i. “In de doop belijdt hij als zijn eigen zonden, die hij niet begaan had, en bekeert zich daarvan voor God. Hij werd gerekend tot de overtreders en droeg de zonden van velen.”(Morgan)
ii. er is ook een gevoel waarin dit een belangrijk nieuw begin voor Jezus was; niet in de zin van het zich van de zonde afkeren, maar in het breken met zijn vorige leven. “In overeenstemming met de symbolische betekenis van de rite als de aanduiding van de dood aan een oud leven en de opkomst naar een nieuw, Jezus kwam om te worden gedoopt in de zin van sterven aan de oude natuurlijke relaties met ouders, buren, en aardse roeping, en zich voortaan wijden aan zijn openbare Messiaanse roeping.”(Bruce)
3. (16-17) de Goddelijke getuige van Jezus’ status als de Zoon van God.toen hij gedoopt was, kwam Jezus onmiddellijk op uit het water; en ziet, de hemelen werden voor hem geopend, en hij zag de geest van God nederdalen als een duif en op hem opstijgen. En plotseling kwam er een stem uit de hemel, zeggende: Dit is mijn geliefde Zoon, in wie ik mijn welbehagen heb.”
a. de hemelen werden geopend: Het was belangrijk voor God de Vader om publiekelijk aan te tonen dat Jezus’ doopsel niet was zoals dat van iemand anders, in de zin van een vertoning van berouw. Het was geen vertoon van berouw, maar in plaats daarvan was het een rechtvaardige identificatie met zondaars, gemotiveerd door liefde, die de Vader welgevallig was.
b. de geest van God die afdaalt als een duif: Dit was een dramatische ervaring met de Heilige Geest, met de geest van God die op Jezus kwam op een manier die daadwerkelijk gezien kon worden (enigszins vergelijkbaar met de komst van de geest van God op de verzamelde discipelen in Handelingen 2:1-4).i. Lucas 3: 22 zegt het als volgt: en de Heilige Geest daalde neer in lichamelijke vorm als een duif op hem. Op de een of andere manier was de Geest aanwezig en “vloog neer” op Jezus als een duif. Wat het ook was, het was echt. Johannes 1: 32-34 geeft aan dat Johannes de Doper dit fenomeen zag en begreep wat het betekende.
ii. Dit was geen tijdelijk geschenk van de geest van God. Johannes de Doper ‘ s getuigenis in Johannes 1: 32-33, toen hij zei dat hij de geest zag neerdalen uit de hemel als een duif, en hij bleef op hem. Jezus stond op het punt zijn openbare dienst te beginnen, en hij zou het doen in de kracht van de geest van God. “Het was de geest van God die de bediening van Jezus Christus succes gaf.”(Spurgeon)
iii. Hoe een duif het werk van de Heilige Geest vertegenwoordigt:
· als een duif kan het werk van de Heilige Geest snel zijn.*als een duif kan het werk van de Heilige Geest zacht en zacht zijn.als een duif brengt het werk van de Heilige Geest vrede.
* als een duif is het werk van de Heilige Geest onschadelijk.*als een duif spreekt het werk van de Heilige Geest over liefde.dit is mijn geliefde Zoon, in wie Ik welbehagen heb: toen deze stem van God de Vader vanuit de hemel sprak, wist iedereen dat Jezus niet zomaar een man was die gedoopt werd. Zij wisten dat Jezus de volmaakte zoon van God was (in wie ik mijn welbehagen heb), die zich vereenzelvigde met de zondige mens. Hierdoor wist iedereen dat Jezus anders was. Jezus werd zo gedoopt om geïdentificeerd te worden met de zondige mens, maar hij werd ook gedoopt om geïdentificeerd te worden met de zondige mens.i. Lucas 3: 21 vertelt ons dat de hemelen werden geopend terwijl Jezus bad. “Terwijl hij bad, want het gebed is de sleutel van de hemel, waarmee we uit Gods schatkist overvloedige barmhartigheid voor onszelf en anderen kunnen nemen.”(Trapp)
ii. in deze God de Vader ook uitgedrukt zijn goedkeuring van Jezus’ leven tot op dit punt. “Door de goddelijke proclamatie bij de doop kondigde God de aanwezigheid van de koning aan, en zette het zegel van zijn goedkeuring op de jaren die reeds geleefd.”(Morgan)
d. de geest van God afdaling… mijn geliefde Zoon: we moeten het voor de hand liggende punt niet missen: God de Vader houdt van God de Zoon, en communiceerde die liefde door God de Heilige Geest. Hier zien we de liefdesverhouding en samenwerking tussen de personen van de Drie-eenheid, in één keer toen de Vader, de Zoon en de Heilige Geest allemaal tegelijkertijd werden gemanifesteerd.i. ” God had zijn zoon zo lief, dat hij hem de hele wereld gaf voor zijn bezit, Psalm 2; maar hij had de wereld zo lief, dat hij zoon en alles gaf voor haar verlossing.”(Trapp)
ii. Er is geen suggestie dat Jezus de Zoon van God werd met deze ervaring. “We hoeven niet aan te nemen dat Jezus geen eerdere ervaring van de Geest had; het visioen symboliseert zijn opdracht voor zijn Messiaanse werk, niet een nieuwe geestelijke status.”(Frankrijk)