De Keizer van Qianlong nam, net als zijn voorgangers, zijn culturele rol serieus. Allereerst werkte hij aan het behoud van het Mantsjoe-erfgoed, dat hij zag als de basis van het morele karakter van de Mantsjoe en dus van de macht van de dynastie. Hij beval de compilatie van Mantsjoe taal genealogieën, geschiedenissen en rituele handboeken en in 1747 gaf hij in het geheim opdracht tot de compilatie van de Sjamanistische Code, die later in de Siku Quanshu werd gepubliceerd. Hij stolde verder de culturele en religieuze aanspraken van de dynastie in Centraal-Azië door een replica van het Tibetaanse Potala paleis, de Putuo Zongcheng tempel, te laten bouwen op het terrein van het keizerlijke zomerpaleis in Chengde. Om zichzelf te presenteren aan Tibetanen en Mongolen in Boeddhistische in plaats van in Confuciaanse termen, gaf hij opdracht tot een thangka, of heilig schilderij, dat hem verbeeldt als Manjushri, de bodhisattva van Wijsheid.de keizer Qianlong was een belangrijke beschermheer en belangrijke” beschermer en restaurateur ” van de confuciaanse cultuur. Hij had een onverzadigbare honger voor het verzamelen, en verwierf veel van China ‘ s “grote particuliere collecties” op alle mogelijke manieren, en “re-integratie van hun schatten in de keizerlijke collectie.”De keizer Qianlong, meer dan enige andere keizer Mantsjoe, overspoelde de keizerlijke collectie met zijn aandacht en inspanning:
de keizerlijke collectie had zijn oorsprong in de eerste eeuw voor Christus, en had vele wisselvalligheden van vuur, burgeroorlogen en buitenlandse invasies meegemaakt in de eeuwen die volgden. Maar het was Qianlong die er de grootste aandacht aan besteedde, zeker van een van de Mantsjoe heersers… Een van de vele rollen gespeeld door Qianlong, met zijn gebruikelijke ijver, was die van de keizer als verzamelaar en curator. …hoe zorgvuldig volgde Qianlong de kunstmarkt in zeldzame schilderijen en antiquiteiten, met behulp van een team van culturele adviseurs, van oudere Chinese literati tot nieuw ontwikkelde Mantsjoe kenners. Deze mannen zouden de keizer helpen te ontdekken welke grote particuliere collecties te koop zouden kunnen komen, hetzij omdat de fortuinen van sommige voorheen rijke koopmansfamilie aan het ontrafelen waren, hetzij omdat de kostbare voorwerpen die door Mantsjoe of Chinese grootouders tijdens de chaos van de veroveringsperiode werden verworven, niet langer werden gewaardeerd door de overlevende erfgenamen van deze families. Soms, ook, Qianlong zou druk of zelfs dwingen rijke hovelingen te geven keuze kunstvoorwerpen: hij deed dit door te wijzen op tekortkomingen in hun werk, die kunnen worden verontschuldigd als ze een bepaalde “gift”, of, in een paar gevierde gevallen, door de huidige eigenaren ervan te overtuigen dat alleen de beveiligde muren van de Verboden Stad en haar bewakers een aantal kostbare schilderij van diefstal of van vuur kon redden.
De enorme kunstcollectie van keizer Qianlong werd een intiem deel van zijn leven; hij nam landschapsschilderijen mee op zijn reizen om ze te vergelijken met de werkelijke Landschappen, of om ze op te hangen in speciale kamers in Paleizen waar hij verbleef, om ze bij elk bezoek daar in te schrijven. Hij voegde ook regelmatig poëtische inscripties toe aan de schilderijen van de keizerlijke collectie, naar het voorbeeld van de keizers van de Song-dynastie en de literati-schilders van de Ming-dynastie. Ze waren een teken van onderscheiding voor het werk, en een zichtbaar teken van zijn rechtmatige rol als keizer. Het meest bijzonder aan de keizer Qianlong is een ander type inscriptie, waaruit een unieke praktijk blijkt van het omgaan met kunstwerken die hij voor zichzelf lijkt te hebben ontwikkeld. Bij bepaalde vaste gelegenheden over een lange periode overwoog hij een aantal schilderijen of werken van kalligrafie die een speciale betekenis voor hem hadden, en schreef elk regelmatig met meestal privé notities over de omstandigheden van het genieten ervan, met behulp van hen bijna als een dagboek.”
” De meeste van de duizenden jade items in de imperial collection dateren uit zijn regering. De (Qianlong) keizer was ook bijzonder geïnteresseerd in het verzamelen van oude bronzen, Bronzen spiegels en zegels,” naast Aardewerk, Keramiek en toegepaste kunst zoals emailleren, metaalwerk en lakwerk, die floreerde tijdens zijn bewind; een aanzienlijk deel van zijn collectie is in de Percival David Foundation in Londen. Het Victoria and Albert Museum en het British Museum hebben ook kunstcollecties uit het Qianlong-Tijdperk.”The Qianlong Emperor was a passionate poet and essayist. In zijn verzamelde geschriften, die tussen 1749 en 1800 in een tienvoudige reeks werden gepubliceerd, zijn meer dan 40.000 gedichten en 1.300 prozateksten opgenomen, waardoor hij een van de meest productieve schrijvers aller tijden is. Er is een lange traditie van gedichten van dit soort in lofprijzing van bepaalde objecten (‘yongwu shi), en de Qianlong Keizer gebruikte het om zijn naam zowel fysiek als intellectueel te koppelen aan oude artistieke traditie.een van de grootste projecten van de Qianlong keizer was om “een team van China’ s beste geleerden samen te stellen voor het samenstellen, bewerken en afdrukken van de grootste collectie ooit gemaakt van Chinese filosofie, geschiedenis en literatuur.”Bekend als de Four Treasuries Project (of Siku Quanshu), het werd gepubliceerd in 36.000 volumes, met ongeveer 3.450 complete werken en werken maar liefst 15.000 kopiisten. Het bewaarde talrijke boeken, maar was ook bedoeld als een manier om politieke tegenstanders uit de weg te ruimen en te onderdrukken, waarbij “zorgvuldig onderzoek van particuliere bibliotheken nodig was om een lijst van ongeveer elfduizend werken uit het verleden samen te stellen, waarvan ongeveer een derde werd gekozen voor publicatie. De niet opgenomen werken werden samengevat of—in veel gevallen-vernietigd.”
branden van boeken en wijziging van tekstdit
ongeveer 2.300 werken werden vermeld voor totale onderdrukking en nog eens 350 voor gedeeltelijke onderdrukking. Het doel was om de geschriften te vernietigen die anti-Qing of Rebels waren, die eerdere “barbaarse” dynastieën beledigden, of die grens-of defensieproblemen behandelden. De volledige redactie van de Siku Quanshu werd voltooid in ongeveer tien jaar; gedurende deze tien jaar werden 3.100 titels (of werken), ongeveer 150.000 exemplaren van boeken verbrand of verboden. Van de volumes die waren gecategoriseerd in de Siku Quanshu, velen werden onderworpen aan schrapping en wijziging. Boeken gepubliceerd tijdens de Ming-dynastie leed de grootste schade.
de autoriteit zou elk karakter of elke enkele straf neutraliteit beoordelen; als de autoriteit had besloten dat deze woorden, of zin, waren denigrerend of cynisch ten opzichte van de heersers, dan zou vervolging beginnen. In de tijd van keizer Qianlong waren er 53 gevallen van literaire Inquisitie, resulterend in de slachtoffers geëxecuteerd door onthoofding of langzaam snijden (lingchi), of het laten verminken van hun lijken (als ze al dood waren).in 1743, na zijn eerste bezoek aan Mukden (het huidige Shenyang, Liaoning), gebruikte de Qianlong-Keizer Chinees om zijn “Ode aan Mukden” (Shengjing fu/Mukden-I fujurun bithe), een fu in klassieke stijl, te schrijven als een gedicht van lof aan Mukden, op dat moment een algemene term voor wat later Mantsjoerije werd genoemd, waarin de schoonheid en historische waarden werden beschreven. Hij beschrijft de bergen en wilde dieren en gebruikt ze om zijn geloof te rechtvaardigen dat de dynastie zou overleven. Daarna werd een Mantsjoe vertaling gemaakt. In 1748 bestelde hij een jubileumdruk in zowel Chinees als Manchu, waarbij hij gebruik maakte van een aantal echte pre-Qin-vormen, maar Manchu-stijlen die moesten worden uitgevonden en die niet konden worden gelezen.in zijn jeugd kreeg de keizer Qianlong les in Mantsjoe, Chinees en Mongools, regelde hij les in het Tibetaans en sprak Chagatai (Turki of moderne Oeigoer) en Tangut. Hij was echter nog meer bezorgd dan zijn voorgangers om de Mantsjoe-taal onder zijn volgelingen te behouden en te promoten, omdat hij verkondigde dat “de hoeksteen voor Mantsjoe taal is. Hij gaf opdracht tot nieuwe Mantsjoe-woordenboeken, en leidde de voorbereiding van het Pentaglot-woordenboek dat equivalenten gaf voor Mantsjoe-termen in het Mongools, Tibetaans en Turks, en liet de boeddhistische canon vertalen in Mantsjoe, dat werd beschouwd als de “nationale taal”. Hij leidde de eliminatie van leenwoorden uit het Chinees en verving ze door calque vertalingen die in nieuwe Mantsjoe-woordenboeken werden gezet. Mantsjoe vertalingen van Chinese werken tijdens zijn regering waren directe vertalingen in tegenstelling tot Mantsjoe boeken vertaald tijdens de regering van Kangxi keizer, die transliteraties waren in het Mantsjoe script van de Chinese karakters.de keizer Qianlong gaf opdracht tot de Qin ding Xiyu Tongwen Zhi (Imperial; “Imperial Western Regions thesaurus”), een Thesaurus van geografische namen in Xinjiang in Oirat Mongool, Manchu, Chinees, Tibetaans en Turki (moderne Oeigoer).
Tibetaanse BuddhismEdit
De lange samenwerking van de Manchu regering met de Bodhisattva Manjusri en zijn eigen belang in het Tibetaans Boeddhisme gaf geloof hechten aan de Qianlong Keizer het beschermheerschap van de Tibetaanse Boeddhistische kunst en het mecenaat van vertalingen van de Boeddhistische canon. De verslagen in gerechtelijke dossiers en Tibetaanse taalbronnen bevestigen zijn persoonlijke betrokkenheid. Hij leerde al snel de Tibetaanse taal te lezen en bestudeerde Boeddhistische teksten. Zijn geloof wordt weerspiegeld in de Tibetaans boeddhistische beelden van zijn graf, misschien wel de meest persoonlijke en privé-uitdrukking van het leven van een keizer. Hij steunde de gele kerk (de Tibetaans boeddhistische Gelukpa sekte) om” de vrede tussen de Mongolen te bewaren “omdat de Mongolen volgelingen waren van de Dalai Lama en de Panchen Lama van de gele kerk, en de Qianlong Keizer had deze verklaring geplaatst in de Yonghe tempel in Peking op een stele getiteld” Lama Shuo “(op Lama ‘s) in 1792, en hij zei ook dat het” slechts in het kader van ons beleid van het uitbreiden van onze genegenheid voor de zwakken.”waardoor hij de gele kerk betuttelde. Mark Elliott concludeert dat deze acties geleverd politieke voordelen, maar ” meashed naadloos met zijn persoonlijke geloof.”
deze verklaring van het steunen van de” gele Hoeden “Tibetaanse boeddhisten om praktische redenen werd gebruikt om Han kritiek op dit beleid af te buigen door de Qianlong keizer, die de” Lama Shuo “stele in Tibetaans, Mongool, Mantsjoe en Chinees liet graveren, die zei:” door de gele kerk te betuttelen, handhaven we vrede onder de Mongolen. Omdat dit een belangrijke taak is, kunnen we niet anders dan deze (religie) beschermen. (Door dit te doen) laten we geen vooringenomenheid zien, noch willen we de Tibetaanse priesters aanbidden zoals (werd gedaan tijdens de) Yuan dynastie.de keizer van Qianlong veranderde het Paleis van harmonie (Yonghe paleis) in een Tibetaans boeddhistische tempel voor Mongolen in 1744 en had een edict op een stele om het te herdenken in het Tibetaans, Mongools, Chinees en Mantsjoe, waarbij de keizer van Qianlong waarschijnlijk de Chinese versie voor de Mantsjoe had geschreven.de vervolging van christenen door zijn vader werd nog erger tijdens zijn bewind.het beleid van Qing ten aanzien van moslims en de Islam werd veranderd tijdens het bewind van de Kangxi -, Yongzheng-en Qianlong-keizers. Terwijl de Kangxi keizers proclameerden moslims en Han gelijk te zijn, zijn kleinzoon de Manchu Qianlong keizer onderschreven Han ambtenaren harde aanbevelingen voor de behandeling van moslims. De Kangxi-keizer zei dat moslims en Han-Chinezen gelijk waren toen mensen pleitten voor een andere behandeling van moslims. De keizer Qing Yongzheng was van mening dat de Islam dwaas was, maar hij vond dat het geen bedreiging vormde toen een rechter in Shandong hem verzocht moskeeën te vernietigen en de Islam te verbieden. Yongzheng ontsloeg vervolgens een ambtenaar voor het eisen van moslims strenger worden gestraft dan niet-moslims.
Dit beleid veranderde tijdens het bewind van keizer Qianlong. Chen Hongmou, een Qing-ambtenaar, zei dat moslims moesten worden gebracht aan de Orde van de wet door harder te worden gestraft en de schuld Moslim leiders voor crimineel gedrag van moslims in een brief aan de Raad van straffen genaamd Covenant te instrueren en vermanen moslims die hij schreef in 1751. Hoewel de Raad van straf niets deed, ging de Gouverneur-Generaal van Shaanxi-Gansu in 1762 vervolgens over tot het uitvoeren van zijn aanbeveling en liet Moslimcriminelen streng meer straffen dan Han-Chinezen. Hij voerde ook het beleid dat de criminele daden van Moslimgemeenten van moskeeën uiteindelijk met hun Imams worden gestraft en verantwoordelijk gehouden voor hen. Deze anti-moslim beleid door de gouverneur-generaal kreeg goedkeuring van de Manchu Qianlong keizer.grote veranderingen gebeuren met Chinese moslims, zoals de introductie van een soefi orde, de Naqshbandiyya aan De Hui, waardoor de Qianlong keizer om deze harde houding aan te nemen tegen moslims in tegenstelling tot zijn grootvader en vader. Dit leidde tot grotere verbindingen tussen De Hui en de bredere islamitische wereld vanuit het westen, toen de naqshbandiyya orde ten oosten van De Hui kwam toen Hui geleerden in Suzhou werden bekeerd tot Naqshbandiyya door Mohammed Yusuf. Khoja Afaq, de zoon van Mohammed Yusuf, verspreidde ook Naqshbandi-orden verder onder Chinese moslims zoals Tibetaanse Moslims, Salars, Hui en andere islamitische etniciteiten in Hezhou, Gansu (nu Linxia) en Xining in Qinghai en Lanzhou. Ma Laichi was de leider van een van deze orden en hij studeerde persoonlijk in de islamitische wereld in Boechara om Soefisme te leren, en Jemen en in Mekka waar hij werd onderwezen door Mawlana Makhdum. Dit bracht hem prestige onder Chinese moslims. In een argument over het breken van het vasten tijdens de Ramadan zei Ma Laichi dat Voor het bidden in de moskee, vasten moet worden gebroken, niet vice versa en dit leidde tot hem het krijgen van veel Naqshbandi bekeerlingen van Hui en Turkse Salars. Het kwam aan de rechtbank in 1731 toen de moslims ruzie over hoe de Ramadan fast te breken diende rechtszaken. De Moslimaanklagers kregen van de Qing-autoriteiten aan de rechtbank te horen dat ze zichzelf moesten oplossen, als de wettelijke autoriteiten die geen idee hadden van het vasten van de Ramadan. Het geschil werd niet opgelost en bleef doorgaan en werd nog verergerd door nog meer geschillen zoals hoe dhikr in het soefisme uit te voeren, in een jahri (vocaal) zoals onderwezen door Ma Mingxin, een andere Soefi die leerde in de westerse Islamitische landen zoals Bukhara, of khufi (stil) zoals Wat Ma Laichi deed. De Zabid Naqshbandiyyas in Jemen onderwees Ma Mingxin voor twee decennia. Ze leerden vocale dhikr. Ma Mingxin werd ook beïnvloed door een andere reeks gebeurtenissen in de moslimwereld in het Midden-Oosten, revivalistische bewegingen onder moslims zoals de Saoedi ’s die een verbond sloten met Mohammed ibn’ Abd al-Wahhab. Deze vernieuwing tajdid beïnvloed Ma Mingxin in Jemen.terwijl Ma Mingxin in Jemen en weg van China was, werd heel het islamitische binnen-Azië veroverd door de “ongelovige” Qing-dynastie, wat nog meer relevantie gaf aan zijn situatie en opvattingen. Ma Laichi en Ma Mingxin weer aangeklaagd elkaar in de rechtbank, maar deze tweede keer de Qing een vonnis ten gunste van de Stille dhikr factie, de Silentist Khafiyya van Ma Laichi en gaf het de status van orthodoxie terwijl verdoemen als heterodox de Aloudist Jahriyya van Ma Mingxin. Ma Mingxin negeerde de orde en bleef bekeren in Shaanxi, Ningxia en Xinjiang gaan naar Guangchuan van Hezhou in 1769 na te zijn geschopt en verbannen uit Xunhua district. Turkse Salars in Xunhua volgden zijn bevelen zelfs nadat de Qing hem daar verbannen had en hij bleef verdere rechtszaken en juridische problemen hebben met de Khafiyya en Ma Laichi terwijl de Qing de Khafiyya steunde.een gewelddadige strijd waarbij een Qing ambtenaar en Khafiyya volgelingen waren onder de honderd afgeslacht door een jahriyya aanval onder leiding van Su drieënveertig, een aanhanger van Ma Mingxin in 1781 leidde tot Ma Mingxin verklaarde een rebel en opgenomen in de gevangenis in Lanzhou. De Qing geëxecuteerd Ma Mingxin na zijn vrijlating werd geëist door de gewapende volgelingen van Su drieënveertig. Een Jahriyya-opstand in heel Noordwest-China volgde nadat Ma Mingxin werd geëxecuteerd. Als reactie stuurden de Mantsjoes in Peking Mantsjoe Grootsecretaris Agui met een bataljon om de jahriyya-leiders af te slachten en de aanhangers van de soefi-orde naar de grensgebieden te verbannen.Tian Wu leidde een andere Jahriyya-opstand 3 jaar later, die werd verpletterd door de Qing, en de Ma Datian, de derde leider van de jahriyya werd verbannen naar Mantsjoerije in 1818 door de Qing en stierf.deze voortdurende opbouw van conflicten tussen moslims en het Qing Hof leidde tot de 19e eeuwse grootschalige oorlogen met Moslimopstanden tegen de Qing in Zuid-en Noord-China. De verandering in Mantsjoe attitudes ten opzichte van moslims, van het tolereren van moslims en hen beschouwen als gelijk aan Han-Chinezen, vóór de jaren 1760, tot het geweld tussen de Qing staat en moslims na de jaren 1760, was te wijten aan progressieve Qing betrokkenheid in het conflict tussen de Soefi orders Jahriyya en Khafiyya waardoor het niet langer mogelijk voor de Qing om gelijke tred te houden met de vroege retoriek van moslim gelijkheid. Het Hof van Manchu onder Qianlong begon de anti-Moslimwetten van Chen Hongmou goed te keuren en uit te voeren, die gericht waren op Moslims voor het beoefenen van hun religie en het geweld van de Qing-staat, het communale geweld tussen Jahriyya en Khafiyya viel samen met de grote expansie van de Jahriyya.
Qing incompetentie vernietigde de economie van de plaatsen waar moslims leefden, wat leidde tot nog meer spanning.het beleid van Chen Hongmou werd in 1762 door de Raad van straffen van de Qing-regering en de Qing Manchu Qianlong-keizer ingevoerd als wetten, wat leidde tot ernstige spanningen met Moslims. Staatsautoriteiten kregen de opdracht om alle meldingen van Moslimcrimineel gedrag van lokale functionarissen te ontvangen en alle crimineel gedrag van moslims moesten door moslimleiders worden gemeld aan de Qing-autoriteiten onder deze wetten. Dit leidde tot een overstroming van anti-moslim rapporten indienen in Qing kantoren als de Qing rechtbank kreeg informatie dat moslims inherent gewelddadig waren en Moslim bandieten waren het plegen van misdaden als rapport na rapport werden ingediend door lokale ambtenaren en Moslim misdaden overstroomde gerechtsdossiers. De Qing werd nog meer anti-moslim na het ontvangen van deze rapporten over crimineel gedrag en begon zelfs nog meer anti-moslim wetten uit te vaardigen een van hen is dat als een wapen werd gevonden in een groep van 3 of meer Moslims al die moslims zouden door veroordeeld als criminelen door de Qing.een nieuwe criminele categorie of daad, vechtpartij (dou ‘ ou) werd in de jaren 1770 door het Qing Manchu Hof van de keizer Manchu Qianlong aangewezen, vooral als een anti-moslim maatregel om Moslims te arresteren die leidde tot zelfs niet-Jahriyya Moslims om zich aan te sluiten bij Jahriyya tegen de Qing en het leiden van het Qing Hof om nog meer anti-moslim te zijn, bang voor anti-Qing rebellie door moslims. Dit leidde tot de executie van Ma Mingxin in 1781 en de opstand en het geweld werd verergerd door een gebrek aan Qing intelligentie. Een Qing ambtenaar die was belast met het beëindigen van de jahriyya en Khafiyya Communaal geweld ten onrechte dacht dat de mensen die hij sprak met Khafiyya waren terwijl ze in feite Jahriyya, en hij vertelde hen dat de Qing zou afslachten alle jahriyya aanhangers. Dit leidde ertoe dat hij werd vermoord door de jahriyya maffia, wat leidde tot de Qing sturen Manchu groot secretaris Agui op een volledige schaal pacificatie hardhandig campagne tegen de Jahriyya.de militaire overwinning van de Qing tegen de Jahriyya leidde tot nog meer jahriyya woede. Ambtenaren gingen overboord in het afslachten van moslims beschouwd als staatsvijanden om indruk te maken op de Qing court, wat leidde tot verdere groei in jahriyya lidmaatschap, wat op zijn beurt leidde tot de 1784 rebellie door Tian Wu.de keizer van Qianlong vroeg zijn minister wat er aan de hand was, omdat hij verbaasd was over hoe de moslims uit vele regio ‘ s zich verzamelden voor opstand. Hij vroeg of het onderzoek naar Moslim gedrag b Y Li Shiyao werd gelekt wat leidde tot rebellen om geweld aan te zetten door Moslims te vertellen dat de regering hen zou uitroeien. Toen dacht hij na en zei dat geen van deze kon zijn waarom en bleef vragen waarom. Om de kwestie van de opstand van 1784 op te lossen, werd Noordwest-China 50 jaar lang door de Qing onder militaire bezetting geplaatst, totdat de Taiping-opstand van Zuid-China de Qing dwong hen weg te halen uit Noordwest-China, wat leidde tot de massale Moslimopstanden in het noordwesten van de jaren 1860 en 1870, veroorzaakt door groeiend geweld.de plotselinge vragen over Halal in de Islam die Mongoolse boeddhisten in de 18e eeuw hadden, werden veroorzaakt door al deze dingen, Noordwest-China vlak naast Mongolië dat gemilitariseerd werd, de Qing-regering verklaarde Moslims officieel anti-Qing en gewelddadige en revivalistische Islam die naar China kwam. “>
De Keizer van Qianlong was een agressieve bouwer. In de heuvels ten noordwesten van Beijing, breidde hij de villa bekend als de “tuin van Perfecte Helderheid” (Yuanmingyuan) (nu bekend als de oude Zomerpaleis) dat werd gebouwd door zijn vader. Hij voegde er uiteindelijk twee nieuwe villa ‘ s aan toe, de “tuin van de Eeuwige Lente” En De “elegante voorjaarstuin”. Na verloop van tijd zou het oude Zomerpaleis 350 hectare beslaan, vijf keer groter dan de Verboden Stad. Om de 60e verjaardag van zijn moeder te vieren, Keizerin-weduwe Chongqing, de Qianlong Keizer bestelde een meer bij de “tuin van duidelijke rimpels” (Qingyiyuan) (nu bekend als de Zomerpaleis) baggerde, noemde het Kunming Lake, en gerenoveerde een villa aan de oostelijke oever van het meer.de keizer Qianlong breidde ook het keizerlijke Zomerpaleis uit in de provincie Rehe, achter de Grote Muur. Rehe werd uiteindelijk effectief een derde hoofdstad en het was in Rehe dat de keizer Qianlong Hof hield met verschillende Mongoolse edelen. De keizer bracht ook tijd door op de Mulan jachtgronden ten noorden van Rehe, waar hij elk jaar de keizerlijke jacht hield.voor het oude Zomerpaleis gaf keizer Qianlong opdracht aan de Italiaanse Jezuïet Giuseppe Castiglione voor de bouw van het Xiyang Lou, of westers herenhuis, om zijn smaak voor exotische gebouwen en objecten te bevredigen. Hij gaf ook opdracht aan de Franse jezuïet Michel Benoist om een reeks getimede waterwerken en fonteinen te ontwerpen, compleet met ondergrondse machines en leidingen, voor het vermaak van de keizerlijke familie. De Franse jezuïet Jean Denis Attiret werd ook schilder voor de keizer. Jean-Damascène Sallusti was ook hofschilder. Hij ontwierp samen met Castiglione en Ignatius Sichelbart de Battle Copper Prints.tijdens het bewind van keizer Qianlong werd de Emin Minaret gebouwd in Turpan ter nagedachtenis aan Emin Khoja, een Oeigoerse leider uit Turfan die zich als vazal aan het Qing-Rijk onderwierp om hulp te krijgen van de Qing om tegen de Zunghars te vechten.afstammelingen van de keizerlijke familie van de Ming-dynastiedit in 1725 gaf Keizer Yongzheng een erfelijke Markies titel aan een afstammeling van Zhu Zhilian, een afstammeling van de keizerlijke familie van de Ming-dynastie. Zhu werd ook betaald door de Qing-regering om rituelen uit te voeren in de Ming-graven en de Chinese Plain White Banner in te voeren in de acht Banners. Zhu werd postuum bekroond met de titel “Markies van Extended Grace” in 1750, en de titel werd doorgegeven voor 12 generaties in zijn familie tot het einde van de Qing-dynastie. Er wordt echter beweerd dat Zhu Zhilian in feite helemaal geen relatie had met de keizerlijke familie.
Banner systemEdit
de Qianlong keizer stelde een beleid van “Mantsjoe-Fying” de acht banier systeem, dat de basis militaire en sociale organisatie van de dynastie was. In het vroege Qing-Tijdperk, Nurhaci en Huangtaiji gecategoriseerd Manchu en Han etnische identiteit binnen de acht Banners op basis van cultuur, levensstijl en taal, in plaats van afkomst of Genealogie. Han Bannermen waren een belangrijk onderdeel van het Bannersysteem. De Qianlong Keizer veranderde deze definitie in een van afkomst, en demobiliseerde vele Han Bannermen en drong er bij Manchu Bannermen op aan om hun cultureel erfgoed, taal en vechtkunst te beschermen. De keizer opnieuw de identiteit van de Han Bannermen door te zeggen, dat zij zouden worden beschouwd als zijnde van dezelfde cultuur en dezelfde voorouderlijke extractie als Han burgers Daarentegen benadrukte hij de martiale kant van de Manchu cultuur en hersteld de praktijk van de jaarlijkse imperial hunt is begonnen door zijn grootvader, toonaangevende contingenten van de Manchu en Mongoolse banners om de Mulan jachtgebied elke herfst te testen en het verbeteren van hun vaardigheden.de visie van keizer Qianlong op de Han Bannermen verschilde ook van die van zijn grootvader door te besluiten dat loyaliteit op zich de belangrijkste kwaliteit was. Hij sponsorde biografieën waarin Chinese Bannermannen werden afgebeeld die van de Ming naar de Qing overliepen als verraders en het verheerlijken van Ming loyalisten. Sommige van de insluitingen en weglatingen van de Qianlong Keizer op de lijst van verraders waren politiek van aard. Enkele van deze acties waren Li Yongfang (uit zijn afkeer van Li Yongfang ‘ s afstammeling, Li Shiyao) en ma Mingpei (uit bezorgdheid voor het beeld van zijn zoon Ma Xiongzhen).de identificatie en uitwisselbaarheid tussen” Manchu “en” Banner people ” (Qiren) begon in de 17e eeuw. Banner mensen werden onderscheiden van burgers (Chinees: minren, Manchu: irgen, of Chinees: Hanren, Manchu: Nikan) en de term Bannermen werd identiek aan “Manchu” in de algemene perceptie. De Qianlong Keizer noemde alle Bannermen Manchu, en Qing wetten zeiden niet “Manchu”, maar”Bannermen”.
geselecteerde groepen Han-Chinese bannermen werden door de Qing massaal overgebracht naar Manchu-vaandels, waardoor hun etniciteit veranderde van Han-Chinees naar Manchu. Han Chinese bannermen van Tai Nikan 台尼堪 (wachtpost Chinees) en Fusi Nikan 抚顺尼堪 (Fushun Chinees) achtergronden in de Manchu banners in 1740 in opdracht van de Qing Qianlong Keizer. Het was tussen 1618 en 1629 toen de Han-Chinezen uit Liaodong, die later Fushun Nikan en Tai Nikan werden, overliepen naar de Jurchens (Mantsjoes). Deze Han Chinese afkomst Manchu clans blijven hun originele Han achternamen gebruiken en zijn gemarkeerd als van Han oorsprong op Qing lijsten van Manchu clans.
Anti-gun measuresEdit
De Solons werden door de keizer Qianlong bevolen om te stoppen met het gebruik van geweren en in plaats daarvan traditionele boogschieten te beoefenen. De keizer vaardigde een edict uit voor zilveren taels die werden afgegeven voor wapens die aan de regering werden overgedragen.de keizer Qianlong verleende de titel van Wujing Boshi (w; wǔjīng Bóshì) aan de afstammelingen van Zhang zai, Fu Sheng en Yan hui.Abatai ‘ s dochter was getrouwd met de Han-Chinese generaal Li Yongfang (李永芳). De nakomelingen van Li kregen de titel “Derde-Klasse Burggraaf” (三子子爵; Sān Děng Zǐjué). Li Yongfang was de over-over-overgrootvader van Li Shiyao (李侍堯), die tijdens het bewind van de keizer Qianlong betrokken was bij entitlement en verduistering, gedegradeerd van zijn adellijke titel en ter dood veroordeeld; echter, zijn leven werd gespaard en hij herwon zijn titel nadat hij assisteerde bij de Taiwanese campagne.