St. Joseph

help de missie van de nieuwe Advent te ondersteunen en ontvang de volledige inhoud van deze website als een instant download. Inclusief de Katholieke encyclopedie, kerkvaders, Summa, Bijbel en meer-allemaal voor slechts $ 19.99…echtgenote van de Heilige Maagd Maria en pleegvader van onze Heer Jezus Christus.

leven

bronnen

de belangrijkste bronnen van informatie over het leven van Sint Jozef zijn de eerste hoofdstukken van onze eerste en derde evangeliën; zij zijn praktisch ook de enige betrouwbare bronnen, want hoewel de apocriefe literatuur over het leven van de Heilige patriarch, zoals op vele andere punten in verband met de geschiedenis van de Verlosser, die onaangetast blijven door de canonieke geschriften, vol details is, werpt de niet-opname van deze werken in de Canon van de heilige boeken een sterk vermoeden op de inhoud ervan.; en zelfs al is het zo dat sommige van de door hen beschreven feiten gebaseerd kunnen zijn op betrouwbare tradities, het is in de meeste gevallen bijna onmogelijk om deze deeltjes van de ware geschiedenis te onderscheiden en te ziften van de fantasieën waarmee zij verbonden zijn. Onder deze apocriefe producties die min of meer uitgebreid betrekking hebben op sommige episodes van het leven van Sint-Jozef kunnen worden opgemerkt het zogenaamde “Evangelie van Jakobus”, het “Pseudo-Matteüs”, het “Evangelie van de geboorte van de Maagd Maria”, het “verhaal van Jozef de timmerman”, en het “leven van de Maagd en de dood van Jozef”.

Genealogie

st.:16) noemt St. Jozef De zoon van Jakob; volgens St.Lucas (3:23), Heli was zijn vader. Dit is niet de plaats om te reciteren, de vele en meest diverse pogingen tot het oplossen van de kwellende vragen die voortvloeien uit de verschillen tussen beide genealogieën; noch is het noodzakelijk om de uitleg die het beste voldoet aan alle eisen van het probleem (zie de GENEALOGIE VAN CHRISTUS); het volstaat te herinneren de lezer dat, in tegenstelling tot wat eens gepleit voor de meeste moderne schrijvers grif toe dat in beide documenten beschikken wij over de genealogie van Jozef, en het is heel goed mogelijk met elkaar te verzoenen hun gegevens.

woonplaats

in ieder geval lijkt Bethlehem, de stad van David en zijn nakomelingen, de geboorteplaats van Jozef te zijn geweest. Wanneer echter de Evangeliegeschiedenis begint, namelijk een paar maanden voor de aankondiging, werd Jozef in Nazaret gevestigd. Waarom en wanneer hij zijn thuisplaats heeft verlaten om naar Galilea te gaan, is niet zeker; sommigen veronderstellen — en de veronderstelling is geenszins onwaarschijnlijk — dat de toen gematigde omstandigheden van het gezin en de noodzaak om in de kost te leven de verandering hebben teweeggebracht. St. Joseph, inderdaad, was een tekton, zoals we leren van Matteüs 13:55, en Marcus 6: 3. Het woord betekent zowel Mechanicus in het algemeen als timmerman in het bijzonder; St.Justin staat in voor de laatste zin (dialoog met Trypho 88), en de traditie heeft deze interpretatie aanvaard, die in de Engelse Bijbel wordt gevolgd.het is waarschijnlijk te Nazareth dat Jozef met haar trouwde, die de moeder van God zou worden. Wanneer het huwelijk plaatsvond, zowel voor als na de incarnatie, is geen gemakkelijke kwestie om te regelen, en op dit punt zijn de meesters van de exegese te allen tijde in tegenspraak geweest. De meeste moderne commentatoren, in de voetsporen van St. Thomas, begrijpen dat, in het tijdperk van de Annunciatie, de Heilige Maagd werd alleen affianced aan Jozef; zoals St.Thomas merkt, deze interpretatie past beter alle Evangelische gegevens.het zal niet zonder belang zijn om hier, hoe onbetrouwbaar ze ook zijn, de lange verhalen over het huwelijk van St.Joseph in de apocriefe geschriften te herinneren. Toen Joseph veertig jaar oud was, trouwde hij met een vrouw genaamd Melcha of Escha door sommigen, Salome door anderen; zij leefden negenenveertig jaar samen en hadden zes kinderen, twee dochters en vier zonen, de jongste van hen was Jakobus (de kleinste was ‘de broer van de Heer’). Een jaar na de dood van zijn vrouw, zoals de priesters door Judea verkondigden dat ze in de stam van Juda een respectabele man wilden vinden om Maria te omhelzen, toen twaalf tot veertien jaar oud. Jozef, die toen negentig jaar oud was, ging op naar Jeruzalem onder de kandidaten; een wonder openbaarde de keuze die God van Jozef had gemaakt, en twee jaar later vond de aankondiging plaats. Deze dromen, als St. Hiëronymus stijlen hen, waaruit menig christelijke kunstenaar heeft zijn inspiratie getrokken (zie, bijvoorbeeld, Rafaël ‘ s “Espousals of the Virgin”), zijn zonder gezag; ze niettemin verworven in de loop der eeuwen enige populariteit; in hen sommige kerkelijke schrijvers zocht het antwoord op de bekende moeilijkheid die voortvloeien uit de vermelding in het Evangelie van “de Broeders van de Heer”; van hen ook populaire goedgelovigheid heeft, in tegenstelling tot alle waarschijnlijkheid, evenals de traditie getuige van oude kunstwerken, behouden het geloof dat St.Joseph was een oude man op het moment van het huwelijk met de moeder van God.

de incarnatie

dit huwelijk, waar en volledig, was, naar de bedoeling van de echtgenoten, een maagdelijk huwelijk (vgl. St. Augustine, ” de cons. Evang.”, II, i in P. L. XXXIV, 1071-72; “Cont. Julian.”, V, xii, 45 in P. L. XLIV, 810; St. Thomas, III: 28; III:29: 2). Maar spoedig werd het geloof van Jozef in zijn vrouw hard beproefd; zij was zwanger. Hoe pijnlijk de ontdekking voor hem ook moet zijn geweest, niet bewust als hij was van het mysterie van de incarnatie, zijn delicate gevoelens verbood hem om zijn affiance te belasteren, en hij besloot ” om haar privé op te sluiten; en als hij over deze dingen dacht, ziet, de engel des HEEREN verscheen hem in zijn slaap, zeggende: Jozef, zoon van David, vrees niet, dat gij Maria, uw vrouw, tot u neme; want hetgeen in haar ontvangen is, is van den Heiligen Geest. . . En Jozef, opgestaan uit zijn slaap, deed, gelijk de engel des HEEREN hem geboden had, en nam zijn vrouw tot zich” (Matteüs 1:19, 20, 24).de geboorte en de vlucht naar Egypte een paar maanden later kwam de tijd voor Jozef en Maria om naar Bethlehem te gaan, om ingeschreven te worden, volgens het decreet van Caesar Augustus.: een nieuwe bron van zorg voor Jozef, want “haar dagen waren vervuld, dat zij verlost zou worden”, en “er was geen plaats voor hen in de herberg (Lucas 2:1-7). Wat de gedachten van de heilige man moeten zijn geweest bij de geboorte van de Verlosser, de komst van de herders en de Wijzen, en bij de gebeurtenissen die plaatsvonden op het moment van de presentatie van Jezus in de tempel, kunnen we alleen maar raden; St.Lucas vertelt alleen dat hij “zich afvroeg wat er over hem werd gesproken” (2:33). Nieuwe rechtszaken zouden spoedig volgen. Het nieuws dat een koning van de Joden werd geboren kon niet anders dan ontsteken in het boze hart van de oude en bloedige tiran, Herodes, het vuur van jaloezie. Opnieuw” verscheen Jozef in zijn slaap een engel des Heren, zeggende: Sta op, neem het kind en zijn moeder, en vlieg naar Egypte, en wees aldaar, totdat ik het u zal zeggen ” (Matteüs 2: 13).de oproep om terug te gaan naar Palestina kwam pas na een paar jaar, en de Heilige familie vestigde zich weer in Nazareth. St. Het leven van Jozef was voortaan het eenvoudige, rustige leven van een nederige Jood, die zichzelf en zijn gezin in zijn levensonderhoud voorzag door zijn werk, en trouw was aan de religieuze praktijken die door de wet werden voorgeschreven of die door vrome Israëlieten werden nageleefd. Het enige opmerkelijke incident dat in het Evangelie wordt opgetekend, is het verlies van en de angstige zoektocht naar Jezus, toen hij twaalf jaar oud was, toen hij tijdens de jaarlijkse bedevaart naar de heilige stad was afgedwaald (Lucas 2:42-51).

overlijden

Dit is het laatste wat we horen van St. Jozef in de heilige geschriften, en we kunnen heel goed veronderstellen dat Jezus ‘ pleegvader stierf voor het begin van het openbare leven van de Verlosser. In verschillende omstandigheden spreken de evangeliën inderdaad van de moeder en broers van deze laatste (Matteüs 12:46; Marcus 3:31; Lucas 8:19; Johannes 7:3), maar nooit spreken ze over zijn vader in verband met de rest van het gezin; ze vertellen ons alleen dat onze Heer, tijdens zijn openbare leven, werd aangeduid als de zoon van Jozef (Johannes 1:45; 6:42; Lucas 4:22) de timmerman (Matteüs 13:55). Zou Jezus bovendien, toen hij op het punt stond aan het Kruis te sterven, zijn moeder aan de zorg van Johannes hebben toevertrouwd, als de Heilige Jozef nog in leven was geweest?volgens het apocriefe “verhaal van Jozef de timmerman” bereikte de heilige man zijn honderdste jaar toen hij stierf, op 20 juli (18 of 19 na Christus). St. Epiphanius geeft hem negentig jaar oud op het moment van zijn overlijden; en als we de eerbiedwaardige Beda moeten geloven, werd hij begraven in de Vallei van Josafat. In werkelijkheid weten we niet wanneer St. Joseph stierf; het is zeer onwaarschijnlijk dat hij de rijpe oude leeftijd waarover gesproken wordt door het “verhaal van Jozef” en St. Epiphanius. De kans is dat hij stierf en werd begraven in Nazareth.

devotie tot de Heilige Jozef

Jozef was “een rechtvaardig man”. Deze lof van de Heilige Geest en het voorrecht door God gekozen te zijn als pleegvader van Jezus en de echtgenote van de maagdelijke Moeder, vormen de fundamenten van de eer die de kerk aan de Heilige Jozef toekent. Deze fundamenten zijn zo goed onderbouwd dat het niet verwonderlijk is dat de cultus van Sint-Jozef zo traag was in het winnen van erkenning. De belangrijkste oorzaken hiervan is het feit dat “tijdens de eerste eeuwen van het bestaan van de kerk, het waren alleen de martelaren die verering genoten” (Kellner). Verre van in de vroege christelijke tijdperken genegeerd of in stilte voorbijgegaan te worden, werden de prerogatieven van Sint-Jozef af en toe door de vaders neergehaald; zelfs loftuitingen die niet kunnen worden toegeschreven aan de schrijvers onder wiens werken zij toegang vonden, getuigen dat de ideeën en devotie die daarin tot uitdrukking kwamen, niet alleen bekend waren bij de theologen en predikers, en gemakkelijk door het volk moeten zijn verwelkomd. De vroegste sporen van publieke erkenning van de heiligheid van Sint-Jozef zijn te vinden in het Oosten. Zijn feest, als we de beweringen van Papebroch mogen vertrouwen, werd al in het begin van de vierde eeuw door de Kopten gehouden. Nicephorus Callistus vertelt eveneens – op welk gezag we niet weten-dat er in de grote basiliek gebouwd te Bethlehem door St.Helena, een prachtig oratorium was gewijd aan de eer van onze heilige. Zeker is het, in ieder geval, dat het feest van “Jozef de timmerman” wordt ingevoerd, op 20 juli, in een van de oude Koptische kalenders in ons bezit, evenals in een Synazarium van de achtste en negende eeuw gepubliceerd door kardinaal Mai (Schrift. Dierenarts. Nova Coll., IV, 15 m2.). Griekse menologieën van een latere datum vermelden op zijn minst St.Joseph op 25 of 26 December, en een dubbele herdenking van hem samen met andere heiligen werd gemaakt op de twee zondag volgende voor en na Kerstmis.in het Westen verschijnt de naam van de pleegvader van Onze-Lieve-Heer (Nutritor Domini) in lokale martyrologieën van de negende en tiende eeuw, en we vinden in 1129, voor het eerst, een kerk gewijd aan zijn eer in Bologna. De devotie, die toen louter privé leek, kreeg een grote impuls door de invloed en ijver van heilige personen als Sint Bernardus, Sint Thomas van Aquino, Sint Gertrudis (d. 1310) en Sint Birgitta van Zweden (d. 1373). Volgens Benedictus XIV (de Serv. Dei zalig., I, iv, n. 11; xx, n. 17), “de algemene mening van de geleerden is dat de vaders van de Karmel waren de eerste om import uit het Oosten in het Westen de lovenswaardige praktijk van het geven van de volle cultus aan St.Joseph”. Zijn feest, dat kort daarna in de Dominicaanse kalender werd geïntroduceerd, kreeg geleidelijk voet aan de grond in verschillende bisdommen van West-Europa. Onder de meest ijverige promotors van de devotie in die periode, St. Vincent Ferrer (d. 1419), Peter d ‘ Ailly (d. 1420), St. Bernadine van Siena (d.1444), en Jehan Charlier Gerson (d. 1429) verdienen een bijzondere vermelding. Gerson, die in 1400 een ambt van de vrouwen van Jozef had samengesteld, met name tijdens het Concilie van Konstanz (1414), ter bevordering van de publieke erkenning van de cultus van Sint-Jozef. Alleen onder het pontificaat van Sixtus IV (1471-84) werden de inspanningen van deze heilige mannen beloond met Romeinse kalender (19 maart). Vanaf die tijd verwierf de toewijding steeds meer populariteit, de waardigheid van het feest hield gelijke tred met deze gestage groei. In het begin slechts een festum simplex, het werd al snel verheven tot een dubbele rite door Innocentius VIII (1484-92), verklaard door Gregorius XV, in 1621, een feest van verplichting, op instigatie van de keizers Ferdinand III en Leopold I en van koning Karel II van Spanje, en verhoogd tot de rang van een dubbel van de tweede klasse door Clemens XI (1700-21). Verder voegt Benedictus XIII in 1726 de naam in de litanie van de Heiligen.Eén festival in het jaar werd echter niet voldoende geacht om de vroomheid van het volk te bevredigen. Het feest van de ondertrouw van de Heilige Maagd en St. Jozef, zo krachtig verdedigd door Gerson, en eerst toegestaan door Paulus III aan de Franciscanen, vervolgens aan andere religieuze orden en individuele bisdommen, werd in 1725 aan alle landen die erom vroegen, een behoorlijk ambt toegekend, samengesteld door de dominicaan Pietro Aurato, die werd toegewezen, en de aangewezen dag was 23 januari. Evenmin was dit alles, voor de Gereformeerde Orde van Karmelieten, waarin St. Teresa had haar grote toewijding aan de pleegvader van Jezus bezield, koos hem, in 1621, als hun patroon, en in 1689, mochten het feest van zijn Patronaat te vieren op de derde zondag na Pasen. Dit feest, dat spoedig door het hele Spaanse koninkrijk werd aangenomen, werd later uitgebreid tot alle staten en bisdommen die om het voorrecht vroegen. Geen enkele devotie is misschien zo universeel geworden, geen enkele lijkt in de negentiende eeuw zo krachtig tot het hart van het christelijke volk, en in het bijzonder van de werkende klassen, te hebben opgeroepen als die van de H. Jozef.

Deze prachtige en ongekende toename van populariteit riep op tot een nieuwe glans toe te voegen aan de cultus van de Heilige. Dienovereenkomstig is een van de eerste handelingen van het pontificaat van Pius IX, zelf bijzonder gewijd aan St. Jozef zou het Patronaatfeest (1847) tot de gehele kerk uitbreiden en in December 1870, naar de wens van de bisschoppen en van alle gelovigen, verklaarde hij plechtig de Heilige Patriarch Jozef, patroonheilige van de Katholieke Kerk, en beval hij dat zijn feest (19 maart) voortaan als een dubbelganger van de eerste klasse (maar zonder octaaf, vanwege de vastentijd) zou worden gevierd. In de voetsporen van hun voorganger hebben Leo XIII en Pius X blijk gegeven van een even grote wens om hun eigen juweel toe te voegen aan de kroon van St. Joseph: de eerste, door op bepaalde dagen de lezing van het votiefambt van de Heilige toe te staan; en de laatste door op 18 maart 1909 een litanie goed te keuren ter ere van Hem wiens naam hij in de doop had ontvangen.